如何利用《金剛經》來修行(17-11)
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第十四品
離相寂滅分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十四品 離相寂滅分
(三)、名詞解釋（續)
法忍─法執去除
法忍做得到就是無生，也就是法執的去除。我執不去除，法執就難去除，我執是面對外境色聲香味觸，你眼耳鼻舌身空不掉，證不到我空，眼睛看東西看進心裡去，心動就要採取行動，這樣永遠修不好。要先空外境，五根面對五境，不管怎麼樣心都不動，這樣不入流，《金剛經》裡講是得預流果，如果連預流果都得不到，後面的斯陀含、阿那含也更沒希望了，所以我們修行第一個要先斷外境。
法忍，每部經提到不同的忍功，我們這裡儘可能都介紹一下。
(1) 三法忍tisra` k=2ntaya`：證悟法理而安心稱為法忍，分為三種。
三法忍，證悟法理而安心稱為法忍，分為三種。第一步先證得對外境不執著，如此你能夠五根斷六塵，然後依空性，法理就是空，安住一切內心的境界，甚至於聖人的境界，第八識靜態的神通，鑑照一切眾生相、一切世界相而能夠安住，安住就是不起心動念、不執著，見怪不怪，不想起心去相應、更不會想開口言說，這樣的功夫就是法忍。從一個人的習性，可以看他基本忍功做得好不好？一般比較雞婆(管事多)的人是一點忍功都沒有，五根對六塵境，自己煩惱自己，我執不斷，沒有法忍的功夫。法忍是修一切法最後要得到的目的，這裡有三法忍。
(a)音響忍：又作隨順音響忍(gho=2nugama-dharma-k=2nti)，指聽聞佛說法之音聲，能知諸法道理，安住於法。係在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍，配合聞慧。
音響忍：又作隨順音響忍(gho=2nugama-dharma-k=2nti)，以梵文來說，gho=a是回響聲，anug是否定，gama是有超越之意，超越一切聲響不回應，就有法忍，dharma-k=2nti是法忍。忍放最後，法在中間，隨順音響在前面，隨順音響的這個法、這種忍功。這裡只講到佛所說法的聲音，佛說法的聲音是非常柔順的，佛陀住世時，衪所說的法音，千萬人聽，千萬人悟道、從音響得到法忍的功夫。現在的說法者，有天人、人、化佛、聲聞、緣覺等等說法，他們雖是透過佛的神通力加持在說法，但說出來的法，已經沒有世尊在世時，那種音響忍的忍功。
法理有高低之別，每個人聽到是不是能夠隨順？隨順，不是聽完了事，聽了以後要去做，如果我們聽了某人說法，第一個反應是不以為然，那就是有障礙、智慧不夠，不能柔順；再者，聽是聽進去了，但不想去做，這也沒有得到忍法，最好是聽了以後，能針對自己的毛病好好去改正，如果自己已經做到了，也不必動心，自在如意的接受這個聲音，這就是忍功，也不去批判說的好或不好。如果聽了心裡就不痛快、不以為然，這就是法不相契，表示內心還有很重的我執，我相沒有破，你就沒有辦法破法執。
無生忍，在這裡有兩個意義，一個是聲音，一個是法理。一般人、初學的人，對聲音的大小很在意，對嘈雜聲特別敏感的人，就是心不空，心空了，哪有什麼聲音的大小？這是連第一階段音聲的大小，都不能隨順去接受。不管外境的音聲大小與否、悅耳與否，都要能隨順接受。你對聲音敏感，就要去轉我的執著，我相能先去除，你就能接受。我們修行人在靜中能夠柔順去接受大小聲，就算置身舞廳，什麼瘋狂的音樂都能夠接受。當然這只是打個比方，修行人是不會想去這些娛樂場所的。這裡講到的音聲忍、音響忍，是初機的，真正的音響法忍不僅僅是講這個，要提醒有些對聲音很在意的人，要訓練自己去忍，你順了以後，大小聲都無所謂。
