如何利用《金剛經》來修行(17-7)
--
第十四品
離相寂滅分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十四品 離相寂滅分
(三)、名詞解釋（續)
6.第一波羅蜜(續)
法相宗以此十波羅蜜配合菩薩十地，說明修行之次第，故有第一地檀波羅蜜菩薩、第二地戒波羅蜜菩薩、第三地忍辱波羅蜜菩薩、第四地精進波羅蜜菩薩、第五地禪那波羅蜜菩薩、第六地般若波羅蜜菩薩、第七地方便波羅蜜菩薩、第八地願波羅蜜菩薩、第九地力波羅蜜菩薩、第十地智波羅蜜菩薩等十位菩薩。《觀自在最勝心明王經》則云，除去般若、方便、願、力，加上慈、悲、喜、捨，而為十波羅蜜。
法相宗則以此十波羅蜜搭配菩薩十地來說明修行的次第。法相宗類似唯識，比較偏向大乘佛法，地前菩薩十住、十行、十迴向，這中間又有很多的六波羅蜜要修，開悟以後配合十波羅蜜來修是很恰當的，除了繼續修六波羅蜜外，再加修後面的方便、願、力、智四個波羅蜜，初地菩薩從布施波羅蜜開始，捨一切的慳貪，但凡所有儘量布施，跟眾生結善緣，供養諸佛菩薩、供養十方三世諸佛，建立道業的基礎。
另外初地菩薩又可以開始講經說法，要發菩提心都在這個時候，因為你開悟時整個色身通了，心或者心眼開了，不管是全開、還是半開，反正你有心通外界的能力，你能心觀眾生的心，這時候，一方面發菩提心，二方面行菩薩道，開始講經說法，自己不但可以更了解佛經的義理，還能夠從內心去體驗；三方面以前還沒有清淨的心，藉這個機會清淨，因為修行都是一層再一層地深入進去。還未開悟的人，黑漆桶沒有打破，修的是比較粗的習氣，有的人修到翻種子，翻種子是翻出你過去埋在八識的種子，過去所熏習的微細習氣，那種根深蒂固我的執著、法的執著還在，這個時候還是要繼續修心養性。
第四個層次，菩薩已經可以心感虛空眾生的因緣，隨其念、隨其業，你都可以感知與你之間的關係，這時就要學習感召懸絕，你要怎麼不受它的影響，能夠以如如不動的心來面對一切眾生的心，甚至於你學到了空，用空來轉之；第五個層次，你怎麼利益眾生？你如何以心跟眾生的心交流互動？這牽涉到心法的運用，初地菩薩開悟後起修有很多要學習的，所謂起修就是真的下手斷內在的微細習氣，也是真正修行的一個境界，以禪宗的境界來講，悟後起修為第一地檀波羅蜜菩薩。
二地菩薩以持戒波羅蜜為主，因為二地菩薩心垢還沒有完全去除得清淨，二地叫離垢地，你藉這個機會執杖牧牛，管住你的心、去掉你的我執、法執，持戒修內心不淨，這是第二地戒波羅蜜菩薩。
三地是明地，修心後，就用忍辱波羅蜜忍一切法，忍辱有對自己的忍、對外眾生的忍、對逆境的忍、對因緣果報牽扯的忍，還有對修證過程之間所得到善境界的忍。我們修忍辱，忍身體的病痛，碰到邪魔外道、作法的人也要忍，忍一般的逆境，忍外境的不如意，可以去掉我的執著、法的執著，更要忍自己修證的種種境界，你如果無法忍善境界，你會執著每一個善境界的功夫，一執著就卡在那裡不再進步了。你忍修行的種種善境界，就是般若波羅蜜精神，不要執著一切法，你要學無為法，要學忍辱到彼岸，從最小的忍辱開始，進步到安忍，安詳自在的忍一切法不去執取，這種忍是不忍而忍，被人欺辱、被逆境來要債，你都不以一個忍的心在忍，坦然自處，這是安忍，《大乘理趣六波羅蜜》裡將忍辱翻作安忍，《大乘理趣六波羅蜜經》已經是菩薩道，菩薩摩訶薩在修的忍，這是三地忍辱波羅蜜菩薩。
