如何利用《金剛經》來修行(17-10)
--
第十四品
離相寂滅分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十四品 離相寂滅分
(三)、名詞解釋（續)
7.忍辱波羅蜜(續)
又依《唯識論》，三忍亦有如下之說：(1)耐怨害忍，即忍他人之怨憎惱害。即受他人之怨憎惱害亦加以忍耐 (2) 安受苦忍，即為疾病、天災所逼亦加以忍受。(3) 諦察法忍，又作觀察法忍，即諦察諸法不生不滅之真理，心無妄動。三者中，諦察法忍為前二者之所據，此三忍各以無瞋、精進、審慧為體。
另外《唯識論》裡也提到了三忍，都是可以度到彼岸去的忍辱法：
(1)耐怨害忍：心眼有點開的人比較好忍，因為覺知心強，佛性、空性有點現出來，雖然能夠感受到對方的瞋心、邪心，但他可以坦然面對這個境，如如不動。心眼還沒有開的人，就要用一個忍辱的心，有耐心的去忍受他人的怨憎、惱害，我要忍、要忍，即使為人所加害也可以把不平壓下來，希望能夠慢慢進步入安忍。
(2)安受苦忍：即使為饑、渴、寒、熱、疾病、天災人禍所迫，亦能忍受。用一種很安然、平靜的心，去接受來自自身和外境種種不如意的境界。疾病，小病當然無所謂，大病就要忍，譬如癌症這種大病，身體上接受專業治療的同時，心理上要儘量擺脫病魔的纏縛，你越不在意這個疾病，它就越有可能不去如實的進展。當然這對於心眼還沒開、定力不夠的人來說是很難的，但是如果你能夠觀這個疾病沒有，慢慢的讓你的阿賴耶識不去執著這個病症的話，它就能夠自己去轉境，這個過程之間要忍受，不要心慌意亂，豁達一點，做最壞的打算，如果真的要捨報，那往生西方極樂世界的機會就來了，如果真的能夠往生西方極樂世界，那麼少活幾年，離開這個娑婆世界也很好啊！換個角度想，你就比較能夠安忍。
天災人禍
的迫害，像九二一大地震，台中、南投地區很多人受到驚嚇，不知是掉了魂魄還是怎麼地，有些人到現在還沒有恢復正常，變成能夠通鬼神，招惹一些麻煩。像這種天災人禍，發生總在一瞬間，多半沒有太多時間讓你去思維要怎麼去反應？因此未雨時節便要綢繆，平日裡就要建立一個觀念，哪一天真讓自己碰上了什麼天災人禍，這也是大家的共業，既然轉不動、逃不開，也只有坦然受之，就算捨報了，也是勾銷一條大筆的，平日裡這麼把最壞的狀況都打算過，真的事到臨頭時，就不會驚慌異常，才有可能安受苦忍。
(3)諦察法忍：諦，就是見、用你的心去看、去體會、去察覺，開悟的人，可以用直心道場去應對一切因緣，他不學忍就自然可以水到渠成有忍功，當你心眼還沒有開時，這個法忍要怎麼做到？之前講的身口意忍也好，天災人禍之忍也好，是誰要忍？如果沒有我，還有加諸於我的這些不平、不安之事境嗎？有不把它看成有，你自然法忍就做到。從理地上去觀、去思考，又作觀察法忍，是怎麼一回事，即諦察諸法不生不滅之真理，你說法是有生有滅，那是因緣，你從理地這一邊來觀它，沒有一個我，哪裡有一個生滅？你要超越現實的苦痛試練，從空性、真理這一頭觀一切的因緣，法都不生滅，如此心無妄動，心不妄動，就自然能忍。
此三者中，諦察法忍為前二者之所據，懂得這些道理，無論是事前的心理建設或事發當下，把這個外境所發生的因緣，不看成是一個生滅法，這都是諦察法忍。去仔細觀察法忍的意義以後，再來面對怨害、饑、渴、寒、熱、疾病、天災人禍的
