如何利用《金剛經》來修行(17-4)
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第十四品
離相寂滅分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十四品 離相寂滅分
(三)、名詞解釋（續)
3.實相(續)
以實相觀一切法即金剛經之精神，所以實相觀是指理觀，即觀察實相之行法；反之，觀察因緣所生之差別事相，稱為唯識觀，是為事觀。實相觀與唯識觀乃《占察經》卷下所說，天台宗以此二觀為事、理二觀。在密教，實相觀有金剛界與胎藏界之別，金剛界之實相觀即月輪觀，胎藏界之實相觀即五大觀。五大觀是指：(1)觀地，作白色觀。(2)觀水，作綠色觀。(3)觀火，作黃赤色觀。(4)觀風，作黑色觀。(5)觀空，作青色觀(尊勝儀軌)。
以實相觀一切法，《般若經》是導向實相法印，實相也就在學習諸法緣起觀，緣起是《般若經》的一個種性，唯識是講緣生。緣生跟緣起有什麼不同？緣起有點被動，你要學實相觀，學觀一個相起，存在那裡與你沒有關係，你的心不執著它的有無，這個相是因緣所起的法，你不跟它相應，被動的去感覺諸法緣起；緣起裡面，有一種是內心的種子起現行的緣起，這是沒有意義的，是你的妄想，並不能視為真正的緣起觀；真正的緣起法，是外面有一個境、有一個人，甚至有一件事對著你來時，你的自性應這個緣，能夠認知這個境，但不去加以接受或排斥，這樣你才能解脫，從這裡面你可以去觀因緣，也承認一切相，自在的任實相存在那邊，即是所謂的緣起觀。
唯識所講的實相觀是注重在心方面，它不是被動的緣起，是主動可以再生一切法用。證得空、無相、無願三昧以後，你有基礎的定力、智慧，你再用你的心意念，可以讓一切法從無中現有，這就是所謂的緣生，我藉此因緣，讓無中的法，再生起一個法，這是行菩薩道的人所用。唯識或《解深密經》後面的內容，就與此有關。功夫練就了，你就可以學這個緣生，緣生之間可以產生一切法用，用來利益眾生。
緣起觀、緣生觀，你要加以分別清楚，在還沒有正式解脫以前，除了學空觀、學《金剛經》裡面的智慧、慧眼以外，你要學實相觀，有看沒有到、有聽沒有進，學這種裝聾作啞的功夫。《金剛經》的精神，就是在教導我們實相觀，所以實相觀是指理觀，理觀是從空裡面去觀這個相，它是有這個相，但我有觀不觀進去，這樣你一方面能夠解脫，另一方面也可以了解那個相，而不受它的影響，這就是《大般若經》的精神，觀察實相之行法，用初步的空解脫，進到無相裡面的實相觀時，就要這麼去做。
實相觀證得了，就要進一步進入唯識，唯識是緣生，無中生有，假藉你的心力，從空性中生起一個心意念、一個觀相，或由佛、菩薩的一個咒語、一個手印，就可以進入識觀。菩薩道就是要這麼去生起一切心用，如果你做不到，一來可能是心眼還沒有開，再者慈悲心不夠、或者智慧比較差一些，當然不能夠隨緣化起。禪宗也好、大乘佛法也好，所講的妙用，妙用就一定要從空中化起，你既然能化起，就能夠成就一切佛事，做完了、放下，大小事項最後都能夠承辦，當然這些事情都不是為自己，是為眾生。
觀察因緣所生之差別事相，稱為唯識觀。心或識，就是真正的心，你不用心，回到空、無相觀或者實相觀，利用因緣去產生差別相，起心動念去做一些觀想，這樣就進入唯識，唯遮事情，識遮偏空理。要清楚《般若經》的理念去修解脫，解脫有小乘的解脫跟大乘的解脫，小乘的解脫是空觀、慧眼；大乘的解脫，空有不二、實相觀。實相觀以後你要進一步的學唯識觀，不是只有觀事情，是要能夠產生差別相，這差別相是你心裡面去創造的，要有這種能力，這樣才能夠成為菩薩。
