如何利用《金剛經》來修行
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第十三品
如法受持分
2006.3.25. 第
16 講(11) 張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十三品 如法受持分
(三)、名詞解釋(續)
如來三十二相(續)
(27)足趺高滿相（ucchavkha-pāda）：又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圓滿之相。乃佛於因位修福、勇猛精進感得之相，表利益眾生、大悲無上之內德。
足趺高滿相（uccha{kha-p2da）：uccha{kha p2da或 uccha{ga p2da皆可，係由ut + sa{ga而成，utsa{ga，意為仰趾足、平底座等，而a{ga是軀體，而ut是由uc轉化而來，ucca有高滿之意，p2da意為足，uccha{kha-p2da是指足趺高滿相，腳趺是指腳的上面，上一次講到腳底板很飽滿，「足趺高滿相」是腳的上面，這邊的相非常的高而滿。uccha{kha-p2da又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。我們一般都瘦瘦的可以看到骨頭，諸佛的腳底平實，但是衪的腳骨是正常的，我們一般人這骨骼是下陷的，然後腳底平平的就有點會站不住腳，很容易跌倒，站也站不久，所以男生不用當兵，與我們俗稱的「扁平足」不一樣，諸佛的骨骼結構是很正常，是飽滿的，我們都是留下一個空隙，衪的骨架是正常，當然是站得穩穩的，與我一般有些腳底平平的是不一樣的。
足背高起圓滿之相，是修什麼福德而得到的相呢？乃佛於因位修福，修福就是布施、供養諸佛、講經說法的法布施、財布施，甚至於無所不布施。到菩薩位行布施波羅蜜時，很多是我們做不到的。我們認為錢財是身外之物，財布施、供養可能很容易，但是對於子女、夫妻或者婢僕、城池可能就做不到了。從前一個城也許就是一個小國，大國則管理好幾個城池，大小諸國並列。
菩薩位的修行人，他能夠捨掉這些妻妾、家僕、屬地，什麼都可以捨，甚至自己的身體也可以捨，不相干的、沒有親屬關係的人要眼睛就布施給他。現在科技發達，要肝、腎都能夠移植，以前就算有心布施也沒辦法，只有眼睛最容易。這都是菩薩的精神，不是我們凡夫能做的，衪所修的福是很廣的，我們瞭解這些因位菩薩，在還沒有成佛以前的這種心量。
第二個是勇猛精進，這勇猛精進心有的人很容易發起，但有的人稍一疼痛，就不捨得虐待這個身體；路途遙遠一點，就不想來聽課了。從前授菩薩戒時，有一條戒律是方圓六里內若有人講經，你知道了就要去聽經聞法，要隨時能夠精進。若是身體不能突破，這精進就沒有辦法進到心裡面。修行的第一關，就是要把腳看開，能夠看開，氣就旺了，大概就能進到一、二禪的境界，也就能夠修心，要隨時修心才是精進，這顆心散亂、放逸就不精進了。勇猛精進並非只是每天打幾坐、誦幾部經這麼用功，而是要隨時看管你的 心！
能夠正精進的，第一是面對境界時可以作主，你知道主、客之間的因緣來了，這個心能夠不隨境轉，用般若波羅蜜智觀它，不隨之起舞，那真的是正精進！若是外力來了，面對境界就迷糊了，鑽進牛角尖裡去胡思亂想，這就迷失自己！如果這個心還不能感覺出外緣的干擾。那退而求其次，起碼這五根眼、耳、鼻、舌、身接觸外境時，隨時都要能夠把心控管好，無論看到、聽到的是順或逆，都不會產生不當的心，這些都是我們一再重複的老生常談了。