能知諸法道理，安住於法，就是法忍。聲音裡面的法理是比較重要，聲音只是傳達意念的工具，就像文字一樣，你要注意的是文字裡面的深層意義，不要去鑽研文字的表相，就像祖師大德用手指頭去指月亮，月亮代表我們的自性、空性，因緣有法起自性這個過程，你的目光順著手指頭看過去，要看的是月亮，而不是手指頭。文字相是這樣，聽聞說法的音聲也是一樣，要注重的是背後的義理。
這裡講的音響忍，係在十信位者，尋聲而悟解，十信位最後一位大概有辟支佛的境界，第九位就有阿羅漢的境界，他們在聽經聞法時，就能夠心開意解，不假思索就能夠了解。一般初學者的毛病，就在於智慧不夠，不能從心地上的空去契入，所以從枝微末節上下手，就沒有辦法了解到佛法要怎麼修，天天做一些很枝枝節節的功課，而沒有從心地上去斬斷一切的心病。禪宗行者智慧最銳利，從腦筋裡面去揪住你有些什麼妄想習氣、執著，殺它個片甲不留，赤裸裸的現出空相，這是上上根基的；若做不到這樣，就要從你對於佛法的了解下手，尤其學大乘佛法的人，自己的我相、人相沒有滅，把枝節當做證理在用功，永遠沒有辦法出脫，也就是不知道怎麼修心。
簡單講，小乘的法，反而可以指出你要怎麼做，四句偈裡面須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的境界，空身、空心、空性、空法，如何依序做到？要做到，由須陀洹開始就要做斷三結，身見、禁戒取，還有疑心病。目標這麼明確，這不是很好修嗎？你身體的執著能不能去掉？打坐能不能進入二禪境界，把身空掉、住空，如果你能夠不再為這個色身煩惱時，自然就覺得這個肉體不是我，若不是要利用它來工作的話，這個肉體可以不吃、不必滋養它。
身見去除了，接著不去守不正當的戒律，不是釋迦牟尼佛所講的戒律。這一般是比較不會去犯，除非你跟錯師父，他有一套自己的理念，創造一些不當的戒律讓你去守；第三個疑心病，初機的疑心旁人，老參疑佛法的對錯。很多無知的人，小乘毀謗大乘，大乘毀謗小乘，這就是偏愛一邊，甚至於小乘說大乘佛經不是佛說的，懷疑心；大乘行者毀謗小乘的法，說小乘只管修自己成就，不管眾生死活。其實小乘的行者，他自己成就以後，他未來一萬劫、兩萬劫，也會行菩薩道，這是時機的問題、智慧的問題，你懂了這些就不會疑慮。
有些人犯了疑心病，質疑修行人的境界，甚至疑心大乘法，自己沒有智慧去判斷對錯，還寫文章妄語惑人，說些似是而非的理論，諸如修行不必修，自己本就自性清淨，修什麼？拼湊引用佛經裡的道理，斷章取意。自性雖不以修而得，但以修而顯，彰顯了以後，你才恍然大悟︰何其自性本自清淨！你才有資格行不修而修之事。在還沒到這個層次以前，說什麼不必修？這都是你心不空，所以喜歡亂寫文章，不懂卻還好發議論，標準的沒有法忍。
心不空想要有法忍，那是不可能的，如果是悟到道理又沒有話講，那才是真法忍。《涅槃經》裡講的六種不可說，不可說就是法忍！不生、生這兩個組合起來的六種不可說，哪有什麼可說？這就是法忍，你做不到，就沒有法忍的功夫，學半天就是在學這個忍。如果你不知道這個意義，天天在那裡打坐、練氣，不知道要求什麼？其實就是求一個無所求，求你的心沒有一個執著，歸回原位，有因緣來，你自性應緣，應緣而又沒有執著，緣滅了，法也滅了，又回到空無，過程之間懂也好、不懂也好，都是這麼自在。