《占察經》是觀因果現象的一部經，實相觀與唯識觀乃《占察經》所說，實相是緣起觀，唯識觀是緣生觀。天台宗以此二觀為事、理二觀，理是觀空、觀自性空；事則是觀差別相，或者從心中、空中化起一切差別相。理觀要先學，學好了再來學事觀，空做不到，則心力有限，你要玩神通心用也玩不起來，這是天台宗所說；密教有金剛界與胎藏界二部曼荼羅也在說理、事界，金剛界曼荼羅是智得，又稱「果曼荼羅」、「智曼荼羅」，如來內證之智德，其體堅固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不為外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。智差別，這智就對應了天台宗所謂的事；胎藏界則是理，之外胎藏界還具有因、本覺、化他等諸義，胎藏界又稱為「因曼荼羅」、「理曼荼羅」，理理平等，是如如不動的體，也就是定，來表眾生本具的如來體性。胎是胎兒，有孕育、產生之意，從體性空中才能得一切定、生一切法。所以金剛界配以五智，即分為佛、金剛、寶生、蓮華、羯磨等五部；胎藏界為導他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分為佛、蓮華、金剛等三部。
不同宗派，學的經典不一，使用的名詞也不一樣，但內容大同小異。理事是天台宗的理、事二觀，它與密教胎藏界、金剛界二部理智不二的修證一樣。金剛界之實相觀，行者作阿狣字月輪觀，觀月輪上有個梵字“狣”，“狣”是個根本母音，從這母音上再去加子音，就發展出很多的字母，由四十二個字母增加到五十一個字母，《華嚴經》裡講的是四十二個字母，所以”狣“是最根本的宇宙音，其後產生世界一切法，每一個梵字、悉曇都代表一個意義。
胎藏界之實相觀則是五大觀，這五大分別為地、水、火、風、空。五大觀，依識起用，分別是(1)觀地，黃色，地大作黃色觀，這五大對應五臟，黃色主脾。(2)觀水，白色，水大作白色觀，白色主肺。(3)觀火，赤色，作赤色觀，主心。(4)觀風，黑色，風大作黑色觀，對應的是腎。(5)觀空，四大次第觀成了以後再觀空，作青色觀，於人身對應的是肝。空大也有經典講是無色，無色隨緣化成一切色，其色不一。識大表智，五大表理，以智觀理，以理顯智，如此理智不二，理智合一，即為大日如來的顯現。
另外，五大是表五佛，佛本無大小，唯依五部主任務，於佛、於位次、於智慧、於心識又有不同之意涵。意涵如下：地大東方，主阿閦鞞佛(ak=obhya)，乃發心之位、身呈黃金色，左手握拳，安於脅部，右手下垂觸地，表大圓鏡智、為第八識；水大西方，主阿彌陀佛(amit2bha)，乃成果之位、表妙觀察智、為第七識；火大南方，主寶生佛(ratna-sa3bhava)，乃修行之位、表平等性智、為第六識；風大北方，主不空成就佛(amogha-siddhi)，乃涅槃之位、表成所作智、為前五識；空大表中央，主大日如來(vairocana)，乃究竟之位、表法界體性智、為第九識。
無論是觀月輪，觀地、水、火、風，觀起來以後，最後還是要觀空；等於是禪宗開悟以後，慢慢去掉內在的妄想、微細習氣，讓心清淨下來，所現不執著的空體，這時候不管你看到什麼、聽到什麼，你就可以做到實相觀。密教跟唸佛都是一個有為法，用有為法去修，能夠打開心眼以後，最後還是要回到空觀。所以諸法門教理都是大同小異，只有不究竟的人才會一直在強調自己這宗好、他宗不好，懂得的話，其實都是一樣的好。不管天台宗、密教都是離不開事、理，天台宗打坐、禪修，開始也是要先化掉內在的妄想習氣，這也是事相的一部份，然後回到空性，獲得理觀，到最後階段，還要能夠依唯識來觀緣生。修行不要停滯在證空，我們學法還要學到後面的依空起用，如果能夠學到大乘菩薩的境界神通變化無量、化身千萬億那是最好的。
4.功德
