如何利用《金剛經》來修行
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第十三品
如法受持分
2006.4.8. 第 16 講(13) 張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十三品 如法受持分
(三)、名詞解釋(續)
9.金剛義(續)
地上菩薩十金剛心─華嚴經(55)離世間品所說菩薩十種堅固願心，以其堅固如金剛，故稱十金剛心。即：(1)覺了法性，菩薩發大願心，誓欲了解無量無邊不可窮盡之一切微妙法門，不使有任何遺餘。(2)化度眾生，菩薩以無上涅槃道，度脫十方無量無邊一切眾生，悉使出離諸趣。(3)莊嚴世界，菩薩謂十方世界無量無邊不可窮盡，我當以諸佛國土最上莊嚴之具莊嚴之。(4)迴向善根，菩薩以種種修行之善根，悉皆迴向於無上之佛果菩提及法界眾生。(5)事奉大師，菩薩以所修之善根功德，事奉供養無量無邊一切諸佛，悉使周遍無所缺少。(6)實證諸法，菩薩表於諸法實相之理，非實非虛，非有非無，悉皆真實證知。(7)廣行忍辱，菩薩被眾生呵罵，或楚撻，或被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，無有瞋恨。(8)長時修行，菩薩謂未來世劫無量無邊不可窮盡，我當盡彼之劫，行菩薩道，教化眾生，永不疲倦。(9)自行滿足，菩薩建立妙行，以心為主，心體寂靜，則能圓滿一切功德善根，具足無上大菩提道。(10)滿足他願，菩薩自行既滿，慈悲之心轉更增上，故為求解脫者，教涅槃之道；為求佛法者，說大乘之法，悉使其願心滿足。
(6)實證諸法：菩薩表於諸法實相之理，非實非虛，非有非無，悉皆真實證知
地上菩薩有十種金剛心，金剛心一定有無量的般若波羅蜜的智慧，面對一切境能夠不為境轉。「實證諸法」，如實的證知各種法，於禪、淨、密各宗，名相也許不一，但其實講的都是同樣的東西。像《華嚴經》所講的如來藏性、真如妙心，即是一個心面對一切法時，無有煩惱起；若是心還不淨，第一念覺，感知了一些境，但就被這個法誘現出你心裡的煩惱，這是還未真正證到涅槃境界的人，永遠都有的毛病。
涅槃妙心、真如妙心，這是顯教的人在講的，和密教裡黃教的大手印或紅教的大圓滿均是同一回事，也就是對一切法不起心動念，能夠應一切緣，能夠從你的自性清淨之間產生報、化身，報身圓滿然後化身無量，你愈不執著一切法，心不起一切法，無有妄想習氣相應就會有應化身出去。密教最早是印度的蓮花生大士，還有戒護大師這些人，在第八世紀時應藏王邀請，從印度到西藏去，把密教帶到西藏。後來紅教傳了幾代後變質了，許多喇嘛行為不正，於是宗喀巴大師倡導宗教改良，而有了復興戒律的黃教。無論是黃教的大手印或紅教的大圓滿，都是證到了佛性的空、有不二的境界，自然就有化身，報身的能力。
要實際去證諸法，菩薩於諸法實相之理悟得了，實相是面對境有那個相，但不去執著它。像《金剛經》所講的實相非相，你要觀雖有一個東西在哪裡，我不把它看進去、不被它所影響，這就是非相。你要有能力這麼去做，才能夠客觀，才能夠穩住心空的境界。這個實相到底是真的還是假的？是非實非虛！別認它真，真的話你會執著，亦不是假，它確實是因緣所產生的一個相，不能說它沒有，總之，無論真假、有無，反正我不管它，這樣就會自在，心就會產生無量的能力去應付這些因緣。