迫害，就自然能夠做到安忍。
此三忍各以無瞋、精進、
審慧為體。要做到這三忍，先要無瞋，如果你不能伏瞋，猶有怨怒，安能行忍？你懂了義理後，什麼義理？解脫的義理，就是要做到法忍、做到空無，才能解脫。這解脫的道理懂了，也知道這條路要怎麼走，你就要精進的開步前行，如果光懂得道理，對境時不精進的去付諸行動，那也是枉然。剛開始叫你不要生氣，不要不平，你還有一個種子在，不生氣難，這時就要用智慧去轉它，你用智慧去思考審度，法忍要怎麼做？三輪體空，沒有一個我相、沒有一個人相，當然就沒有人我之間那個生滅法，你用智慧這麼去思考，就能夠安忍，因此無瞋、精進、審慧是三忍的根本。
五忍：
依《仁王般若波羅蜜經》指出，菩薩證悟法理而安心之程度，所立之階位有五忍，五忍為：
(1)伏忍 (2)信忍 (3)順忍 (4)無生忍 (5)寂滅忍
五忍的範圍更大，好壞都要忍，在《仁王般若波羅蜜經》裡講到十四忍。《仁王般若波羅蜜經》主要在講忍法成就波羅蜜，誦這部經可以得到很多菩薩、天神的守護，國家就會化解災厄。國有國的共業，如果有些事情註定要發生，我們做法會誦這部經，自然就有諸佛菩薩去轉這些大人物的想法，不會心起散亂、挑起戰亂，或是發生天災人禍。這部經裡面提到十四種忍，大略分為五個層次，菩薩證悟法理而安心之程度所立之階位有五忍，同樣是忍功，層次不同，五忍分別為：
(1)伏忍，(2)信忍，(3)順忍，(4)無生忍，(5)寂滅忍。
(1)伏忍：即已制伏煩惱，然尚未斷滅。別教菩薩於十住、十行、十迴向三賢位間，未斷煩惱種子，而制伏之不使起之位。伏，隱伏之義；忍，安忍、忍可之義。即地前三賢之人未得無漏智，不能證果，但修習觀解，以有漏之勝智制伏煩惱，稱為伏忍。可分為上、中、下三品：下品，十住位。先起十信，超過二乘地，而起少分化地之事；中品，十行位；上品，十回向位，近菩薩位。
伏忍：伏，你可以從字意上去了解，調伏、制伏你的煩惱，這表示還有煩惱，要用智慧來調伏它，讓它不起煩惱。第一階段的修行都要用伏忍，即已制伏煩惱，然尚未斷滅，就像你拿石頭去壓草一樣，並沒有將之連根拔除，春風吹又生，是不究竟的；但是沒有開悟的人，叫他直接把這個煩惱雜草拿掉是不可能的，所以我常告訴有心要修行的人，不管怎麼樣，先要把身體打通，身體不通的話，再怎麼修行，頂多是制伏、壓伏這個煩惱而已，沒有辦法自在的面對加諸在你身上的順逆境，是用一個有為心在控制、忍耐，這樣要成就比較難，也不能究竟。
哪個層次需要用伏忍？十住、十行、十迴向這地前三賢位的人都要用到它，因為他們沒開悟，真正開悟的地上菩薩，祂自然可以用如如自性去面對內心不清淨的那一部份，若再有外緣搭進來，污辱、呵責、打罵他，他都能夠坦蕩蕩去面對那個境，有種子，但不是很重，可以很自在的不動而調伏它。現在伏忍位的行者，要用很大的智慧力量去轉，告訴自己不要在意、不理它、隨它去，種種方便法，隨時都在用，為什麼？因不究竟，沒辦法，每個人的因緣是如此，勉強不得。