修行要勇猛精進，身與心一定要能搭配，車行雙軌。雖說並非修苦行就能悟道，但釋迦牟尼佛若沒有雪山六年的基礎，也未必能夠證道！這六年衪有多辛苦？一天只吃一顆麻麥，我們一天吃的飯，衪可能吃上好幾個月，甚至一年。每個人有每個人的習氣，要勇猛精進很難！像某法師聽說每天早上兩點多就起來用功，能夠六小時、八小時這麼坐下去，出家師父就有這等好處，勇猛精進。
在《佛說華手經》裡講到，要能夠很快的悟道、悟得菩提道，你就要到阿蘭若(ara5ya)，也就是清靜的原野外，自己一個人專心的修行；要親近善知識，所謂善知識，第一個就是佛。你不要認為佛已經入滅了，沒有！衪法身永遠在，報身居最勝光曜七寶莊嚴場，你憶想衪，衪就跟你感應，但不見得現給你看，有的人坐中看到佛相，也未必是佛，也有菩薩化的、也有魔化的，不必太在意真、假，不理它就好了！
我們要常常憶想佛，你心裡有佛，這是最大的善知識，小乘的出家師父證到聲聞四果，也可以算是善知識，因證得須陀洹果者已可以被稱為上師了。不要認為我是學大乘的而輕小乘，小乘的阿羅漢可以教你很多波羅蜜，他有定力，已經得到真正的解脫，這也是善知識！在經典上都能看得到要怎麼去發勇猛精進心，「足趺高滿相」是於因位修福、勇猛精進，所感召的一種圓滿相。
亦表利益眾生、大悲無上之內德，能夠有「足趺高滿相」的菩薩或佛，都是利益無量眾生，不落言表。內德是這大悲無上的心，只有自己知道，不必公開宣揚，也就是不執著，所謂的積陰德是也。對眾生有大悲心，默默的做了很多功德利益眾生，這是菩薩在如來因地時的行止，才感得這「足趺高滿相」。
(28)手足柔軟相（m4du-taru5a-hasta-p2da-tala）：手足縵網相，又作手足如兜羅綿相、手足細軟相。即手足極柔軟，如細劫波毳之相。係以上妙飲食、衣具供養師長，或於父母師長病時，親手為其拭洗等奉事供養而感得之相，表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。
手足柔軟相（m4du-taru5a-hasta-p2da-tala）：m4du是柔軟、光滑之意，taru5a是青春、有力之相，hasta是指手，p2da是指足，tala是指表皮，此處指手足心及背等處，都是柔軟、有活力等之相。之前有一細薄皮相是皮膚柔軟，而此相是手、腳柔軟、青春、活力相，又稱手足縵網相，又作手足如兜羅綿（兜羅為綿，兜羅綿是一種質地細緻的綿）相、手足細軟相。有些人的手飽滿柔軟，看相的可能就會說你這個人的福報好，不愁吃穿；反之皮包骨，堅硬露骨的，就可能被說成勞碌命。總之，有柔軟飽滿的手相，當然是過去世做了點功德所感召的。
「手足柔軟相」即手足極柔軟，如細劫波毳之相，細是形容詞，劫波毳也是一種樹名為劫波樹(kalpa taru)，中文翻做如意樹，如意樹不是人間的樹木，根據《金剛頂經》所記載的，是忉利天的帝釋天主，喜林中的一種樹，稱做劫波樹，又稱做時樹，為時間的樹木，它根據不同的時間而作用，譬如你該吃飯，劫波樹就化成一個碗、食具給你用，用過膳，這個碗就不見了；要妝飾時，它就化成華服、飾品給你穿戴，這應時產生一切所需物的「如意樹」真的是很美妙，只有在忉利天宮才有。