功德梵語gu5a，音譯作懼曩、麌曩、求那，意指功能福德，即謂行善所將獲得之果報。惟功德與福德不同，福德是布施、助人善法，感召升欲界天果報，是虛偽功德；而功德者將成就道業，而就解脫的智慧、知見，這是真實功德。《大乘義章》云：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。」所以梁武帝問於菩提達摩尊者：「朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝記，有何功德？」師曰：「並無功德。」蓋此僅為人天小果有漏之因，雖有非實。所以所謂真功德者，乃淨智妙圓、體自空寂，不求於世。
功德以前經文出現過，福德即非福德性，但稍微有點不同，大同小異。上一次沒有講到福德、功德怎麼去培養？功德梵語gu5a，音譯作懼曩、麌曩、求那，意指功能福德，有福德的功能，福德是累積福報的因，要產生功能的果報就有它的功用，有福德因，才能產生後來果報的功能，你不種一些福德，就沒有什麼功能會發揮，行善所將獲得之果報，也就是功德，有功德有執著，就有果報。
惟功德與福德不同，怎麼不同法？福德著重在行善的累積上；功德偏重在道業的成就上，比如你持戒就偏於成就道業，如果福德，你就是布施濟貧、跟大眾結緣、供養諸佛菩薩，這樣就是福報、人間福報。福德是布施、助人善法，感召升欲界天果報，嚴格說來是虛偽功德，是一般人的功德，不是學佛法者的功德。學佛法，如果不是朝著解脫的道路上走，那就是沒有正知見，走向求得榮華富貴的果報去，以這種心態去布施、去幫助別人，那就是不真實的功德。
當年達摩祖師千里迢迢來到中國，梁武帝召見祂，詢之，朕供僧、建廟無數，如此功德如何？達摩祖師言沒有功德，就算有，也是虛偽功德。梁武帝碰到達摩祖師講修行解脫、心地莊嚴的道理，兩個人格格不入。達摩祖師告訴梁武帝，連一點功德都沒有，這指的是實質上的功德，修行解脫、心地莊嚴的功德，於是梁武帝又問達摩祖師：：「你看到的我，是什麼？」達摩祖師回答：「廓然無聖」，在虛空廣大之間，沒有所謂聖人不聖人，你當皇帝，在達摩祖師看來也跟凡夫一樣，沒有什麼特別，人、天的國王、天子是他的福報，跟成就解脫道是不相關的。這兩個人實在是話不投機，達摩祖師就離開了。
真正的功德是什麼？累積成就道業，解脫的智慧、知見，這是真實功德。你供僧、建廟，還是不能把你的內心掃除乾淨、達到莊嚴你內心，得到真正的功德，也就是說如果你能夠得到阿羅漢、辟支佛或者行菩薩道，這樣才有真的功德。如果你沒有這種解脫的智慧，對佛法沒有正知、正見，把天道看成是你最後的目標，那就沒有得到真正的功德，即使你把修行導入世間禪，色界、無色界，也還不算是正知、正見，只能說是有知見，然而這個知見不是真的正知見。所謂的正知見就是導入解脫、導入佛法的最高階段，那才是正知、正見。
智慧是空，有空就有解脫的能力，所以知見應該擺在智慧的前面，你要見道、要知道什麼叫做道？就是建立起解脫的道路，把它規劃出來，懂了道路怎麼走，就是見道。見道以後要去悟道，不要光說不練，要去修內心，空身見、空疑心病，不要去執著邪戒，空掉貪、瞋、癡等等心不淨法。你知道正知、正見後，做到了、空掉了，你就有智慧，這種智慧，是空的智慧，就可以解脫，如此才是真實的功德。你不要去做虛偽人間福報的功德，《金剛經》裡面講了很多的功德、福德，一直要訓練你去除我相、人相、眾生相、壽者相，訓練你證得慧眼、得實相觀；但話說回來，如果你功力不夠，一時還不能修內心清淨，那就還不能偏廢，福德、功德還是要做，知見導正，認知對了，就按步就班的去做。