法忍，第一個音響忍，末法時期，只能聽聽這些佛的代言人所講。佛嘗言：說法者有五，現在佛不在，化佛或者是天神、有修證的菩薩、聲聞、緣覺、人都可以說法，這些都是透過佛的加持力而說，問題是聽法的你有沒有得到音響忍？不是叫你去忍說法者的聲音好聽與否、音量的大小，是要你去懂得所說法的義理，得到音響忍。如果你聽了半天，似懂非懂或者懂了但做不到，那你沒有得到音響忍。《金剛經》所說般若，雖然還不完全究竟，但已經走入空有不二的境界，你的心眼還沒有打開，這時該怎麼做？要從內心的清淨開始！先去清這些比較粗大的垃圾，讓心安住。聽了、懂了就要去做，有些人境界一來，習氣就犯了，這樣要怎麼得音響忍？末法時期沒有辦法，不像世尊在時，加持力太強，每個聽法者都可以悟得無生法忍，只能各自聽隨意解，解多少是你的功夫、你的福德。
得到音響忍以後，要配合聞慧。聞思修是針對根基比較差的人，小乘的根基比較差，不能直接從心地上下手，他要聞思修入三摩地，從戒得定，再產生慧，要經歷這個過程；這跟禪宗行者不一樣，禪宗是悟了以後起修，未悟以前都不去看經典，因為他怕你執著文字相，以指標月，結果你望指不望月，那不如不看！禪宗就是這樣，怕你有所知障，障礙修行；開悟以後，心開了，你才真正知道這個心的樣狀，有些什麼垃圾在你的腦筋裡，才好去拿掉。這時候的世界是遍十方虛空，眾生合一體的世界，不是你自己的心忍了就好，一定要接受外在眾生的心病，甚至於身體的疾病，你都能夠照單全收，這才是真正的做到安忍。有的人在這一塊稍有接觸就覺得很難，說難也難，說不難也不難，時間會解決一切，不必太急，十年、二十年這麼磨練，就能進入忍，進入柔順忍，接著再入無生法忍。
(b)柔順忍：又作思惟隨順忍（anulomik1-dharma-k=2nti），指藉自己思惟，而隨順諸法之真理，安住於法。係三賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔順忍，配合思慧。
anulomik1是指柔順，dharma-k=2nti是法忍，你聽經聞法以後，在心地上用功夫，這就是柔順忍的訓練。你不要有主觀意念，認為自己的想法、作法最好，也不要有我的執著，空掉一切來觀、來聽外境的一切相，把你的心放柔軟，柔軟才能夠順外境，但不能以柔軟的心來順你自己的習氣發展。有智慧的人，是以違逆的心去對抗自己的習氣毛病，這個心想這樣，我就偏不順它，偏要那樣，逆向操作，好破解自己的習氣執著。
修行對外境要心柔和，才能順別人，對自己則要強硬，才能夠轉你自己的習氣，有時候這就是在考試。譬如你坐長途的旅遊大巴士，你的座位剛好在最後面的廁所旁邊，前面有人下車了，空出位子來，如果你很照顧你的肉體，順你習氣的話，第一個反應就是想換位子，誰要坐在廁所旁啊？就算沒臭味，心理也不舒服！你如果往前移，就是凡夫！每個凡夫都是如此！要修忍法，就要跟它對抗。第一次按捺下來，過了五分鐘心裡又嘀咕起來了，還是換一下吧？這裡多不方便啊！第二次的挑戰又來，兩次不換，第三次換不換？自己去決定！修法忍，不是那麼簡單，對抗自己的習氣，難！你壓不住它，隨順它，就永遠做不到法忍。
又比如你可以通鬼神，鬼神要控制你，你要不要依它？你不聽它就要生病、就不如意，做什麼事都不順，但是你聽它、歸順它，你就是魔子、魔孫，跟它一樣，就做不到內心的柔順忍，這時你的心能夠超越眾生對你的障礙、不隨之起舞嗎？在修解脫的過程之間，你要有能力強過這些眾生，不受他們影響。修行其實沒有什麼順利的，好在是無求、無願，你要對我怎麼樣，隨便你。