「手足柔軟相」到底是做了什麼福德所感召的呢？係以上妙飲食、衣具供養師長，以非常珍貴、稀有的飲食、衣物供養師長等。「師」，有一天的師父，也有一生的師父，緣份不定；「長」，就是長輩，只要比你年長或輩分高的就是長輩，你以上好稀有的飲食、衣物供養他們，就可以感召這手足柔軟相。
或於父母師長病時，親手為其拭洗，父母親、師長生病了，你能夠於病榻前，不嫌髒污、不辭辛勞的侍奉供養，這樣所感召的好相。常言道久病無孝子，父母親病了，一、兩個月大家也許還心甘情願的去照顧，但病上個三、五年時，這種耐心可能就消磨殆盡了，緣薄的就更甭提了！所以最常見到的就是抓著兄弟姐妹湊份子出錢，請一位外勞來看顧，大家花錢消災，省心省事。這用錢解決的還已經算好的了，更多不聞不問的！其實能夠長時間於父母、師長病中，心甘情願親力服侍奉養的，都會感得很大的福報！
在玉皇大帝的忉利天宮，有七種善行稱做七德，可以感召生天，第一個就是孝順父母。天界是善行所歸，只要有孝順的善行就可以感召天上，其他如布施財物、說軟語、愛語，愛語不是男女間的情話，是柔軟語，說鼓勵他人的話，讓人願意聽，聽了後能夠端正心意，改變行止。當然還有所謂七有依福業，包括(1)施於客人，(2)施於行人，(3)施於病人，(4)施於侍病者，(5)以園林施於諸寺等，(6)以常食施於眾僧，(7)應寒風熱等時，施隨時之飲食、衣服等。
事奉父母、師長是孝心的表現，儒家也講：「百善孝為先」，做了這七種一般的善行為，就可以感召生到忉利天。當然天上的生活太優渥、太如意了，像剛才講到的劫波樹（如意樹），以至天上的天人有時候不大修行，我們在人間還有八大苦呢！我們修禪定、修大乘佛法的，天上是不見得要去！那忉利天宮誰去呢？比方一些宅心仁厚無宗教信仰者，或是有時候菩薩會生天去度眾，又或者是根器比較淺基的，你對著他講《大般若經》、《金剛經》他也聽不懂，這些人要教他做什麼好呢？只有鼓勵他行善、有孝心，他就可以生天，生天總比墮落到三惡道好。
雖然我們不一定要去天上，但對於初基的，要鼓勵其做善事，也許他可以感召去天上。有時候看到同學的先人、父母往生，福德不夠，又去不了西方極樂世界，那到底要去哪裡呢？或者去忉利天或觀世音菩薩的道場、淨土，如果喜歡觀世音菩薩教化的，也許你就去觀音殿，讓觀世音菩薩親自教導你解脫的方法，比去玉皇大帝那兒享福還好，起碼多學一點佛法，心地再清淨一點，到了下一世又再來輪迴投生也會好一點。
此相，表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德；有「手足柔軟相」表示佛有慈悲心、柔順心。上回我講過，要能往生西方極樂世界要有三個心，第一個心是聲音忍，對於音聲能夠忍，不怕吵雜。我這耳朵不好，最不怕吵雜，聲音愈大我愈聽得清楚。有的人很怕聲響大，其實都是心的問題，把心打開來接納聲音，無論大小聲都不會厭煩，能夠自在，如果聲音一大，心裡就很痛苦，表示心還沒有開放，你的心與外境仍是對立的！
就像觀世音菩薩觀耳根圓通的法門一樣，讓它進到心裡面來，不管是美妙的聲音、吵雜、高分貝的聲音，你都能夠忍受，那就是聲音忍。西方極樂世界是以音聲為主的，連鳥也會唱頌：阿彌陀佛，若說我不喜歡聽這些，那怎麼行？耳根要接受一切聲音。