《大乘義章》云：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功。資，就是幫助，你的福德能夠發揮它的果報，這種能力、功力就是善，這樣叫做功；此功是其善行家德，善於用在修行上，做自己內在德行的清淨，這是家德，不是外德，不是外面的福報，是你內心的莊嚴，內心莊嚴，自然清淨，這種才是真正的功德，有之言謂，然後得到真正清淨自心，這才叫做真的功德。」所以梁武帝問於菩提達摩尊者：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝記，有何功德？」師曰：「並無功德。」蓋此僅為人天小果有漏之因，雖有非實，不真。你升天，果報天壽久一點，到最後內心不淨，還是照樣輪迴，沒有真實的功德。
是以所謂真功德者，乃淨智妙圓，內心清淨產生智慧。智慧有四種：妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。沒有淨，就沒有這四種智慧，有了這四種智慧，尤其大圓鏡智，是靜態的觀一切境，這是妙有，有了成所作智，就會去產生無量的神變，這也是空中產生妙有，得三三昧者，始能入陀羅尼門，就有機會產生妙有。圓滿，自性清淨圓滿、神通變化圓滿，鏡智妙圓，不管有為法、無為法，體自空寂，剛才講的唯識，是從空中化一切境，化中你是觀空不執著，我們講空，無相、無作、無願觀，無作、無願同義，這個願，不是指發願的願，是對什麼事都沒有一個要求好壞的心，這樣你心放得下，無願了，就能無作，感召什麼順逆因緣，都無作意相應，這樣就是觀空的這一邊。
若不是觀空這一頭，或者你隨因緣起心作意去產生一些心用，在心用中或者心用以後，回到空寂，體是空寂。初開始修行，求解脫，不去用有為法，等到證得實相觀，你會用這個心，去產生一切心通妙用，在心起妙用之間，你要執著我在用法，那就不是守住空寂的心，應於做完了心法，本來就虛幻不實在，不要在意，體自空寂，不要在靜態的字面上去解釋，修到淨智妙圓，一定有他的心通妙用，隨緣感召而起神通變化，在神通變化之間又能住空寂，空是寂寂然的本體，本體之外，產生有為之用時，可以不執著，那就是寂，也就是對境有實相觀的能力或者對法有不黏的能力。寂不是滅、不是什麼都沒有，寂是我用空性的體，面對一切境用，不執著它的好、壞，有為、無為，在起心作意之間也是空寂，你利益眾生但不求於世，不去求世間這些功德、福報，如果有所求就沒有出三界，這是解釋一下功德的意義。
《勝鬘寶窟》云：「惡盡曰功，善滿稱德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。」又功德之深廣喻為海，稱功德海（gu5a-s2gara），其貴重如寶而謂功德寶（gu5a-ratna），其他尚有功德藏(gu5a-garbha)、功德聚(gu5a sa3graha)、功德莊嚴(gu5a vy9hqla3k2ra)、功德林(gu5a vana)等多種名稱。
功德從何而來？《金剛經》告訴我們要布施、度眾生。《勝鬘寶窟》裡所說的則不同，《勝鬘寶窟》云：「惡盡曰功」，你心地不好的習氣毛病斷盡了，這才是功；「善滿稱德」，做了種種的善行、圓滿善根，就可以稱為德；先去內在的妄想、習氣、毛病，然後再做種種的善事，內外兼修，就是所謂功德。又德者，得也。何謂德？就跟我們說有所得的「得」一樣的，你有功德，就有得到什麼東西，我們比較在意的是修功所得，修行的功德，你要的是實際的功德，不要去求那種虛偽人天果報的功德，修功所得，故名功德也，每部經對功德的解釋是有些不同。