伏，隱伏之義；忍，安忍、忍可之義，忍可的意思是，我可以自在的認可加諸在我身上的種種不痛快。認可，表示自己沒有瞋心，這種叫做伏忍。地前三賢之人未得無漏智，沒有證果。修菩薩道三賢位，沒有果位，如果修阿羅漢、聲聞乘的話，反而可以得到須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。菩薩道不是果位，修菩薩道是要求如來果位的，在還沒有證到無漏智以前沒有果位，但修習觀解，以有漏之勝智制伏煩惱，這有漏的勝智是從禪修之間慢慢培養，色界禪跟無色界禪，都是從有漏智修無漏智，他不用世間的那種智慧來制伏煩惱，也不是用大乘各種般若智慧，即觀一切法無所有、不可得，他心眼沒有開，沒有這種智慧。要有般若智，心眼要開，才能夠自在的觀一切法的生滅，自在的去調伏它。地前三賢之人是以有漏之勝智，殊勝的智慧來制伏所面對的煩惱，稱為伏忍。
這伏忍之間，又分為上、中、下三品，此三品中又各分為十位，因為十住裡面有十位、十行裡面有十位、十迴向有十位，是有卅位：
(a)下品：十住位。先起十信，十信處在三賢之前，《楞嚴經》五陰魔相裡面講的，你證到阿羅漢就是十信位滿位，十位，還沒有跨入菩薩境界，從十信起信，爾後超過二乘地，第九位是阿羅漢，第十位是辟支佛，超過這聲聞二乘，然後起少分化地之事，有一點能夠化解你的煩惱，這是下品，雖然他有一點菩提智慧，但不強。
(b)中品：十行位。行十波羅蜜，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智這十種波羅蜜，輪流修證，在這十個方法之間觀身、受、心、法，觀身不淨，觀受是苦、觀心無常、觀法無我，要這麼去對治這四種不淨。諸法離不開四諦，苦、空、無常、無我，你要觀一切不淨法裡面，都是痛苦的，然而，痛苦也好、愉快也好，都是無常。能夠觀到無常，你就已經去掉我相，我相去不了的話，什麼苦空無常，都做不到。為什麼一切法都要拿掉我相？因為有我，才有這一切法，如果無我，就沒有一切法。
靈山會上五百比丘，依世尊教導，證四禪境界，生五神通，然而得通未得忍，他們以宿命智，各自見到自己過去殺父害母、殺阿羅漢、破和合僧諸逆罪，心內惶恐不已，遂於甚深法不能得入，於是文殊師利菩薩和世尊聯手演了一場好戲給五百比丘看。文殊菩薩仗劍逼佛，文殊師利菩薩為什麼要在五百比丘面前假裝弒佛？因為弒佛之罪，雖未出佛身血，庶幾可與殺父害母等重罪相提並論。文殊師利菩薩非常入戲，世尊看演得差不多了，趕緊叫祂停手。文殊師利菩薩本來修證到無人相、無我相，心清淨，為了要演這齣戲給五百比丘看，祂就進入我相，有我相才可以起瞋心，而人相則是釋迦牟尼佛，進入人我分別心，起瞋恨心欲殺之。佛曰：「文殊住住！吾必被殺。我被害矣！誰害吾子？」於是五百比丘自悟本心，了法如夢，皆得法忍。
世尊便向五百比丘開示，你們為什麼證到宿命通，猶不能圓通自在？就是因為有我相、有人相，如果你們空掉我相，就不會執著見到那個被殺的人是你們過去世的父母，沒有這種觀念，那你殺了人是人相嗎？沒有。一切輪迴的根本，就在於我們根深蒂固有一個我的觀念，我之外還有一個相對的對象。你們的宿命通為什麼讓你們有罪惡感？因為你們沒有超越我相，還有這個我，還要這些以前我所做的壞事、所殺的人；聖人為什麼有法忍？祂已經去除我相，沒有我相，就沒有人相，更沒有什麼眾生相，既然沒有一個我，哪裡還有什麼父母可被殺？