第四地精進波羅蜜菩薩，精進上回已經講過了，精進不是天天誦幾部經，上午一部、下午一部叫精進，或者打禪七，打時很用功，腳不痛了、心也較清淨了，打完回來後又故態復萌，習氣毛病照樣一堆又起來，甚至禪七中有一點體驗，又多添了一點貢高我慢的毛病，這樣都不是精進。正精進先要有正知正見，把修行的境界，一層一層的認知了，《金剛經》都在講這些道理，四句偈、波羅蜜，怎麼修心？哪一個果位要修哪些內在的習氣？這些都懂了，這樣你才可以精進。如果沒有導入解脫道、沒有導入菩薩道、如來道，這種修法都不夠精進。
佛理認知了以後，手段、方法要正確，重點是要有自知之明，知道自己有什麼習氣？就由那個習氣去下手用功，擒賊擒王，你最嚴重的習氣解決了，其它的都是小問題了。每一個人都要有智慧去觀，自己的毛病到底在哪裡，如果不知道自己的毛病在哪裡，別人跟你提醒，你要虛心接受。脾氣壞的，自己要知道自己脾氣壞，要轉脾氣；貪欲心強的，不管哪方面，色身或是金錢或者是睡覺方面總總都是毛病，自己去想辦法轉你的貪欲心；我執重的，那是最根本的，我執重，你就沒有辦法學忍辱法，你根本沒有辦法修得好，第三關就沒有辦法通過，三地菩薩，目標、方向對了，手段方法正確，細節要留意，找出重點，精進的去用功，度到彼岸，如此才是第四地精進波羅蜜菩薩。
五地菩薩，當然他從禪修上去度到彼岸，這裡的禪修不是世間禪定，不是在那裡打坐可以坐上幾小時，而是練般若智慧，觀一切禪的境界，要在平時之間就能入禪定。五地菩薩，心可通虛空、通眾生心，禪本來初地菩薩就有，禪就是心的動相，你的心可以感應眾生心、可以感知虛空外在的因緣，然後你有沒有定？若沒有定，這個時候就要練，你日常之間怎麼去對待人事物？尤其是年紀比較大的，血氣慢慢衰退，還是要回過來練這個身體。
你們有的體力比較衰退或者根本先天不足的，在這裡順便給你們一些建議，先天不足的要多練寶瓶氣，如果寶瓶氣也練不大起來，就利用吃過飯的營養、後天營衛之氣，就有一點血氣會發動。一個開悟的人，經絡通了，他吃過飯後，正襟危坐、身體挺直，馬上就可以轉河車，督脈轉到任脈這麼轉，血流帶動流轉的氣，這個後天的營衛，要善加利用。如果到現在氣也起不來的，表示衰敗了、沒有辦法進入狀況的人，試行以下的功法。
你吃過飯，平躺床上，舌頭抵住上顎，呼吸自然的觀想小腹，分幾個階段觀想，第一個階段，男生像我們在經行一樣，左手壓在下、右手在上，放在小腹丹田的部位，觀想你小腹裡面好像有氣流、水流，渦旋狀滾動，就算你沒有氣、沒有水，你也要觀想它有氣、有水，在那裡滾動。觀想多久？每個人的境界不一樣，有的人先天不足，尤其手術過的人體力比較衰敗的，要觀久一點，氣機比較好的人，你覺得丹田氣動了，就可以開始做第二步。
第二步側臥床上，身體側臥左邊差不多三十到三十五度，側臥的上半身有點靠上你的左手邊，這樣做後還是觀想你的小腹，用右手，因為左邊側臥，右手空出來在上，離你小腹一公分左右，手稍帶點力，轉，慢慢的順時針方向轉一百八十下，你要觀想手這麼移動時，小腹的氣流、水流也跟著你的手帶動，以意馭氣，做一百八十轉，接著換邊，側臥右邊，右邊是正統的吉祥臥，心臟在上，用左手，還是一樣離小腹、丹田一公分左右，逆時針方向轉一百八十下，轉的過程中還是一樣要觀想丹田的氣流，隨著手的帶動逆時針流轉。如果你有點底子的話，利用吃過飯的能量，來培養你的丹田，先天不足就用後天的營衛，身體沒有成就，想修心是修不來的。