修證到心清淨的人，有時候依這因緣就化身出去了，這些都是你要去實際體證的種種境界、種種的法，瞭解實相之理，實相者非實非虛，阿耨多羅三藐三菩提法，此法非實非虛，《金剛經》也是在講這個道理。
非有非無，實應該是有，但不能看成有，虛好像是沒有，卻也不能看成沒有，因為因緣所產生的法的確在那兒，所以不管外境如何，最基本你的內心清淨了沒有？你的妄想習氣到底減低了多少？修行初步的功夫就在斷這些，能夠斷這些才能夠進入深層的自性心裡面去，你才能體會到原來最高的法，於顯教所講的空、有不二的圓融境界，密教所講的大手印、大圓滿，無非都是這些現象。
悉皆真實證知，不是僅落於言詮。有些人講理論講得頭頭是道，卻不見得真懂，大多只是意解，以他的所知去推敲，自以為這就是了。有時候看各位的心中心報告，喜歡動腦筋的人，會寫一大堆打坐的境界，甚或打坐的境界也不是很多，卻寫出一大堆理論的東西，似是而非，為什麼會這樣？因為你沒有實際去體會那個境界，若是以你的意識心去測度，這樣永遠沒有辦法證到金剛心。實證諸法，是要如實的去證知、去體會，去瞭解實相非實非虛、非有非無；若只是落於口舌﹐一旦境界來了就迷糊了，這算什麼？流於口頭禪並沒有用！
(7)廣行忍辱：菩薩被眾生呵罵，或楚撻，或被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，無有瞋恨。
一切法的成就都在忍辱，《金剛經》是在《大般若經》的第五百七十七卷裡，全經前面講六波羅蜜，後面在《金剛經》裡講的只有講三個波羅蜜：布施波羅蜜、忍辱波羅蜜、般若波羅蜜。無我得成於忍，無為法得成於忍，所以要廣行忍辱，這是真正的修佛法，不要去逞強、好勝，不要發脾氣，要修忍辱法。忍辱法修得好的，一定會有成就。對自己的身體病痛要忍辱、對他人要忍辱、逆境因緣來了要忍辱，要有「廣行忍辱」這個心，這是菩薩在修的，如此你就有這個金剛心。
菩薩被眾生呵罵、楚撻、甚至被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，無有瞋恨。這種大菩薩，我們想一想可能嗎？你做不到！地上菩薩的十金剛心就能做到。耶穌被釘在十字架上祂沒有怨恨心，這未來會成佛！釋迦牟尼佛過去於五百世做忍辱仙人，被歌利王這麼一道一道地割截身體時，祂也沒有瞋恨心！我們還沒有到那種境界，身體有問題進到手術房，無端端的割一刀你就覺得很痛，大菩薩受打罵、枷行或割截身體，都能夠看得開，沒有瞋恨心！
忍辱基本是沒有瞋恨心，此為安忍；若說要修忍辱法，所以我不能生氣，這個不能生氣，表示還有要生氣的心，這個種子還在。忍辱法，到底有幾種忍辱？我們以後名相解釋會講到，到時候我們再來仔細談一談。經典裡談到很多忍辱，記住！修心方面忍辱是擺第一，因為瞋恨心容易斷，貪欲心難斷；唯其瞋恨心易斷，你不斷則罪過就大；貪欲心本來就難斷，你沒有先斷貪欲心，這罪過小一些，這是在《菩薩善戒經》裡講到的。容易做的不去做、做不到，則這個罪過大；難做的沒做到，比較說得通，罪過也小些；話說回來，如果你做得到，那不就是大菩薩了嗎！所以這個瞋心一定要先斷！
心性要柔和一點，這樣、那樣，怎樣都好，最好保持平常心就不會有恨心、瞋心，如果做不到平常心也要轉，儘量克制自己不要去發作，不管外境的人事順不順你的眼、順不順你的心都好，忍辱法是很重要的！