我們修觀音法門或念佛法門，修到最後耳朵自己會發聲，有時你一不注意，它就自顧自唱起流行歌曲來，不要覺得受不了，不管它唱「雨夜花」或「今天不回家」，接受它！不想讓它再唱，就用第六意識把它轉成阿彌陀佛或心中心咒，這些聲音都是你自己以前種進去的，是自家庫房裡的陳年舊物，說穿了不過如此！
又或有時腦筋裡的咒語或佛號唱得很快，這可能是有障礙，你的自性感覺到了來自外境的障礙，加快念佛，有自我防禦的意味。要從腦筋裡的這些不同情況中，去感受現在是處於戰鬥狀況？備戰狀況？還是太平無事的狀況？這是聲音忍，對各種聲音不要那麼在意，多接受它！
第二個是心的柔順，是柔順忍，修忍辱慢慢就會柔順，《金剛經》裡忍辱出現好幾次，其實《金剛經》裡面的法，六波羅蜜裡的布施、忍辱、般若這三個法，就朝著無上正等正覺、阿耨多羅三藐三菩提去用功，阿耨多羅三藐三菩提又無一法可得、無一法可學，只是見招拆招，用完放下，不要去執著它，如此而已，這樣就是在學無上心法。
第三個是無生法忍，你的心柔順以後，對一切法都不去執著，無論什麼事、什麼人、什麼聲音朝你席捲而來，你都沒有妄心相應，這內心就清淨了，沒有我的餘習與之相應，修行便是在修這個！當然西方極樂世界也不能以少福德往生，它有九品蓮花，我們希望起碼要中等以上，能夠上品上生是最好，上品上生都是已經開悟有一點境界，其實這些行者也未必會想去，因為他們都有菩薩心，當於未來世繼續行菩薩道，去了西方極樂世界要度誰？每個人起碼都是須陀洹、斯陀含以上的境界，又有觀世音菩薩在教化他們，要度誰？當我們要往生時，才決定你要去哪裡？現在暫時修自己的內心，把這些習氣毛病斷掉。
「手足柔軟相」表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。表徵佛以慈悲柔軟的手，無論親疏，盡皆攝取。有緣是親，無緣是疏，我們不是大菩薩，還沒有到大慈大悲大喜大捨的境界，無法做到攝取親疏。尤其心眼剛剛開的行者，因為大家同體，什麼障礙都會卡過來，也沒有辦法不接受，一個來還可以接受，馬馬虎虎可以克服，同時來上三個，可能就受不了，這個身體還沒調回來，那個又來，會超出我們的能耐，因為我們是小菩薩、泥菩薩！
大菩薩當然如如不動，千萬人同時憶想衪，衪都可以把他們的障礙全部攝受過來，這是觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩等大菩薩才有辦法，我們雖心有餘但力不足！不管是來道場上課的同學、自己的親戚朋友，或者同學的親戚朋友，能夠照顧到這層已經很不錯，就已經是手忙腳亂了！對於無緣的、不認識的眾生也能救度，這起碼是四、五地以上的菩薩，不是一般人能做到的，初地、二地菩薩自己心都還不淨，功夫也淺，當然就做不到！
釋迦牟尼佛五百世仙人，其它菩薩道更不待言，衪的能力自然是夠，在如來因地時，不分親疏衪都一體照顧、攝受，便感召這個手的德相！我們看現代的人，如果不是因為太胖，手厚當然是一個好相，這是了解一下第二十八項「手足柔軟相」。
(29)足跟廣平相（2yata-p2da-p2r=5it2）：又作足跟圓滿相、足跟長相、腳跟長相。即足踵圓滿廣平，係由持戒、聞法、勤修行業而得之相，表化益盡未來際一切眾生之德。