也沒有一個去殺父母的人，這都是身處人我相的情境中錯誤的認知，就像文殊師利菩薩進入人我相要殺我，看起來這麼真實，但現在這件事情還在不在？不在，過去了，一旦沒有我相、人相的觀念，面對所有過去你們所做的好事、壞事現在眼前，這和看一場文殊仗劍逼佛的戲碼有何不同？能夠這麼如如不動的看著，好像不是自己做的，能這樣你們就解脫了，這道理不是很簡單嗎？五百比丘聽了世尊的開示，當下證到無生法忍，得到法忍智。
伏，無常、無我，以對治貪、瞋、癡三不善根而生起施、慈、慧三善根。貪、瞋、癡是三毒，一切罪惡的根本、一切我執著的根本、我相的根本。你要破解三毒，用布施心破解貪；用慈愛心去破解愛發脾氣的瞋心，我們一般人的講法是，雖然他無明，設身處地想一想，你就不會怪他了，用慈悲心來看待；不懂因果是愚癡，沒有智慧，善觀因果，一般人都是種這個因，所以得到那個果，而聖人是這個因雖已種了，我不要等未來的果發生，我現在怎麼破解它？剛剛講的五百比丘的公案，去掉了我相，就沒有人相，沒有人我相，以前所造的這些業都┘看成不存在、不真實，不存在、不真實就不會發生果報，阿羅漢是這麼證解脫的，祂並不是該還的都還完了才能解脫，祂不用還就能解脫，祂的人、我都空了，還有什麼果報？永遠沒有發生的一天。
證解脫，就是這麼證的，這就是智慧，你學佛法要懂得因果就是要有智慧，要破解因果也要有智慧。《金剛經》開始就講離四相，就是在闡述這個智慧。另觀三世，過去、現在、未來叫做三世，得過去因忍，過去我種的無明、不好的因已經種下去了，你要有忍功，面對它不起罪惡感，如果像五百比丘那樣害怕，就證不了無生法忍。
最近社會上常看到兒子弒父、弒母的新聞，在《無量壽經》裡也有位太子要弒父王，弒父是他願意殺的嗎？也不是，這牽涉到過去的因果，他弒父，不只是一個果，這以前還有一個因，導致他今生要弒父，這是過去世的關係，因就是果，果又變為因，你如果不懂這些道理，要修行、要解脫，有一天宿命通也好、禪定也好，知道了過去種的種種不善因時，你要忍！忍什麼？忍這些過去因果，都觀它們無所有、不可得，無我就能夠做到，沒有一個去殺人的我，也沒有一個被殺的父母，這個忍功就成立了。
初學的人要多懺悔，懺悔是很好，但學到現在，面對你內心的景象也好、念頭也好，今生感知了過去世所造的業，要有過去因果忍，不要看到過去因就害怕，果都還沒來，你害怕什麼？這是得過去因果忍。
得現在因果忍，現在有冤親債主來捉弄你、來讓你生病、來破壞你的家庭、破壞夫妻感情，這個時候你要忍，這是正在發生的事實，果報在發展，你要忍，調整心態就像前面講的，忍天災、人禍、疾病，忍人家呵斥、打罵。非人修理你，你只有挨打的份，因為它有神通，它讓你夫妻吵架、讓你生病、讓你心煩、睡不覺睡、亢奮、神經衰弱，你要怎麼去面對？要忍，要得到忍功，就是要以施、慈、慧這些善根，去得到現在的因果忍。
未來因果忍，未來因果比較好忍，順應一般人的鴕鳥心態，反正還沒有來，怕什麼？但重點是，今生不要再犯，過去，你已經造了，但是未來的果，不要去種那個未來的因，這就要靠守戒，要認真的去守戒，不要造這個惡因。未來因果忍，我不要再去種這個因，這是今生要做的未來果忍；不是去忍未來的果，是今生要忍，今生不要去造那個未來的因，不要去種那個因，你能夠這樣觀三世因果的話，得到這個三世的法忍，你就能夠廣利眾生，這是中品。