(8)長時修行：菩薩謂未來世劫無量無邊不可窮盡，我當盡彼之劫，行菩薩道，教化眾生，永不疲倦。
長時修行，在菩薩道上都是以阿僧祇劫來算的，要抱定一個未來會成佛的信念，但哪個時候會成佛並不知道！這麼永不厭倦的修行，而今生要儘量找時間去做功課。我們常講精進，何謂正精進？要把修行各階段的境界先弄清楚，這就像你要做一個長途旅行，總要先做足功課，把沿途的風土人情、地形地勢先打聽清楚，上路前心中已有個腹稿；而不是迷迷糊糊的這邊聽一點、那邊聽一點，總沒辦法見到修行次第的概貌。《大般若經》已經講了這麼多，它的名相就是你修行的次第，懂了就朝這個目標去做，譬如修內心，阿含道都是修內心的，解脫道裡的阿羅漢，都是修內心的清淨；菩薩是一邊己修、一邊度人，也還是在心地裡面修；所以把次第弄清楚後，你要花長時間去修。
修不是只有誦經、唸佛就是在修，如果唸了半天，在心地還是沒有辦法改進亦是枉然。要隨時隨地觀照你這個心！與人互動時，心起了什麼念頭？是善念還是惡念？要覺知清楚！不好的習氣就要轉，怎麼自己還有這個毛病？好的要保持，甚至到了後來，連好的念頭也沒有，好似這是如呼吸空氣般的理所當然而不自覺，做到了沒有什麼該高興的，做不到就要反省！清清楚楚一路上的種種過程、境界，隨時隨地的去觀這個心，長時間、確實的去做，這樣才是真正在修行。
菩薩道不是短期間能成就的，菩薩謂未來世劫無量無邊不可窮盡，都是在行菩薩道，就是完成菩薩道的修證了，那你的因緣要在哪裡成佛？你也不能如阿彌陀佛般無中生有地化就一個西方極樂世界，你沒有這個能力，要等有緣的、以前接觸過的這些眾生的共業來化生一個世界，那你也許可以在那邊成佛；沒有這個因緣則十方國土來來去去的教化眾生，到了哪一世教化的夠多了、因緣成熟了、要成佛了，你未來要度化的這些人就能湊在一起，是以未來的世界在哪裡？未來的名稱是什麼？這些都與因緣果報有關係。於無數劫間、在行菩薩道之際，到底建立多少因緣？這條長時間修行的路不可窮盡！
我當盡彼之劫，行菩薩道，不管路途多遠，有多少個阿僧祇劫，都要永遠這麼行菩薩道，有人說三大阿僧祗劫成佛，好遠喔！其實根基比較差的還要六十劫成阿羅漢，阿羅漢以後的菩薩道更是無量無邊！所以六十阿僧祇劫並不嫌多，其實到大菩薩時，已經不在意時間的長短，因為無論在何方佛剎土都是在度眾生，不是永遠在我們這個娑婆世界，十方國土這麼來來去去。大乘經典裡哪一佛在講經說法，十方國土的一切菩薩都會雲集，就是這樣子！以我們的眼光來看這時空如此久遠，成佛好像很難？你在忙著度眾生時，會覺得時間過得很快。
行菩薩道，教化眾生，永不疲倦，你真發起了慈悲心就不會言倦。這是智慧、能力具足了，自然展現的菩提心。菩提心是有智慧，菩提心能夠對眾生起慈悲想，怎麼知道自己有沒有發起菩提心？你聽了那麼多《大般若經》，菩提就是覺悟，你有沒有覺悟的心？菩提心起了起碼能對諸法不執著，你有一點智慧了，對於順逆、甚至於種種的境界都不能去執著。
每個人聽歸聽，做不到！就像講忍辱法，我知道要忍辱，但是事情來了我就忘了，脾氣就發了，哪裡還有忍辱？等到脾氣發完了，才想到要忍辱，當下就是忍不起來，這就是菩提心還沒有發！菩提心發則智慧眼開，智慧眼若是開一點了，當下發脾氣的習氣起了，但一邊正發火，一邊卻覺得不對，怎麼可以發？那些發完了才在懊惱、懺悔的，是菩提心沒有發起來。