大陸有位某大德，自己在家裡打心中心法禪七，他前六天是一天十二小時上坐，最後一天坐十八小時，他從第三天起就開始一直翻種子，雖然心眼沒有全開，但也有點境界。修行一定要這樣修嗎？這跟每個人的願力跟精進心有關係，大部分人的精力花費在一般家裡的大小瑣事上，沒有辦法專心的打坐用功，這位大德利用七天的休假，打個禪七，他本身年輕、氣機旺，這是很好的背景，起碼自修來講。這裡講忍辱波羅蜜的功夫，是五地菩薩，五地菩薩起碼有三個化身，三地菩薩大概有一個化身，你修忍辱法修到最後，已經沒有什麼個性、脾氣，大部分都沒有我的執著了，無我得成於忍，這樣就有一個化身。五地菩薩祂有三個化身，大菩薩有千萬億化身，相差了無量微塵的距離。
所以禪那波羅蜜這個階段，不管你有沒有初地菩薩的境界，地前菩薩也是一樣，要把這個身體建立起來，剛剛講的這個法門稍微用一下，吃過早餐、午餐、晚餐，你在中午吃過飯，就去臥著用功幾十分鐘，在家裡吃過飯後就去做，意念守在下盤。女生如果是更年期過了，可以跟男生一樣這麼做，無所謂；如果是還年輕，沒到更年期，一直守下盤，也許有的會發生問題。我的想法是改變方式，女生的氣源在膻中，平躺時還是一樣觀小腹，待氣機有些反應，改為左邊側臥，右手置于壇中穴上，慢慢的順時針方向轉一百八十下，把氣源帶動起來，接著再換吉祥臥，一樣以左手逆時針方向轉膻中穴。
氣機比較弱的人分兩階段這麼做，第一階段你做了，覺得沒有什麼不好的反應，那就做第二部份，這麼做久了，一個月以後，你應該有反應，所謂的反應，就是氣會通過會陰，會通過生殖器，通過會陰會轉到督脈去，這個時候可能生殖器會有反應，要定得住，不要胡思亂想，不要起淫欲心，讓它去發動，導到背後去，讓它自己去轉，這麼走上一趟，你的基礎就有了，才有禪那的境界、基礎，不然講了半天，沒有氣，法聽了也修不進去，只是意解，修心修不來，沒有辦法實際去轉你心裡面的執著，這是第五地菩薩要做的，禪那，第五地禪那（dhyana）波羅蜜菩薩。
六地菩薩就是要用智慧，觀一切內在習氣無所有、不可得，觀外境人事物無所有、不可得，觀一切修證的境界無所有、不可得，這是用般若智慧去觀，在這個時候般若智慧應該是很銳利的。在禪宗來講初地菩薩其實就在做這個工作，不是說在六地菩薩才開始用這個般若波羅蜜智慧，初地時已經在用，布施、持戒、忍辱、精進、禪定都是要用般若波羅蜜去觀，你所做的每一個行為，不管好、壞、對、錯都要放下，對外境人事物的處理，正、逆都能自在，修菩薩道就是這樣。
修菩薩道不似小乘的修行，規規矩矩不能犯戒，菩薩道你要順著因緣，有時候該發脾氣就發脾氣，當然這是外表在發，內心裡面沒有發，自性如如不動，就算有時候會犯戒，也是為利益眾生，犯戒就犯戒，若是介意就懺悔，能放下更好，連懺悔的心都沒有，這般若波羅蜜的智慧久又具足。《大般若經》所講的戒、非戒的這些概念，就在第六地般若波羅蜜菩薩慢慢的圓滿了。