修行為什麼要無願？有所求，但有小小的祈望，你就沒有辦法解脫，就會被魑魅魍魎、鬼神等利用、滲透，這樣你還想修什麼法？沒辦法，投降。你要耐著身體的病痛，去求得心裡的安祥，這就是柔順忍。面對自身、外境的障礙，你要強化自己的空性，否定一切相，訓練這種逆向操作的柔順忍，這樣才能證到法忍，而對外境的人事，則是以柔軟心，隨順外境，不要執著自己的情見，這麼去修。
柔順忍，又作思惟隨順忍，還需要思惟，那是退而求其次了，最好是能坦蕩蕩自然做到，這是上上根基者；不行，就要像修音響忍那般，由聞思修入忍，聽聞佛法，然後去思考，於日常生活中實踐。儒家講的「吾日三省吾身」，也很有道理，這是對智慧比較差些的人而言，犯了錯後，再來思考、反省，為什麼我跟某人會發生這些恩恩怨怨？能夠把錯歸在自己，修柔順忍才有希望；做不到的話，就把對方當菩薩，菩薩就是來考你的。如果你能夠一念轉，好吧！我投降了，不同你爭了，隨便你了，以後慢慢就沒事了。我們這一個心意念一直要強出頭，才會跟周圍的人搞得不痛快，你要去思惟，怎麼做到隨順忍？
修法忍，是這樣去忍自己，即使明知道不合理，也要順、柔順你的心，柔軟它，別人要這樣你就順他。你說老師啊！這樣的話豈不是沒有公理？修佛法，沒有什麼公理不公理，真是心空法了，還有什麼理不理的？就是要痛下針砭，把你不平的心壓平，這就是修法忍的功夫。
這裡思惟隨順忍，指藉某件事來思考如何去修法忍。不要光想佛理、名言，你要用生活中的例子，逆增上緣的關係最好，來思維我和這個人之間，怎麼會惡劣到這步田地？如果我把我的心放柔軟了，同情他、憐憫他、包容他、順著他，這樣不就成就我自己了嗎？聽起來是有點鄉愿，但修行還真就是這樣子。
《大乘理趣六波羅蜜經》裡講得很清楚，你要修忍辱，別人作賤你，你還不能生氣，因為你要修忍辱，他得罪你了，若你修得有一點境界，他得罪你，會遭惡報的。你為了成就你的道業，忍受他對你的侮辱，還讓他遭報，你要懺悔。《大乘理趣六波羅蜜經》的忍辱，是更深一層的安忍波羅蜜，不是說你忍了就好，你忍了以後，還要同情對方，他作賤我、造了這樣的惡業，可能要下地獄的，我要趕快把我修忍辱的功德迴向給他，真正安忍是這樣修的。
先思考自己身邊最煩惱的是什麼事？把它拿出來想一下，柔順你那個不甘願的心，去接受它，要這麼練的。夫妻之間也是磨練的好題材，不要認為對方這樣不好、那樣不好，他的習氣毛病，是因為他不修行，所以什麼都好，忍你自己來接受他、順從他；跟鄰居有噪音、車位這些摩擦，有時候生氣起來，恨不得把他的輪胎戳破、洩洩氣，這種就是無形的瞋心，沒有柔順忍。好好思惟人際關係中夫妻之間、父母之間、婆媳之間、兒女之間的複雜關係，不要去堅持誰有理、誰沒理，都要柔順忍，這麼去忍，把你的心調伏到平，這就是在修行。
能夠思惟之後，而隨順諸法之真理。諸法的真理是什麼？就是空、無。如果有因緣來，直接發生一件事情，當下直接來忍最好，如果過了，就不要再去思考這些了，因為你再思考就變成妄想，事情過了，好也罷、不好也罷，過去了就過去了！如果你再去想，又不能柔順忍，那個瞋心熏一次重一次，到最後變成一個種子，那就糟糕了。愈修愈糟糕！所以發生種種如意、不如意大小事，過了就過了，不要再去想，起碼，當下能否柔順忍去對那個境？做得到，當然很好，做不到，要思惟，下一次再來時，要用空性對治它。