這菩提心是很微妙的，昨天我在電視上聽到，有人問西藏的上師，怎麼知道你發菩提心？他也講不出個所以然來。其實菩提心，除發心度眾生為首要外，就是要自己心從裡面去覺悟出來，你對事能否不沾鍋？不去面境生心？覺知是可以，但是不要用你的習氣去與它相應，這就有覺悟了，是初步的菩提心！若沒有覺，貪、瞋、癡、慢、疑全部犯了，即便天天拜懺，從八十八佛拜到大悲懺、水懺、梁皇寶懺、什麼懺都拜完了，也還是一樣的習性，這樣你是沒有菩提心！首先要覺，我起心動了這個念、碰到這個障礙時，我有沒有觀它無所有、不可得？如果有，三、五秒或幾分鐘就可以化解放下了！沒有，天天扛這些不如意的事，一天、兩天、一個月、兩個月、一年、兩年，把身體都搞壞了，這根本是沒有菩提心！
發了菩提心以後，你到底有沒有罣礙他人？或天天想的還是自己？如果天天想的還是圍繞在自己的舒適享樂上，從來都沒想到別人，這哪裡有菩提心？菩提心覺了以後，就要對眾生起慈悲心，不要在意一己的溫飽，要在意的是別人過得好不好？有沒有身陷苦難中？要關心周遭有緣的眾生！一時半刻做不到沒有關係，因為才剛發菩提心，所以要去調伏內心的不清淨，向伏心菩提邁進。是以發了菩提心後，於行菩薩道中要時時自我警覺，這菩提心慢慢的愈來愈有智慧，面對一切境愈來愈能克服，這樣就是長時的在修行。
(9)自行滿足，菩薩建立妙行，以心為主，心體寂靜，則能圓滿一切功德善根，具足無上大菩提道。
菩薩建立妙行，以心為主。要滿足什麼？當然剛剛講的是空、有不二的境界，如如不動的體，面對一切境都能夠不動，解脫了、涅槃了，你說是密教的大圓滿、大手印也行，你要能自己滿足了；如果未能自行滿足，就要從前面這些一項一項的做下來，把它成就了，以建立妙行。
殊勝微妙的道行，不是一般的善行，就是管你這個心，以心為主。如果心與性合一了，沒有妄想心，只有一個真心，真心與性是合一的，如果性沒有邪性、沒有邪真如性，或者雖有但很淡薄，你不讓它發作，這邪真如就起不了作用，但有一點不清淨，就是你要滿足的修行。
真心、自性、邪心、邪真如性，其實我們講的清淨自性，一定是最原始的，這其中有一些無始劫來所熏習的毛病，要能夠把它們拿掉，才能滿足修行、圓滿德行。等你滿足時，你的報身也會圓滿，報身的三十二相怎麼成立？前面我們講佛的三十二好相，都是祂修了很多的功德所成就的，慈悲心，大慈、大悲、大喜、大捨的心成立了，這菩薩的妙行就由此開始去做。
當然一開始心不淨，是以修心為主，心淨了要度眾生，要產生神變，也還是以這個心為主！要怎麼變？常常有的人心還不淨就想要變，若有一位菩薩心已經淨了，一開始他也不曉得要怎麼變？所以要等因緣慢慢學一切法，也許哪一個時候會接觸到某部經典，或哪一個時候會接觸某個人，這個人無意中提起一個法、提起什么，你就無心插柳柳成蔭！若不是付給你的法，就是送到你面前來，你也是對面不相識，很多事情都是這樣子！
要滿足心地的清淨，滿足顯教的教理，滿足密教的法，修金剛密乘不是只唸幾個咒、結幾個手印就是了，還要建立壇場進入另一個時空，在那裡可以看到毘盧遮那佛、所有的佛菩薩。這不得了！這個人心不淨，怎麼可以進入另一個時空裡面？所以金剛密乘不是一般人修的，起碼是要心清淨者！