(c)上品：十回向位，快靠近菩薩位的地前菩薩。此位得十忍，即：觀五蘊，色、受、想、行、識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍。你從色、受、想、行、識這五蘊來修忍法，色是色身五根，受、想、行、識是心，色法跟心法這兩個部份，用戒來得到忍功。初學佛的人，用行為來規範自己，得戒忍；守戒，不要去犯貪、瞋、癡、慢、疑等種種的毛病，這種忍功，你要去做，守戒守得好，忍功做得好，你就有定功，這就是定忍，用定來忍一切法。這是世間禪定裡的法，修世間禪，他是有氣、有定，也可以忍一部份的境，但還不是究竟；佛法，是要用慧忍，用智慧把道理都融通了，然後輕易的去化解不好的逆境，這種忍功要去做到；戒定慧三學得到了以後，你就有解脫的忍功；解脫的忍功證到了，有了解脫的知見，你又要把它破掉，不要執著這種解脫知見，那就是解脫知見忍。佛法，是得到什麼，就破解什麼，如果你執著解脫很好，牢牢的抓住解脫，那你的知見，反而變成一種障礙，那不是學佛法的根本。解脫知見不是很好嗎？為什麼還要忍？為什麼要把它空掉呢？因為一執著它，你就不能得到後面的菩薩境界，是以修行之間的種種善境界，你都不能將之據為己有，都要用忍功把它忍掉，而佛法的殊勝之處就在這裡。
觀三界因果，得空忍、無相忍、無願忍。過去、現在、未來三世的因果，惡果暫且不提，就說欲界、色界、無色界這種世間禪定的善果報，學佛法者不該去得。為什麼不該得？因為升天會迷失掉，況且天壽雖久遠，仍有盡時，天壽盡了，你還是要輪迴。所以真正學佛法，尤其學大乘菩薩法的，不能去走入天道。當然修小乘的或是一些菩薩方便法，要念戒、念定、念慧、念天，念天不是很好，天之德是不錯，但是如果他沒有修證到須陀洹、斯陀含、阿那含的果位，去做了許多善事、幫助別人，有善根就升天，幾千萬億年以後，天壽盡了，他還要去輪迴。
你們要修正一些正確的概念，與其要升天，我寧願勸人家去彌勒淨土，不如把他送到彌勒淨土，跟彌勒菩薩在一起，衪下生，你還有希望一同下到人間來，龍華三會，證得無生法忍。我希望我們真正學佛法的人，要觀三世因果，不要去三界，欲界當然不能去，色界禪天也不要去，無色界的壽命可以到八萬大劫，五百三十七兆多年，不得了的壽命，但是定力退失後，照樣輪迴，卻與彌勒菩薩失之交臂，那還不如往生兜率內院親近彌勒菩薩，聽經聞法，以後一起下生人間，證無生法忍。觀三界因果，要用空忍、無相忍、無願忍，這是菩薩修的三三昧，切莫落於天界的果報。
觀二諦之諸法無常，得無常忍。觀一切法無常，有障礙來時，你忍一下就過去了；病痛來也是一樣，幾天、幾個禮拜就好了；逆境來了，當下難受，卻也不是永遠，總有事過境遷時；夫妻之間吵鬧、同儕間衝突、父母之間口角，忍一口氣就過了，你不肯忍當然愈吵愈烈，事態嚴重；你要觀一切法，無常忍，提醒自己：我忍一下子，幾天就過去了；我現在忍住少罵一句，馬上就沒事了。忍身、忍心、忍口、忍意，不要去講，愈講口舌是非愈多，忍一時氣，風平浪靜，一切法無常。今天不痛快，不會今年都不痛快，今年不痛快，不會今生都不痛快，這麼退一步想，海闊天空。好事，也不用太高興，一切法無常，福兮禍所依，禍兮福所伏，當你得意到了頭，隨時有可能不好的事就來了，要用無常觀看待二諦，無常忍，順逆都要忍。