諸法的真理，就是用空性對一切法，然後安住在空上面，就安住在這個法，這個法等於沒有法，你柔順忍，外在的聲音、噪音或者是所發生的不平之事，對你來講都是空無的，它不能撼動你的心、不能減損你的空性，這是柔順忍。
從聞思前面的音響忍，到現在的柔順忍，修到了，最後就得無生法忍。這個柔順忍誰在修的呢？十住、十行、十回向這三賢位的人，伏其業惑，見惑，看了後、聽了後、五根對六塵後，起了執著，就是見惑，因為根塵相對以後產生相，你對那個相又不能柔順忍，所以產生迷惑。你如果在這個位階，知道要修柔順忍，如果連要修這個都不知道，那還在三賢位的前面，可能是十信位的初位、二位。
剛發菩提心的人、剛開始打坐、修行的人，要修柔順忍又勉強些了，因為你要能做到令六塵無性不生。六塵，你如果五根對它不產生自性相應的話，可以說自性無性，六塵也是無性，一個人杵在那裡，我看了等於沒有看進去，這樣我是無自性，我的見性不見了，它存在那裡的這個實相，也等於無自性，這就是三無性。
我們為什麼做不到三無性(遍計所執、依他起性、圓成實性)？就是你還有一個自性，還有一個依他起性，執著眼前看到的這個人，再加上你的心不清淨，分別心、好壞心、愛憎心，六塵就有自性反應，這自性也就有性。為什麼有六塵，因為有性才產生六塵，所以我們解脫的方法要觀它無性，這要能夠先做到，你才能夠產生無生法忍。六塵無性是對外境，如果你的心不能柔忍去接受外境的話，你就沒有柔順忍。看這個不順眼，你就要批評；聽這句話不痛快，你也要反駁，這樣你沒有柔順忍。
你們要面對實境去修，而不是天天誦經、禮佛，誦經、禮佛心很愉快，置身在佛菩薩的羽翼下，這樣要怎麼修法忍？要人家來欺辱你、甚至揍你，你都能夠看六塵無性，自性也不相應，這樣才有一點柔順忍的功夫。基本上就是寒山問拾得文的精神：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？」拾得云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。」
同學，常有意無意提到誰修得好，我開玩笑，你要無事生非、冤枉他一下，甚至揍他一頓，如果他都沒有反應、沒有瞋心，那才是修得好，否則講一些怪力亂神的言論，不是不懂佛法，就是自己錯認境界，怎麼會是修得好？柔順忍都沒有做到，無生法忍都沒有做到，說修得好？空、無才是成就一切道業的基石，沒有一個人可以玩弄心用、神通來得到果位，怪力亂神的人永遠都不懂佛法在修什麼，因為他沒有看到《阿含經》裡的須陀洹要怎麼修、斯陀含要怎麼修、阿那含要怎麼修、阿羅漢要修到什麼境界才是阿羅漢？
這裡講六塵無性，還在講初學的、有點了解佛法，進入十回向的三賢位，你們直接修菩薩道，是不經過阿羅漢跟辟支佛果位的路徑。你們沒有神通，但是你可以直接去斷這些習氣，先練六塵無性、不生，故稱柔順忍，做不到，要配合思慧。聞慧，聽了以後再去思維，當然，如果佛菩薩要加持你，你自然會有智慧，會豁然開朗，一下子就悟得了，而且可以證得柔順忍；如果你的行為太離譜、差的太遠了，別說佛菩薩不來照顧你了，就連一般的護法神也都不護持你。
上等智慧的，不必想、不必聽，就從心裡去管住自己，自然就有柔順忍。深入經藏就是音響忍，佛不在了，只有深入經藏，經藏是過去的聲音轉成了文字。上根基的人，只要一句話，就可以改進無數劫的習氣；次根基的人，背也背了，就是不想去做，像你背咒語，背了半天裡面出現好幾個0uddha，0uddha就是清淨，為什麼你還是沒有清淨？你光背不知道背的是什麼意思，也不去做，你的行為都不對，這跟你依經典唸咒的意向背道而馳。