金剛密乘有十個金剛心，十個金剛心都清淨、做到了，才可以登入金剛菩薩的境界，金剛菩薩其實就是如來地的境界，是以簡單的咒語、總持、幾句真言，濃縮代表三藏十二部經的理論，把佛的精神用幾句話表達出來。當修到最後心空法了、清淨時，大手印、大圓滿也好、或者空、有不二的境界也好，你可以感受到眾生的心與你同體的那種加持的力量，能夠做到這樣，自性清淨，別人唸你這個咒，也能夠得到心清淨，甚至於得到解脫。
自行滿足，是待有一天成了佛才滿足，福德、智慧都滿足了，而在成佛前過程中的心體寂靜，你要去體會業障、心病，這樣能夠圓滿一切的功德善根！這裡的善根不是指去做善事、布施的那種善根，而是滿足成佛的善根。成佛以前要滿足解脫的善根，稱做出世間的善根。至於你去捐錢、捐器官、謢持道場、供養法師的善根，是福報的善根、是世間的善根，做了以後你會生天，到欲界天的某一天；真正的佛法不講這個，只是你去做這些可以積福德，但要能不直取，真正佛法的功德善根，是一定要求解脫、一定要行菩薩道，證得如來的境界，哪一世成佛不管，反正我是朝著這個目標在走，圓滿了一切功德善根。
具足無上大菩提道，沒有比這智慧更大的！菩提就是智慧，我們要滿足無量無邊的波羅蜜，波羅蜜有那麼多？就是那麼多！要成佛就是要具足那麼多波羅蜜！每個過程之間的境界，都是要以波羅蜜度過去，所以波羅蜜有無量無邊的多。我們還沒有到佛的境界，是以智慧不具足、福德不具足、戒行也不具足，什麼都還不具足！修佛法就一定要滿足，這樣才能夠成就無上正等正覺！正等正覺就完了嗎？也還沒有！這只是等覺位，等覺位是自己能體會到一切因緣法的起滅，可以不受它的影響，但是佛有無量的智慧，你有嗎？佛是十方一切佛剎土都看得到，你看得到嗎？佛對於十方一切有情、無情眾生的因緣果報都能夠知道，你清楚嗎？大圓鏡智，這是佛的境界才有的，我們連一個小圓鏡都做不到，對於過程之間的因緣來去總是後知後覺，甚至有的人是全程稀里糊涂、朦朦懂懂，根本是不知不覺隨著業緣在轉！所以還沒有到佛的妙覺位，還要進一步的去滿足一切德行！
(10)滿足他願：菩薩自行既滿，慈悲之心轉更增上，故為求解脫者，教涅槃之道；為求佛法者，說大乘之法，悉使其願心滿足。
要自己成就菩薩道，自己的內心清淨、自己的種種修證要做到以外，所有的資糧是要滿足他人的，就如早期的釋迦牟尼佛還沒有成佛前行菩薩道一樣，要去行布施。釋迦牟尼佛把自己所有的財產、國城、妻女、婢奴、甚至身體都布施出去，祂為了七、八隻肚子餓的母子獅子，可以把身體佈施給牠吃！這一般人做不到！因為我們很執著這個肉體！若是徹底沒了身見，對這個肉體不在乎，就可以做到為別人犧牲肉體！
早期的五比丘會聚在一起都是有因緣，從前有一世釋迦牟尼佛與五比丘憍陳如等，一齊出海去找珠寶，結果碰到了惡劣的天候，船沉了，於是釋迦牟尼佛的前身，就想犧牲自己來救他們五個人，怎麼救？祂知道大海裡的海神、海龍王，不喜死屍留在海中染污海水的清淨，無論如何會將死屍飄到海岸邊，於是祂要憍陳如等五人抓著祂的身體絕不鬆手，並用刀子劃破自己的喉嚨，流血而亡！結果這五人就真的緊抓著祂的屍體，被海浪飄打上岸獲救了！除了這一世外，其間還有好幾世的因緣，釋迦牟尼佛與這五人所結的因緣是很深的，是以釋迦牟尼佛一成佛了就要度這五個人，所以在菩薩的眼裡是只有別人，「滿足他願」不簡單，小菩薩是滿足小部分人，大菩薩是滿足眾生的願望。