觀一切法空，得無生忍。從理地上去觀一切法好壞，都沒有關係，就像沒有發生一樣。無生忍，雖有生滅法，但我觀空，等於是沒有生滅法，這叫無生忍、無生法忍。這樣十信以外，十住、十行、十回向各有十個忍，合稱卅忍，這是在伏忍裡面。伏忍，你這麼忍忍忍，為的什麼？伏忍養聖胎，我們常聽人講，長養聖胎，什麼聖胎？就是長養你這個空無的心、清淨自性，這才是聖胎。聖，就是無生法忍，你要培養無生法忍的胎兒，不要執著一切法，就是所謂長養聖胎。身體不要去犯身業、嘴巴不要去造口業、不起惡意歹念造意業，控制這三業清淨的話，就是長養聖胎，聖人的胚胎開始發育，因為再來就是菩薩的境界，用此清淨自性
(聖胎)，依如來之陀羅尼門，進入不可思議境界。
(2)信忍：於初地至三地間，既見法性而得正信之位。
即已得無漏信之初、二、三地菩薩，這個時候無漏已得到了，產生信心。開悟的人他有能力，很輕易的把一切有為之法、重大的打擊、不如意，看成沒有什麼大不了的事情。這種無漏的智慧開始發起，你初嘗這種甜果，就會產生信心。之前都是用忍功在忍，等到你長養聖胎，有一天真悟自性以後，進入初地菩薩，那種覺知心起來，面對著種種不如意的外境，你很容易就能夠掌控，四兩撥千斤，不用一切有為法就可以把它化解掉，一回生、二回熟，這無漏的信心就益發堅強。
為什麼初地菩薩有這種能力？因為他的體性現起來、空性現起來，面對一切逆境時，心很自然的能夠脫黏，所以能夠輕鬆化解。這樣慢慢進入二地、三地菩薩，都是得到這種無漏信的境界。二地菩薩是離諸垢，毛病慢慢的離掉，離諸垢初得無漏信忍。開悟的菩薩還有微細的習氣要斷，等到這種空無的心、自在無礙的空性更具足了，面對逆境，就可以不戰而屈人之兵，很容易把那些微習去掉，得到無漏信忍。二地菩薩離諸垢，已經沒有這些污垢，微習還是有，但不是大毛病，不稱為污垢，只是微習。
(3)
順忍：於四、五、六地間，順菩提道而趣向無生果之位，順一切法無逆，得順忍一切法。
順忍：已然沒有污垢了，這個心沒有壞心眼，但仍有一些無關痛癢的微習，譬如愛吃甜食，這就是習氣，是比較微細的毛病，但還是要斷。你心要徹底清淨，什麼東西都要斷，並不是這個習氣沒有危害到別人，與人不相干，只是我個人的一個習慣，就無傷大雅可以留著。微細的習氣還是要拿掉，四、五、六地菩薩就是在修這些不是毛病的毛病。有的阿羅漢，他已經證到解脫，一聽到音樂聲，他的腳還是忍不住要打起拍子來，雖說打拍子也沒有傷害到別人，這種習氣也是要斷。
你要進入順忍的話，順理而趣向無生果之四、五、六地。你已經修證到無漏信忍，順理走，順著這菩提道走下去，就能進一步的趨向無生法忍這種境界，往四、五、六地去修證。在這個階段，無論是順境或是逆境你都會隨順一切法，順境無喜，逆境不惱，該這樣就這樣吧！不會迷失自己，順一切法無逆，得順忍一切法。這時候，有沒有一個我在？根本沒有一個我相，事情這麼做也好、那麼辦也行，只要不影響全局的大方向，什麼都好，別人要怎麼做皆無不可，反正種什麼因，就結什麼果，如此不同結局而已。四、五、六地菩薩沒有執著我相，可以順一切法而不逆，趨向無生法忍的境界。