功德造了很多，累積成海，譬喻功德深、廣大就像海一樣，稱為功德海（gu5a-s2gara），海的面積是大於陸地，以我們這娑婆世界，海佔了四分之三左右，陸地只佔四分之一，海代表無量無邊的廣大；功德海（gu5a功德-s2gara海），其貴重如寶，如果你做了一些簡單的功德，那是沒有所謂的貴重，是得到人天果報而已，如果你去成就阿羅漢道、辟支佛道，甚至於菩薩道，這是正知、正見的修行，這樣才是貴重，可謂為寶，是為功德寶（gu5a-ratna寶），集眾功德寶成藏，你做了很多真正的解脫功德，就像有無量的寶藏來成就道業，所以也可以稱為功德藏。藏，意為蘊藏了很多的金銀銅鐵珠寶，代表你這個德行無量無邊的多，由此挖掘出來的都是功德，叫做功德藏(gu5a-garbha藏)。
悉曇梵字，如果你懂得它的意思，比較能夠去思考原文的意涵。以前我看功德藏，就沒有用這個行為之境況去觀察功德藏的含義，懂了garbha，你就可以觀想到更深一層的意思，剛才講的胎藏界，密教的garbha這就是胎藏界的界，可以有胎兒產生出來，可以聯想到空中生萬法，由體性空中蘊育出很多新法、可以蘊育你的德行，讓它清淨。這裡有幾個名詞，功德聚(gu5a sa3graha，sa3有一種聚集在一起之意，graha拿之意)；功德莊嚴(gu5a vy9hqla3k2ra莊嚴，vyuha莊嚴，ala3k2ra莊嚴，兩個組合一起，更形容他的莊嚴相，其實這個字可以當做莊嚴講)；功德林(gu5a vana林)，功德林，就像一個樹林一樣，一顆樹是一件功德，一大片樹林表示你功德做得很多，但這個多還沒有功德海那麼大，森林最怕大火，最怕你瞋心一起，火燒功德林，全都燒掉了。瞋心是我們最容易犯的毛病，要儘量的去克服，不然一怒可能就燒掉所造之功德林；貪欲這個罪雖較重大，由於它難斷，你一時斷不了，是可以理解；反之，比較淡薄的這種意業的罪，像我們的瞋心，比較容易去斷它，你不去做或者做不到，這個過錯就比斷貪欲來得大。我們平時布施、護持道場，建立很多功德，不要一發怒，全部把它燒掉，儘量不要發脾氣。
一切真實功德從功德田中出，何謂功德田？即一切善法從佛、法、僧三寶田中生。三寶具有無上功德，能成就眾生，使生一切功德；又眾生供養之，則生無量福報，故稱功德田。《無量義經》中云：「布善種子，遍功德田，普令一切發菩提萌。」所以若能恭敬供養佛、法、僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，故稱功德福田。而無上功德田者是專指供養佛陀，諸福德田中，以佛為最上，故稱無上功德田。
功德林如何去栽種？怎麼去產生你的功德？如果以世間法來講，我們要現實些，以投資報酬率來講，同樣一百塊去布施給乞丐，跟你用這一百塊去供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等聖人，那所得功德是差了十萬八千倍，當然我們不去計較這些功德的大小，我們說布施，當然要無住相布施，所以布施也要隨緣，我先看到乞丐我就掏出一百塊給他，後面再看到修行人，我沒有一百塊就算了，這是隨緣；如果聽了我講的投資報酬率的比喻，就會罣礙這些，有錢定要供養有德者，那是心不淨。我看到這個眼前乞丐我不給，我要剩下一百塊拿去供養須陀洹、斯陀含果者，這樣你還有一個分別心。然而，理論上我們還是要去了解一下，功德田要怎麼有效益地去栽種，讓它能夠產生真正的實際功德？
我所布施的、行善的，就像一顆顆的種子，希望它們能夠成就一種真實的功德，這個時候你要慎選功德田去栽種，一切真實功德從功德田中出。何謂功德田？即一切善法從佛、法、僧三寶田中生。你要栽種善的種子，你要栽種在這三寶田裡，像剛剛你這一百塊給了乞丐或者三餐不濟的人，那是你跟他結緣，下一世他頂多還你幾百塊；你拿這一百塊來供養佛、供養法、供養僧，你可以產生未來世的解脫功德，證得阿羅漢果、辟支佛果、甚至於成就菩薩道。同樣栽種一顆種子，栽種在不同的田裡產生不同的功德，因為這田的土壤肥沃貧脊有別，栽種東西有異。