上面講的這些，你要度到彼岸，不是要忍辱就絕對可以百分百做到忍辱，持戒就百分百持戒，布施、精進、禪定就百分百能做到布施、精進、…，禪定的境界，不見得能圓滿，所以要學習方便，第七地菩薩是方便地，方便度到彼岸。方便對自己來講，不會造成自己的壓力，你做不到勉強一直要拿高標準去做，這樣會造成自己神經緊張；同樣的，度眾生，他智慧不夠、能力不夠，你要用超過他根器的法門教他，他一時做不來怎麼辦？要善導善誘，從基礎慢慢教他，小乘導入大乘，從內心的修行，導到能夠自利利他；方便，原則不變，但是方法可以方便、過程可以方便、路徑可以方便。學生那麼多，你要因材施教，利根的人能舉一反三，智慧比較少一些的，講了半天也還未必聽得懂，有時候還誤會你的意思，這樣你就要多繞一個圈子，讓他多修一點，多懺悔一點，多培養一點福德資糧，這是方便法，對自修、對度眾都很重要。一個菩薩要懂得方便，對眾生要多給方便，不捨棄一切眾生，不要造成眾生的壓力，要善導善誘，善巧方便讓眾生能夠上路，這是第七地方便波羅蜜菩薩。
第八地願波羅蜜菩薩，一般來講八地菩薩的願，不像我們一般人小小的願，祂們發的都是大願，像是要利益眾生、要成就什麼道業等等，但是為什麼在七地以前不發願？要待到八地才來發願？因為八地以前你內心還沒有完全清淨，八地菩薩，叫不動地，這顆心才堅實、堅定不移，這個時候，你發願就不會出問題，你在前幾地時，有願力心就有動，有動就容易被外在諸魔、魑魅、魍魎滲透進來，譬如你大悲心很重，說我希望建很多道場、度很多眾生，你在二、三地時，就有這些願力，魔、魑魅、魍魎剛好化成佛菩薩來滿足你的願，你還以為自己發願都很準，有求必應，那就糟了，道緣不真，你也不知道是誰來幫你。
你看《佛心經》裡面，六種毘那夜迦，給你順逆境界來毀掉你。在大乘菩薩來講，九處地定證得了，進入空三昧、無相三昧、無願三昧，證這三三昧得解脫。什麼叫無願？這個「願」也可以翻作「作」，心裡不起心作意，沒事不要常發大小願，要張家身體健康、李家道業增進，亂動心念，很容易讓魑魅、魍魎有機可乘，過去的、未來的都不要隨便去起心動念，這叫「無作」，無作就是要讓自己的心有如銅牆鐵壁般，滴水不漏，不讓這些邪魔外道、魑魅魍魎，有一丁點的縫隙可以滲透進來，這在地上菩薩的修行來講是非常重要的。
到八地菩薩已經差不多，已經是解脫了，這個時候你可以發願，你有這個正知見，可以分辨，也有般若波羅蜜的智慧，但就是發了願也不要執著，怎麼還沒實現？怎麼還不來？也許在下一世才會實現，不是在今生，也許在哪個時候？當然這個時候的菩薩發的大多是大願，什麼叫大願？比方未來成佛時，你的佛世界是什麼樣？你在成佛時，你利益眾生的願力是什麼？是這種內心裡面的大願。譬如寶髻如來，衪的願力就是只要你唸衪的佛號、唸衪的咒回向給這些畜牲道，這些畜牲道捨報以後都生忉利天。每一個佛衪心裡面的願，都是衪的因緣福德所造成那個境界。
你如果不喜三惡道，未來的佛世界裡沒有三惡道，沒有女人，像西方世界沒有女人身，都是蓮花化身，那是你自己的願力；有的願是捨去這些比較果報不好的，那是衪的願力，希望能化住在一個善人群居的世界。像釋迦牟尼佛衪為什麼住在娑婆世界，在這個堪忍的世界成佛？衪就是慈心要度這些頑劣、難度的人，衪的發願就是要讓每個都入無餘依涅槃，這是衪的願力。到八地菩薩，你經文看多了、也都懂了，然後你的心量到底有多大？是偏向於定，還是定慧相等？你那時候再去發願。每個佛都有自己的願，不管多少、大小，其實都離不開衪的修證體會與所要利益的對象，這是第八地願波羅蜜菩薩。