通過了柔順忍以後，你就證得無生法忍，無生法忍就是一切順逆、善惡境界在你心地裡，都不起一個法相應，這根本就是去掉我相，去掉我相，你才有無生法忍，你沒有一個我，還有什麼眾生或對象？上次講到諸法夢幻、解脫，夢中、定中所悟得的宿命通，知道自己過去殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧這五重罪，過去世我們哪一個不犯？都犯。你從內心裡面感知這些事情時，你有沒有罪惡感？有，就是沒有無生法忍，有，就是還有我相，既然有一個我相，就有人相，有過去發生事情的父母、阿羅漢，甚至於佛，就執著傷害過一個人、一個對象，如果你本身沒有我相了，那個過去的受害對象也沒有了，終歸到底，所有的法忍在你自己個人，你不要說你要證到什麼，你把個人的我相拿掉，你才能夠去得到什麼柔順忍、無生法忍。如果你把我相擺第一，你說你在修行，那不是開玩笑嗎？
《金剛經》叫你要斷我相、人相、眾生相、壽者相，為什麼要先斷我相？因為尋根朔源，我相是徵結所在。過去所造的業，要等到果報來時才現，為什麼聖人不受報？因為他沒有我相。佛法，那麼難嗎？不難。你有沒有去做，拿掉你自己，我相抽離，叫你六塵無性不生，你卻眼睛看到這個就動心，耳朵聽到那個又介意，這樣怎麼修？修不下去。唸再多《金剛經》也一樣，永遠沒辦法開竅，因為你離不了我相、人相、眾生相、壽者相。
(c)無生法忍：又作修習無生忍（anutpattika-dharma-k=2nti），即離相，頓契於法之真理而安住。即七地以上者，離一切相而證悟實相。謂觀證無生之理而有無生忍，配合修慧。
Anutpattika無生之意，an是無，utpad是生，修習無生法忍，就是要離相，先離我相，我相離了，人相就離了，人相離，眾生相也就離了，接著，不去執著你所修到的善境界，離壽者相，不去感召天壽無量，這樣不就全部都擺下了？能夠離相，頓契於法之真理而安住，不能離相，根塵一相對就起心動念，如何安住？你要安住在哪裡？安住真理！真理就是空、無相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。無生法忍，是七地以前的菩薩在學的，八地以後就得到無生法忍。開悟的行者，先證一分法身，再慢慢證得五分法身滿。
剛開悟的人素法身起，巧婦難為無米之炊，變不出什麼名堂來，因為要斷內心的毛病都來不及了。這時的當務之急是要離垢，離一切污垢。其實這時的修行是比較真切的，怎麼真切法？因為你的心打開了，不是只有修你主觀的情見而已，是要修你的心跟眾生的心合一，修你的肉體跟眾生的肉體業緣合一，眾生有病你也有病，你要怎麼去對待這個病？眾生心不清淨，你的心也被影響了，你要怎麼對待這個不清淨的心？要怎麼恢復安祥？地上菩薩不是只修自己，要修周圍之間的眾生能夠跟你一樣的心，這種無生法忍，是超越一般人所理解的層次。有的行者有能力去觀照大家的共業、地區的共業、國家的共業之餘，還能夠感召共業之間無生法忍。無我，能忍得住不去淌這混水，他有清淨心，預知跟不預知一樣，如果你心不淨，感召眾生事又放不開，那只有徒增煩惱。
無生法忍，好幾個層次的修行，三賢位是在修柔順忍，因為心還未開，有點開又沒有完全開；進入地上菩薩的話，心通虛空，遍一切眾生，當然你感召諸佛菩薩的心就很安祥、空無，但大部分時，你感召的是眾生的煩惱心，你要怎麼去得無生法忍？要遠離一切相！煩惱也好、疾病也好，要遠離。怎麼遠離？用一個空無的心去對境，不必用一個境來化解它，當然做得到如此已經是八地菩薩了。我們不行，沒有大菩薩的定力，如果沒有事做的話，每天躺在那裡生點病倒也無所謂，沒有那個命的話，只好權宜用用方便法。