這裡講到一個觀念，一切善法之功德，從佛法僧裡去栽種比較好。你對佛誠心供養、禮拜，這善法，你知道佛的福德多大，衪給你智慧、給你安詳、衪引導你成就佛道，你今生資糧夠的話，勇往直前，一天天過去、一月月過去、一年年過去，有時候回想起來，最近比較有智慧，又學了好多知識，放下好多的煩惱，這是你的功德種在三寶田上。此時佛法可以自己看經典就懂，從前看不懂，現在看得懂了，以前一部經看了幾頁就看不下去，現在可以看了、可以認真的讀了，還能有所體會，這就是你的功德種在真功德田上。
佛，是指釋迦牟尼佛、十方一切如來；法，是指釋迦牟尼所說解脫道的法，當然包括善道、善行、戒律等，這些都可以生一切善法。對於僧寶，出家人代表釋迦牟尼佛，能夠離家修道，出家去的這些修行人，未來就會成就佛道。經典裡面常常講，一個人沒有出離心，成就不了佛道，意思是說，你哪一世如果不能夠放下世間的一切因緣，出家去修行的話，要成就佛道是很難的。所以佛不在世時，僧寶就代表釋迦牟尼佛，我們供養出家眾，他們也可以代表釋迦牟尼佛，可以攝受、照顧我們一切眾生。所以這三寶田是最肥沃，你要把你的功德栽種在這上面。不是勢力眼，做了以後沒有什麼分別心，那是最好，你要布施給乞丐就隨緣，先看到的先給，如果錢夠的話，乞丐也給、三寶田也種，那是最好的，有因緣就去種。
三寶具有無上功德，佛法，你可能會很恭敬，但你對僧眾可能會看不起，有的人還要批評僧眾，那是在造業，不管你修得多好，你會去謾罵、毀謗出家眾，你就不是佛弟子。其實不要說毀謗出家眾，連毀謗居士都不行，因為戒律講不能夠毀謗四眾，四眾者指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，哪種人都不要去批評，你沒有去看經典，不知毀謗四眾這些罪業的可怕，那是地獄的因。不要逞一時之快，話講得興起、書寫得痛快，而去種此等地獄因，因為毀謗三寶，也會有盲聾闇啞的果報。
反之，謢持三寶會產生無量的功德，你如果毀謗三寶，這個罪業很重，要下地獄、還要再受盲聾啞這些果報，毀謗大乘佛法也一樣。我們學佛法，反正《般若經》裡所講的，不要執著一切相，學習實相觀，你就不會去批評小乘、大乘，小乘、大乘，此宗、彼宗，這樣都是不好的。這裡講到產生無上功德的是這三寶，你要懺悔業障也好、要求未來的解脫智慧也好、要成佛也好，佛法僧這三寶一定要誠心供養，你供養祂，祂可以讓你成就道業，因為祂可以使你成就一切的功德；又眾生供養之，則生無量福報，這裡不是鼓勵大家勢力眼去做，只是要你們懂得其中的差別。
經典講，你去飯（指供養，給他飯吃）一個凡夫，不如你去飯一個善根人，飯百善根人不如飯一須陀洹；你供養一百個須陀洹果的道人，不如你去供養一個斯陀含果的行者；你供養一百個斯陀含果的道人，不如你去供養一個阿那含的行者；你供養一百個阿那含果的道人，不如你去供養一個得阿羅漢果的行者。只有一個阿羅漢，從須陀洹到阿那含，抵得上一百萬個的道人，你供養大菩薩、佛，那更不得了了，因為衪可以給你無量的福報，衣食無慮以外，還可以得到智慧、得到解脫知見，超越三界輪迴，您說這個功德田多好！我們懂了這個福田，儘量有機緣就要去供養這三寶，從這塊田地裡可以產生真實的功德，所謂真實的功德，就是你最後得到解脫，這是實際的功德，不是虛偽的功德，故稱功德田。
《無量義經》是法華、唯識等較後期的經典，本經之義趣，係基於有情之煩惱無量，故佛陀說法無量；說法無量，故義亦無量；無量義生自一法，此一法即無相。它把佛法的義理用無量的意義來表達出來，它裡面說：「布善種子，遍功德田」，在功德田裡遍佈了很多善種子，去供養、去栽種善種子，於功德田上，無所不在的去種這個善因，普令一切善種子發萌菩提芽，你自己會發起菩提心，然後菩提的種子會萌芽，善種子會變成種在功德田上，會發起覺悟的這種修證。如果你把這善種子栽種、布施給一般凡夫，只是結下你跟他之間的善因緣；你把它栽種在功德田上，你卻可以得到解脫的智慧。要解脫，你當然要有般若智觀，不會去刻意揀選我所栽種的種子跟栽種的福田，但無形中菩提種子會萌芽。所以若能恭敬供養佛、法、僧三寶，非但成就無量功德，無量的功德是指真實的功德，亦能獲其福報。