第九地力波羅蜜菩薩有十種力量，在《佛說除蓋障菩薩所問經》中提到，菩薩若修以下十種法，即得諸力具足：
一者，無能勝力。即一切外道二乘，無與菩薩力齊等者，是為菩薩無能勝力。
二者，無屈伏力。若菩薩具勝力故，於有情聚中無能屈伏菩薩力者，是為菩薩無屈伏力。
三者，福力。若菩薩世、出世間諸有福行，無不積集，是為菩薩福力。
四者，慧力。若菩薩於佛法中正慧悉知，無有少法不見、不證、不覺了者，是為菩薩慧力。
五者，徒眾力。若菩薩，所有徒眾，不缺戒行，不壞正見，不越法式，不染淨命，何以故？菩薩徒眾，同其菩薩正直行故，是為菩薩徒眾力。
六者，神通力。若菩薩所有世間神通之力，尚能超勝一切聲聞緣覺神通境界，而此菩薩勝上神力，於一微塵中，而能容受閻浮提世界，及四大洲，小千世界，中千世界，大千世界，或一殑伽(恆河)沙數世界，乃至不可說、不可說殑伽沙數世界，是等世界，於一微塵中悉容受已，而微塵不增世界不減，其中有情不相觸礙，是為菩薩神通力。
七者，自在力。若菩薩力自在故，欲使三千大千世界，七寶充滿隨其所欲，乃至不可說、不可說世界，悉能充滿種種珍寶，是為菩薩自在力。
八者，陀羅尼力。若菩薩於不可說、不可說佛剎中，諸佛世尊所說之法，諸名句文種種義理，於剎那間悉能受持解了修習，是為菩薩陀羅尼力。
九者，不動加持力。若菩薩勝加持力所加持故，於諸有情中無能虧動菩薩力者，唯除如來應供正等正覺，是為菩薩加持力。
十者，不越教敕力。若菩薩於諸有情中，而不見有敢違菩薩教敕之者，唯除善巧方便利益等事，是為菩薩不越教敕力。
菩薩若能修上述十種法，即具足力波羅蜜，這是第九地力波羅蜜菩薩所修持的。
第十地菩薩得到一切智、一切相智、波羅蜜智，以智慧為主，解脫靠智慧，要成就眾生的根基、讓他們成佛也是要靠智慧，這個智慧來自於動、靜二相，動相是神通變化這一部份，靜相是你心靜，可以含容十方一切眾生。十地菩薩可以觀有情、無情眾生因緣果報，雖然十地菩薩的智慧沒有佛那麼大，但是要成就一切解脫道跟利益眾生，都離不開這個智慧，善觀一切眾生因緣，讓他們成就佛道，善體會自己修證功夫愈來愈強，神通變化也都要有，這是十地菩薩。這是法相宗依這十波羅蜜來跟十地菩薩的境界相互對照，並不是說九地菩薩只修九地的十法、十地菩薩就只修十地的智波羅蜜，前面幾地諸法也還是持續在修，六地菩薩以前也修六波羅蜜，也是不斷地持續共修，並不是哪一地就只修哪一地的波羅蜜法門，這個觀念大家要了解。
初地菩薩，根據《仁王護國般若波羅蜜經》講的，相當於欲界第一天的天主，一個開悟的人是登地菩薩，祂可以到四天王天當天主。另外在《華嚴經合論纂要》中也提到相同的概念：釋迦因陀羅（即帝釋，亦名釋提桓因）等十忉利天王，表初歡喜地；善時分等十須夜摩天王，表第二離垢地；知足等十兜率陀天王，表第三發光地；善變化等十化樂天王，表第四燄慧地；得自在等十他化天王，表第五難勝地；尸棄等十大梵天王，表第六現前地；可愛樂光明等十光音天王，表第七遠行地；清淨名稱等十遍淨天王，表第八不動地，此三禪天，禪悅喜動，風災猶至；愛樂法光明幢等十廣果天王，表第九善慧地力波羅蜜中十波羅蜜，此四禪天，無出入息，三災不及；妙燄海等十大自在天王，表第十法雲地。