觀世音菩薩有四十隻手眼，每一隻手眼都可以滿足每一眾生的要求，觀世音菩薩念了大悲咒後，以大悲咒的威神力馬上化成二十五位菩薩、又化成千手千眼！每一位菩薩有四十隻手眼，二十五乘以四十就是一千，成為千手千眼，這時你但有所願，就去修相關的法，譬如想求升官，修保運法可能就會升官，每隻手都持有一個三昧耶的形象，不同的法器表徵不同意義的定，所以菩薩就是這麼滿足你的願。
有的小乘認為密教怎麼都在搞這些、不修心？這是對比較淺基的、欲望還很多的眾生，欲令入佛智，先以欲勾牽。教他好好的修心沒興趣，教他生意做得好、賺大錢，他倒很願意，讓他先滿足這貪欲心，與佛教結一個善緣，以後哪一世再慢慢度他！而我們沒辦法如菩薩般滿足所願，但也可以去修學諸佛菩薩的咒語，利益眾生。
金剛心有了、定力也夠了，就要去滿足眾生的願，教他來修行、修心，他沒興趣：說等我退休了再來！這要如何勾牽？只好先滿足他的願，讓他要什麼得什麼，起碼今生結個緣。有的生意人很歡喜供養師父、護持道場，教他修行卻不願意，是因緣還不到，也有的過去世是有了，但今生不想修行，迷失掉了！因為眼前生活舒適，很自在！那種貪欲心、享受心還很熾盛，教他怎麼捨得放下？便只能暫且先這樣滿足他們！
菩薩自行既滿，自己修行的心都修得清淨了，每一個境界、層次都證到了，從初發菩提心開始修十信、十住、十行、十迴向、十地菩薩、十地如來，這六十位階，每一地都要去證。如果不懂佛法又沒有人指導，卻有一點心的靈通力，就未得謂得，是犯了大妄語。最近有一位網友寫信來，他碰到一個人自稱是二地菩薩，可以看到彌勒菩薩！二地菩薩是地上菩薩了，算起來是五十二位階，十住菩薩走起路來，世界都會震動，而你自稱是二地菩薩？這位網友請我鑑定一下！我說：你可以把他看成是著魔了！看到彌勒菩薩又怎麼樣？魔都可以化成菩薩、化成佛，你去執著這有相幹什麼？
喜歡有相的要特別小心了，我們有幾位同學很執著有相，讓人很憂心！執著有相就在有為法裏打滾，浪費時間！哪個佛法不在講：觀一切相無所有、不可得，觀一切境界無所有、不可得，光聽我講就不知聽了多少遍了，但就是做不到！
第十個金剛心：「滿足他願」，菩薩自行既滿，自己已滿足了，再下來慈悲之心轉更增上，是對眾生的慈悲心可以滿足，當然這講起來是難！大菩薩才能夠滿足眾生的願，小菩薩自身難保，因緣多一點、病痛多一點，就應接不暇，心有餘而力不足了！而真的要成為大菩薩，這密法一定要接觸，就是用咒語請菩薩來分擔利益眾生之事，不要總是用我的心力、我的身體來轉眾生的業。我教他一個咒語，他唸了，以菩薩的加持力解決他的病痛、他的不如意、他的煩惱，這不是很好嗎？這樣度眾如滾雪球般越滾越大，護法神越來越多，團體也越來越大，到底好不好？不要去評論他人，各人做法不一，但涉及密教還是要小心！
並不是念念咒語就是密教，有時候念咒語是趨鬼神辦事，難道這樣就是佛教了？事情是滿願了，但是他知道修心嗎？并不知道！到底把他導到哪裡去了？這只是一個方便接引他的方法，並非是目的，滿願了以後是否開始聞思修？是否要去受戒？都要跟著再導引下去！這樣你慈悲心就會越來越增上。若是有位還會退轉、行還會退轉、心還會退轉，那遇到困境慈悲心會越來越少，待到下一個瓶頸出現時，你該再修學個什麼法，把你的慈悲心再擴大！