聽到這裡，應該已清楚要怎麼修。要學到無生法忍，要離相；要學到柔順忍，要離六塵，觀它無性，自己自性不去相應，講來講去，不是一直在重覆嗎？雖然名字、法相換了一點，七地以前就是這麼修！七地已經在修空、無相、無願觀，這是最大的分水嶺，如果證得了，就進入八地菩薩，八地菩薩就開始學陀羅尼門，八地以前你學陀羅門其實沒有大用，倒不如老實唸唸阿彌陀佛還有定力。
阿彌陀佛，你知道衪是什麼意思？是無量光、無量壽、無量智慧，因為阿彌陀佛衪的願也代表所有修禪定的境界，你看衪的四十八願裡面發些什麼願？初禪、二禪、三禪、四禪的境界，四空處定的境界，所有九處地定，這四禪八定、十遍一切處、八背捨等，這些禪修的所有過程、境界，衪都能夠利益他們，阿彌陀佛就是以安定眾生的散亂心為主。
我們在打坐初級班教的，你如果數息數不來，數息法是世尊教的，安那般那沙地法門，有的人業障重做不來，做不來，就教他萬法歸一，唸阿彌陀佛，呼吸之間一口氣吸滿唸阿彌陀佛，或者吸一口氣唸十聲阿彌陀佛後再換氣，再吸一口氣滿了，再唸十聲阿彌陀佛，這叫十號唸佛。為什麼？阿彌陀佛的願力，就是讓你的散亂心，能夠安住在初禪、二禪、三禪、四禪、四空處定、九處地定，你去仔細看看衪的四十八願，是不是有這些？唸一句佛號就好了，如果你真的不行，智慧不好的、事情看不開的多唸唸阿彌陀佛。
八地菩薩以後學陀羅尼門，是為了方便利益眾生，例如眾生淫欲心重，斷不了，就教他「離淫欲咒」，「離淫欲咒」跟「除我慢咒」一樣的，去除我慢。欲心重的，我慢心就強，你欲心淡薄了，那種我執的心沒有了，你就會比較謙卑。七地、八地是一個分水嶺，八地是不動地，不動地就是大菩薩，我們常常唸到的菩薩摩訶薩，就是在講八地以後的境界。
即七地以上者，離一切相而證悟實相，實相是有實際一個相在那裡，你看成非相；這個實相如果你看進去了，它就不是實相。一個女模特兒在這裡，你不看進去，她就是一個人，你看進去了，她是一個美女，姣好的體態、名牌的衣服、特殊的氣質、什麼都開始衍生出來了，因為加進了你自己的習氣，這樣就不是實相。不要看進去，離一切相都不看進去。
實相觀，是大乘的法印，要學實相觀，先封住嘴巴，第二個封住你的心不動，你好議論，做不到實相，如果你話不講了，但內心裡還有反應，照樣不能夠看到實相，要做到看到這個相，心水不波，不置可否，這才是實相。你要反省自己，有沒有往這方面在做？得實相，就有無生法忍，無生法忍得到，就有實相法印。這一分很重要，為什麼忍辱波羅蜜在這裡才出現？跟實相同時出現？因為一切忍法，是成就離我相、人相、眾生相、壽者相的根本，也是離一切相，你能夠觀成實相觀的一個重要法門，忍辱波羅蜜！
謂觀證無生之理而有無生忍，你已經證到你的心不起自性相應，那所看到的、聽到的法相，你就已經有了無生忍；無生忍怎麼做到？是用你的智慧去做到的！每個人都有見性，同樣看到一個人、一件事，有的人不起心動念，有的人立發言說，前者是他有般若智慧，這裡的慧是般若智慧，也就是觀一切法無所有不可得，或禪宗講的觀一切法不即不離的智慧，這已經不是要不要修的問題，你具足這種智慧時，自然可以對境不置可否；而後者做不到，起心動念、還有執著，只要有所言說，就不是真佛法，佛法不在言說。要先證到無生法忍，得自我解脫，是不必說的，六種不可說已涵蓋一切，還有什麼可說的？這是法忍的三個修行過程。
(2006.07.16.講於法爾)