如此一微塵內諸佛國土人天同處，十地菩薩分住欲界、色界、無色界各天的境界，這是願意去當天主的菩薩，有的境界比較高一點，去教化那些初、二、三、四禪天的天神，像色界天以上都是七、八、九、十地菩薩。另外有些菩薩則是十方國土來去，不一定要在哪裡當天主，他來去十方微塵數佛剎土利益眾生，很多大菩薩都是這個樣子，不去接引天界眾生，而來接引人間的你，這是我們對十波羅蜜配合十地菩薩修行的次第所做的說明，其實經典看多了，各部經典間能夠融會貫通，就一定能夠導正知見並建立起自己的修行次第。
《觀自在最勝心明王經》則云，除去般若、方便、願、力，加上慈、悲、喜、捨，而為十波羅蜜，這是以慈、悲、喜、捨取代般若、方便、願、力。這部經在闡述六地菩薩發起大慈悲心，無緣大慈，有緣、無緣都要度，跟你以前有緣的，當然要度。你看釋迦牟尼佛衪剛開始所度的主要都是這些有緣的，沒有緣的像那些鬼神道、天道等眾生，衪在講經說法，他們只要來聽法，也能夠受益也能夠得度。慈、悲、喜、捨發四無量心，我們小菩薩有時候自身還在修，功夫不夠，要量力而為，有些重病的、業障大的，你沒有加持的能力、沒有神通變化，要度也度不來，超過能力範圍把身體搞垮了還是其次，若是把心也搞得不清淨就比較麻煩了，這是不同經典的十波羅蜜的說法。
《解深密經》卷四記載，十波羅蜜皆以菩提心為因，六波羅蜜之外另施設四波羅蜜之原因，謂方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜之助伴；願波羅蜜為精進波羅蜜之助伴；力波羅蜜為禪波羅蜜之助伴；智波羅蜜為般若波羅蜜之助伴。
《解深密經》卷四，就在講一切法相品，心意識產生一切法相，十波羅蜜皆以菩提心為因，六波羅蜜之外另施設四波羅蜜。為什麼後來加這四個波羅蜜？謂方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜之助伴。我們從前講過眷屬波羅蜜，這麼共二修、共三修、共四修這樣搭配著修，六波羅蜜另外再加四波羅蜜的原因，第七方便波羅蜜要跟施、戒、忍這三波羅蜜一起修，布施，你說你要布施，沒有錢要怎麼布施？借來布施也不宜，所以要方便；看到甲布施了，但看到乙卻沒給，突然不知為什麼不想給，那沒有布施也就算了，不要回去後又起煩惱，怎麼我有分別心？第一個給了，第二個怎麼沒有給？過去就過去了，要用方便離煩惱。戒也是一樣，平時守戒，有時候為了眾生犯了戒，犯了戒，你既然是修菩薩道，也不必去想我要下地獄了，這都不必。
《圓覺經》裡講：「守戒亦不愛、毀戒亦不憎，…，一切覺故。」犯了戒就很在意，天天要懺悔，在你還沒有般若波羅蜜那麼圓滿之前，你要給自己方便，因為菩薩持戒是不簡單的。修小乘的解脫很簡單，為什麼？他戒律守得嚴格，二百五十戒守好了、比丘尼戒的三百四十八戒守好了，與眾生遠離，都不去犯，我一個人守戒，一人吃飽全家飽。菩薩不是這樣，菩薩接觸的人何其多？這幾百個、幾千個、甚至幾萬個人的業力，有好一點的、有差強人意的、有很重的業力，重的你要去分攤，分攤它會把你拉下去，拉下去就拉下去，你要能方便，不要有某些罪惡感，這只有菩薩才有這種智慧種性。如果你反過來想，沒關係，為了度這個人，我犯了戒，如果我真的定力不夠、智慧不夠，那我下地獄就下地獄去了，為了這個人下地獄有何不可？菩薩要能這麼想，你就能自在，不要給自己那麼大的壓力，你如果用方便波羅蜜去思維，你就能夠很自在的超越，也就能夠坦蕩蕩的面對這個戒律。