故為求解脫者，教涅槃之道；若是遇到上上根基的，可以從心地裡去求解脫入手的，就要跟他講四念處、八正道、三十七道品、四聖諦這些小乘的修行法門，讀誦了《金剛經》你還不能解脫，只是道理懂一些，基礎仍然不穩，所以你要回過頭來修小乘法，像四聖諦只是建立你因果的觀念，為什麼會受苦？為什麼會榮華富貴？都是過去的因！
對於苦、集、滅、道這四聖諦的道理懂了後，要怎麼去做？從身體下手，要破掉有身見就要修三十七道品裏的第一個「四念處」、修八正道；要有一點智慧的，就要加修七覺支，也就是七菩提支，七菩提支是七種菩提智慧，這三個法是比較重要的；其它如過程之間的四神足、四正勤、五根、五力，智慧不夠的三十七個都要修，從底下這麼一直修上來，用五根產生五力；智慧比較高的修四念處，觀身、受、心、法，一切都是空；用八正道把理念從內心裏解脫出來；修七覺支求解脫可以綽綽有餘了。若要求得如來菩提，這時候要再轉菩薩道，修六波羅蜜、修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，甚至於再修方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。
為求佛法者，說大乘之法，悉使其願心滿足；更進一步的解脫，我要修菩薩道；修阿含道的很容易得到解脫，不要去分別排斥什麼大乘、小乘，若是希望學大乘法，喜歡聽《金剛經》、喜歡聽《大般若經》，對於小乘的這些修行法門也不去排斥，因為這是最基本的，或許以前的哪一世你也學過了，現在能講經說法的人，也許世尊在時，你就是在學這些小乘的四聖諦、三十七道品、十二因緣觀，是以你一看就懂，因為以前學過了，這是過去所薰的法，而現世的根基已達大乘菩薩的境界，才會喜歡大乘佛法，所以不能去毀謗小乘的法。
大小乘間互相排斥的，都是無知者或是沒有正知見者。大乘法是為了要度眾生，所以它的方便法門太多了，不能說哪一個對、哪一個不對，是要能夠讓小乘的行者怎麼去做？很多人發函來問：要怎麼求解脫？這時就要告訴他：要證到須陀洹就要斷三結，要證到斯陀含就要淡薄三毒，要證到阿那含，除了五神通以外，還要修證到五下分結的身見、戒取見、疑心病、貪欲、瞋恚，斷掉這五個比較粗淺的毛病，到阿羅漢時則永斷貪瞋癡，擴而大之就是斷五上分結。
我們在講上、下時要分清楚！譬如講好的、九品蓮華往生，越高的是越好，上品上生是最好的，上品中生比上品下生好一點，上品下生就又比中品上生好一點；而講到不好的、要斷煩惱的這一部分，則恰恰相反，要先斷比較粗的、不容易斷的五下分結，然後再往上的五上分結，就是比較微細、裏面微細的毛病，所以阿羅漢要斷三毒以外，把它擴而大之就是斷五上分結。
何謂五上分結？就是在色界禪定之間所現的一切真如境界都要斷掉，要怎麼斷掉？就是用般若波羅蜜觀它無所有、不可得，才能度過去；或突破色身了，進入無色界的境界，有四空處定的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這些境界要用般若波羅蜜觀它無所有、不可得，這樣超越了色界、無色界境界的毛病，叫去色界縛、無色界縛。一般不懂的人都在追逐這些超能，佛法剛好是要逃避它們的感召，不要出生到這些天或定裡去！