真正修行的人，你福田種了、佛法僧三寶供養了，就不要怕沒有飯吃，不能夠擁有能讓你呼風喚雨的財力，但總會夠你用，這是福報。福報不在多，在於要用就有，那是最好；財太多並不好，太多，慾望會被刺激挑起，你的心就會亂、就會去造業。福報你隨時要用就有，不覺得拮据窘迫，這樣子最好，這就是間接的能夠獲得解脫智慧以外，還可以得到一些好的福報，這樣才是真正的稱為功德福田。功德是要求解脫，福田是衣食不餘匱乏，太多沒有、但也不會短少，讓你不必為基本的食衣住行奔波煩惱，這是最好的功德福田。
而無上功德田者，是專指供養佛陀，這個名詞要注意一下，稱為「無上」的，只有在講佛陀；另外大師，真正以出家眾來講，這個大師還不能隨便用的，根據佛教的名詞，「大師」也只能稱釋迦牟尼佛為大師。理由是你能大到哪裡去？你再大也還是有相，有形有相就不叫大，無形無相那才是大，那就只有釋迦牟尼佛。無上的功德田，就是專指我們虔誠的供養諸如來。諸福德田中，即使是在佛法僧裡來比較，這福田的大小，也還是以供養佛最大、以供養佛為最上。你供養僧是以衪為楷模，向衪學法，受衪的攝受、指導；你供養佛、供養法，你可以得到福報、得到智慧、得到解脫；然而為什麼法還不如佛大？你供養法，雖然可以得到解脫知見，讓你去除煩惱，而你供養佛，衪除了給你安祥、解脫的智慧之外，還照顧你食衣住行、加上福報，所以這三寶裡面，是以佛的供養是最上，故稱無上功德田。
這是有關功德方面的說明，幾個概念，一個就是同樣是做善事，你要去做這個能讓你解脫的、得真實的果報，不要去做些人天的福報，那個不是真功德；另外，透過供養，能夠得到福報、又能夠得到解脫智慧，那就是供養佛，如果你智慧不具足，你要有一個現世的導師，那你要供養僧，因為起碼出家眾代表佛，可以當你的楷模。人究竟不是完美的，不是每一個出家眾都很完美的，在修持上也有高低之別，你要看好的那塊、學習他好的地方，不要去看他不好的一面。我們人的分別心都很重，都會特別注意人家的缺點，有些密教的上師在戒律上比較隨便，你要向他學法，你要去看他的強項、他的優點，真看到什麼不好的地方，就當做負面教材，提醒自己不要去犯，因為密教注重法，它的戒律和顯教頗為不相同。
密教裡面的四加行法，他強調是你有沒有失掉菩提心、你有沒有捨去眾生，這個是真正的戒，不是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語這四大罪，不是。金剛乘是以度眾生為主，你不能捨離眾生，捨離一個眾生你就犯戒，當然到金剛乘他學一些咒語、學一些諸佛的善巧方便，他應該可以利益一切眾生；而顯教的行者，心清淨，但能力還是有限，還沒有到修持陀羅尼門，學不到咒語，還不熟悉如何運用諸佛菩薩的密咒跟手印，來讓眾生離苦得樂，滿足所願、解除他們身體的病痛跟心裡的煩惱。
對於出家師父，你不要太執著他的不足處，人家只要頭髮能夠剃掉，總是比我們要好得多。叫你出離，你都沒有那個心，有的人還沒有出家以前，也許你認得，在你眼中他修得不怎麼好、心地也不是太好，現在好不容易他出家了，你的頭還是低不下去，不想向他頂禮，他雖然修得不好，他一旦現出家相，你就要讚嘆、供養他，出家如果容易，你為什麼做不到？因為你福德不夠呀！你以為出家那麼簡單？我們剛講的福田，三寶的福田最大，可以讓我們了解功德的現象跟怎麼去培養這功德田。
(2006.06.10.講於法爾)