忍也是一樣，眾生忍，你和這麼多眾生攪和在一起，有時候總會有磨擦，有時候時機成熟要度他，要發脾氣，如果你介意發脾氣，發脾氣不行，我眾生忍都沒有做到，那怎麼度這個人？如果你自己修，你怎麼會去生氣？你自己修，一人不生氣，此千萬人與你何干？但菩薩不是這個樣子，千萬人都跟你有關，你不點化他，他就沒有成就，你要理會他，就要生氣，否則你就利益不到他，但生氣又犯了忍波羅蜜，如何取捨？眾生的根機、業力都不一樣，我們在度眾生時，要以利益他們為優先，成就自己的道業為次要，所以為什麼我們可以在一些公案裡看到，禪宗祖師跟徒弟拌嘴打架的都有，事過境遷了，大家還是很自在，所以行菩薩道要善用方便波羅蜜，方便波羅蜜是施、戒、忍三波羅蜜的助伴。
願波羅蜜為精進波羅蜜之助伴，如果你要發願，你沒有那個精進心，你的目標和方向就好像不夠明確，這個願力好像達不到；你要成就一個願，你也需要持續不斷的精進，次第向前，邁向你的目標，所以願波羅蜜與精進波羅蜜互為助伴。
力波羅蜜為禪波羅蜜之助伴，有禪定力，就有力量，這用在度眾生，也用在跟邪魔外道戰鬥時，這力波羅蜜不是要使勁道，用很大的力，不要誤會了，力波羅蜜是愈不動、愈無為，力量才愈大，當你修證到這種很高的禪定時，就進入到無為的狀態，無為的狀態，一切法都破不了你。為什麼力是禪波羅蜜的助伴呢？度眾生是這個心，要跟邪魔外道戰鬥也是這個無為的心。你不要主動去挑釁，但是有時候他看你不順眼，會來招惹你，有些是過去世的恩怨，有些是他看你辦道場度眾，想你是有什麼境界，他不甘寂寞，要來鬥鬥你。老上師曾經說過無聊人士很多，人家修得好不好，與你何干？這其實就代表他修得不夠好，瞋心、好勝心、妒心、鬥心、諍心、不平心、…，這些個心都還很重。佛法根本是在修無為法，這個力波羅蜜，就是跟你用心來感知十方虛空一切因緣時，你有這個力量，這種空、無為的力量，在有心用、無心用之間才能夠自在，這是說明力波羅蜜是禪波羅蜜的助伴。
智波羅蜜為般若波羅蜜之助伴。智，就是智慧；般若波羅蜜也是智慧，這兩個智慧是不一樣的，前面這個智慧是無所不知的智慧，世間智、出世間智、出出世間智、眾生因緣果報等你都要懂，十方虛空的宇宙世界你也要懂，哪一個佛世界有些什麼都要懂，但是，這要跟般若波羅蜜共同修，般若波羅蜜是什麼？就是你雖然有很多的世間智、出世間智、出出世間智，然而要用般若波羅蜜智，這種不即不離，觀它無所有、不可得的智慧去破解、超越它，否則你有諸種智慧，懂太多卻又放不下，那要怎麼辦？這種無上的智慧，就是你知了，就要放下，不知，當然可以不去管它，但懂了什麼就要放下，學了什麼就要放下，般若波羅蜜智就是這樣，觀一切法，無所有、不可得，不住於空、不住於有，這也是《大般若經》一直在講中道觀的道理。