(4)無生忍：即悟入諸法不生之理而安住七、八、九地，證空、無相、無願等三三昧，得無生法忍。
到七、八、九地菩薩，得無生法忍，不是只有順而已，即悟入諸法不生之理而安住於七、八、九地。很多開悟的人，一定都能感知別人的事情、未來的事情，若修好久還能感知未來事，這些都還未入七、八、九地之位階，因為他還有一個感知的心。佛法這一點要分辨清楚，不要看到、聽到某某人能夠預知未來，就覺得他境界很高。剛開悟的菩薩，這個心靈知靈覺，可以知過去、知未來，這時你如果不把它空掉，那與外道有何不同？外道就是在練這個功夫，愈強愈好，知了以後，就要到處去宣揚，如果你不能空掉這個懂太多、知太多的毛病，就沒有辦法繼續進步，走到信忍、順忍、無生法忍。
試問，諸佛菩薩為什麼可以住虛空之間，不受一切眾生的影響、也不受天災人禍的影響？為什麼衪都能夠不去感召？因為衪有無生法忍！佛法還有很長的路要走，要深入經藏，不要得少為足。你理念懂了以後，知道這是過程，知道神通無量也是過程，你懂太多、體會太多也是過程，皆非究竟，你要練到悟入諸法不生滅，都沒有動到你的體性，讓你產生一個法相應，這無生法忍始證得。證到空、無相、無願三三昧的行者就是如此，第一個空，是根本都不去知道；第二個無相，是我知道了，我不住在這相上；第三個無願，我根本不起心動念去相應，是為無作，這三三昧是佛法菩薩道很重要的一個分水嶺，這證得以後，就可以去學陀羅尼門，用陀羅尼去利益眾生，收事半功倍之效，而不必用你的心法，土法煉鋼那麼辛苦的去利益眾生了。當然此諸地菩薩，心淨後、聖胎一得，即能現起神變，但還是要依如來垂跡加持身加持，變化無量，唯只因要利益眾生而已。
(5)寂滅忍：於第十地及妙覺間，諸惑斷盡而涅槃寂滅之位。即心安住於其理而不動搖，得如如不動心，得寂滅忍。
寂滅忍其實跟無相忍有點相似，即斷諸惑，斷不好的這些見思二惑，而寂靜安住之第十地法雲地菩薩，或者如來地及佛果十地如來，得如如不動心，得寂滅忍。如果沒有因緣的話，佛不會想去利益眾生、解救眾生，否則芸芸眾生，無量無邊，這個世界度完了，還有其它世界，無量微塵數的世界，怎麼去度？到這個寂滅忍的境界，你就能夠如如不動，依因緣去度化眾生，所謂不動，是指在度化眾生之間心不動，沒有因緣衪也不動，有因緣才用法去度之，過程之間有所作為也是不動，只有如來．才有這種能力，這也是《仁王護國般若波羅蜜多經》裡面講的五忍。
此處講用忍辱波羅蜜來度到彼岸，這是一切法的根本，因為修行要去掉我執，我相不去除，修行不會有進境，我相要去除，就要以忍法來成就。《金剛經》裡面講無我得成於忍，你能夠證到無我相，你就沒有人相、眾生相，然而如果你沒有忍功夫，也許你會得到壽者相，壽者相就是色界天、無色界天這種境界；更糟糕的是，沒有忍的功夫，也許會執著偏空，墮入小乘修為，猶是有漏。這些忍法都是屬於眾生忍和外境忍，我們也把三賢，三十種忍位，大略說明了一下。從初發心到十回向，總共有四十位階，你要能夠地地往上走，就要用忍來修一切法，我們下一次講法忍，去掉法執的忍。
(2006.07.09.講於法爾)