阿羅漢再下來就要斷我慢，在還沒有成就阿羅漢道以前，阿那含有一個毛病是我慢心，認為我有五神通了，佛有通、我也有通，他不知道自己的通是小通，佛的通，你怎麼跟祂比？你可以看一千世界或者更甚者看三千大千世界，也是只有這個佛剎土，佛可以看虛空之間的一切佛剎土；你懂得八萬劫以內眾生的因緣果報，佛可以看無始無終的眾生因緣果報，過去已經滅的、未來還沒有生的，祂都懂！你怎麼跟祂比？阿那含有慢心會起，是他的警戒心、知見不夠！
在經典上所講的，只要一提到你修證到哪一個果位？你就是有慢心！譬如說我是須陀洹，那你就是有慢心！只要說我是阿羅漢，即便你真的證到阿羅漢，但講了這一句話，你就不是阿羅漢，阿羅漢應該沒有阿羅漢想。第九品裏就是在講這些觀念，須陀洹沒有須陀洹想，斯陀含沒有斯陀含想，阿那含沒有阿那含想，阿羅漢沒有阿羅漢想，初地菩薩沒有初地菩薩想，十地菩薩沒有十地菩薩想，都不會去想我證到哪裡？都沒有了，是要一直往前走、一直往前修！努力不懈斷掉你的習氣！勇往直前累積你的資糧！如此而已！不要說自己證到哪裡了，只有佛才可以給你印證，現在佛也不在，誰給你印證？那些突然間冒出來的證果念頭，只是魑魅、魍魎在作弄你。
以後誰要自認為是否證到什麼果位了？如果有神通現出一切境，來考考這個人就好了。阿羅漢沒有怖畏，從前四祖優婆崛多尊者有一位族姓的弟子，他修到四禪境界，自詡是阿羅漢，尊者就教他出去遊學。他到了一個森林時，尊者就化了五、六位商賈及一百多位強盜，強盜拿刀子追著商人砍殺，殺得片甲不留，這位自稱得到阿羅漢果的弟子，嚇得躲在大樹旁抖擻，他這一驚嚇，才驚覺我不是阿羅漢！阿羅漢應該沒有恐怖心的。
經過尊者一關一關的印證下來，到最後他連須陀洹果都沒有，被他師父考倒了，尊者化了一位女子，竟然曖昧不明的想去行淫，有這淫欲心，是連初禪的境界都沒有，還有什麼須陀洹果？於是師父就現身了，要他好好懺悔！然後再教他怎麼把內心的種種執著斷掉，才是真正成為阿羅漢果！阿羅漢還要配合五神通，有些人講阿羅漢沒有神通，阿那含都有五神通了，何況是阿羅漢？其實沒有神通的那些不是真阿羅漢，是所謂的九種無學位的聖人阿羅漢，不是真正的阿羅漢，算是權宜方便說低階的小阿羅漢；一定是要解脫、智慧具足的俱解脫者，才是有阿羅漢果，那就有神通了，可以神變！修密咒也可以有神通，可惜那神通不是你修證的！
修穢跡金剛咒，唸到四、五十萬遍時就可以變化，可惜那不是你的能力，是化佛助您所現的能力！我在「什麼人可以修密咒」一文裏講了一個觀念，是《阿含經》裡所講的，要修解脫道的人不能修咒語，修咒語就一定修不了解脫道，要去修忍辱法、修無為法，要這麼去安忍，痛也不怕，死也不怕，沒有恐怖心，什麼心都亡了，那才是阿羅漢！心清淨就會現起神通，既然是菩薩都要懂這些道理。
或沒有境界者也不妨，沒有那種實證的功夫，要去讀經典，我們並非是佛，也不是阿羅漢，但是好在有這些經典，讓我們瞭解什麼層次是什么境界，才不會走上歧途。否則動不動說自己是阿羅漢，阿羅漢又印證他的弟子是三果阿羅漢，三果阿羅漢又印證他的小師弟是二果阿羅漢，甚至連剛入門的小徒弟也是個初果阿羅漢，末法時代大家都是阿羅漢，可能嗎？哪裡有這麼簡單能修得！有時六根對六塵境也接受不了，嗓門一大、脾氣一發，想撈個須陀洹果都沒有！勿生果位想，勿生果位談，還是老老實實修這個心地如何清淨！
修小乘解脫道的要教他涅槃道，是要從內心裡面去解脫出來；要行菩薩道的要跟他講大乘法，明白這個心與眾生之間、心與空之間的關係，大小乘各自去體會，以上這是地上菩薩的十種金剛心。
(2006.04.08.講於法爾)