密教亦以十波羅蜜配當十菩薩，而置於胎藏界曼荼羅之虛空藏院，以表示虛空藏菩薩之福智二德，即右方置施、戒、忍、精進、禪等五菩薩，屬於蓮華部，表示福門；左方置般若、方便、願、力、智等五菩薩，屬於金剛部，表示智門。又以十指配當十波羅蜜，即施為右小指，戒為右無名指，忍為右中指，精進為右食指，禪為右拇指，般若為左小指，方便為左無名指，願為左中指，力為左食指，智為左拇指，記憶十指與十波羅蜜的配當，對於密教手印的闡述有善能理解的好處。密教亦以十波羅蜜配當十菩薩，它也是跟法相宗一樣，而置於胎藏界曼荼羅。我們前面提到過金剛乘分兩個界，一是胎藏界，胎藏界具有因、本覺、化他等諸義，所謂胎藏界，就是它可以產生孕育一切法，從體性空中才能得一切定、生一切法，也就是理地、理平等的的修證；二是金剛界，金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義，金剛是無所不摧，什麼東西有這種力量？就是空、就是無，就是在定力方面具空無的修證，奠定金剛界事差別的修證基礎。空、無是你最先要去體會、學習到的智慧，然後你就要去利益眾生，你或是要用有為法，或是藉諸佛菩薩的真如法身，建立壇城，曼荼羅就是壇城，依儀軌作法來利益眾生。
修到自我解脫後，進入金剛密乘，等於是在修如來地，十地菩薩是菩薩地，再上去就是金剛如來地，金剛如來也有十地，最後才成佛，才是果地佛，跟釋迦牟尼佛一樣。在如來地這個境界都離不開真言、手印、壇城，較高段的壇城是心裡面的無相壇城，那是如來的咒語、如來手印；而比較低層次的菩薩、天神或者其他天龍八部，他們也都有這種法，那就真的要建壇城，若被邪魔外道攻進來，你要利益一切眾生的法就不靈光，你所做的就不如法。
胎藏界曼荼羅之虛空藏院，表示虛空藏菩薩之福智二德，虛空藏菩薩衪是遍虛空的菩薩，衪的福德跟智慧，這二德是以胎藏界曼荼羅來表示，大概是設置在我們面對佛像的右方，施、戒、忍、精進、禪等五菩薩，這五菩薩屬於蓮華部，蓮花部就是胎藏界，可以孕育一切法的，表示福門；佛像的左方則置般若、方便、願、力、智等五菩薩，屬於金剛部，表示智門。
又以十指配當十波羅蜜，施、戒、忍、精進、禪等五菩薩在右方，所以對應的手掌就是右手，左方的般若、方便、願、力、智等五菩薩，則對應左手，依序則是施為右小指，戒為右無名指，忍為右中指，精進為右食指，禪為右拇指，般若為左小指，方便為左無名指，願為左中指，力為左食指，智為左拇指。你有興趣進入金剛乘的話，不妨把它記起來，以後再看密教這些手印的結法，就可以了解手印所表徵的意涵。
比方說一些我們學過的手印，兩手食指這麼互壓，你就知道這是精進與力；反之講到禪與智，你就知道是左大姆指與右大姆指相抵。書上不會詳細寫這些手指的結法，只是跟你講這些名詞，所以記憶十指與十波羅蜜的配當，對於密教手印的闡述有善能理解的好處。另外以前我們也講過，地、水、火、風、空，右手是代表佛菩薩的手，左手代表眾生的手，兩手都有所表。大菩薩進入此境界，祂以十指來代表布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智十波羅蜜。這是有關第一波羅蜜的部分，也說明了第一的意義跟波羅蜜的意思。
(2006.06.24.講於法爾)