足跟廣平相（2yata-p2da-p2rsnit2）：2yata是指伸直、長、高隆之意，是2yam的過去分詞，p2da是足，p2r=5it2由p2r=5i接t2組成，p2r=5i指腳踵，t2是指相，2yata-p2da-p2rsnit2指我們腳跟部位能夠圓滿、廣平，這部位對應跟我們的生殖器官比較有關係，內外踝處一按會痛，就可能生殖器官不是佷好。這裡能夠長得圓、長得廣、長得滿，也是一種好相。2yata-p2da-p2rsnit2又作足跟圓滿相、足跟長相、腳跟長相。即足踵圓滿廣平。踵、跟同意，我們的腳跟如果厚滿、廣平，當然會站得比較穩。
「足跟廣平相」係由持戒清淨所感召，持善戒是修行的基石，我們的腳跟也是支撐我們身體的基礎，這象徵有些是相通。能持善戒就是修行的基本，本立則道生，我們人體的足跟不平、不飽滿，站起來很容易摔倒，根基不穩固，所以持了戒，也許後腳跟就會飽滿、圓平、高隆。
戒律，開始時大家都很認真的去守。譬如受五戒後，戰戰兢兢的不敢犯戒；到受了菩薩戒二十八戒後，慢慢就忘記了，有很多戒也沒有去做到，譬如出家前要準備出家的道具：拐杖、帽子、缽（三衣一缽），到了哪一天要出家，說出家就出家了！從來也沒想過要去準備這些，二十八戒就破了一戒；又聽聞有人生病就一定要去探病，這也是一戒，如果你有能力用心去探病，不一定身體要去，若是做不到怎麼辦？做不到就要親自去看，不然你又破戒了！
講起來好像很簡單的一個戒，實則其中富有意涵。譬如你受了菩薩戒，但還沒有什麼境界，你探不探病又如何？妙就妙在這裡！你也沒做什麼，然而你去看了他，他可能就不會死了，不必做什麼！只要戒體堅定，會產生不可思議的功德，無形中會利益病家！
釋迦牟尼佛制定戒律，不是想到就定一個戒律讓你守，每個戒律都有其意涵，當然大菩薩不必親自去探病，衪用心觀想就可以加持病人，所以最起碼你有難時要讓人家知道，就像觀世音菩薩若是沒有人向衪求告，衪不會尋聲救苦，就是衪有神通知道你有難，你沒有憶想衪，衪也不會主動回應，沒有因怎麼會有這個果給你呢？
這持戒，剛開始大家都比較嚴謹，到最後都棄守了，現在雖然沒有布薩的習慣，布薩是梵語，意思是誦戒，一般在初一、十五要布薩，把你的戒律拿起來唸一唸，二十八條你到底都做到了沒有？犯了什么？犯了就要懺悔！小乘的出家師父是不通懺悔，它是守行戒。而我們以前講過，菩薩是通懺悔的，菩薩是守心戒，以度眾為主旨，最重要的是不能忘記度眾生這件事，度眾生擺第一，其它戒行第二，度眾生有時會犯戒，犯戒就懺悔、懺悔！持戒是基礎，戒持得好，高樓才不會塌，所以剛開始是持戒，到最後也還是持戒，並非修得好，就不必持戒了，不是這樣子！儘管菩薩比較圓融些，不會過於執著這個戒，但也不會故意去犯五逆十重罪這些大戒。
方便戒，為了方便，犯了比較微不足道的戒律後通懺悔；至於一些果報很嚴重的性戒，譬如你殺了一個人，不管證到什麼境界，還是要還這一命，這就是性戒。遮戒，就是吃了什麼東西，遮蔽你的本性讓你迷糊，這是比較次要的，譬如我那一天不甘寂寞，說某甲、某乙，東家長、西家短，就是犯了戒，毀謗或兩舌，犯這個是小戒，因為你罵人家、人家罵你，你種因在先，人家罵你這果報回敬在後，一來一往，沒什麼大不了的，人家罵你，坦然承受就是了，這是比較小的戒；或者喝了酒，嘴巴胡說八道，所謂酒後吐真言，亂性了！若是吐真言倒還好，胡作非為那就不好了！
聞法，要去看釋迦牟尼佛的經典，才能智識廣博，基礎也就穩固了，腳跟也能站得穩，有人說自己開悟了、又是幾地菩薩、又是阿羅漢、又是成佛了，你都不會被他們蒙蔽，因為你清楚的知道阿羅漢是什麼境界？不要講神通了，像這樣嘴巴亂批評人，眼睛裡容不下一粒沙，怎麼會是阿羅漢？阿羅漢已經是貪、瞋、癡三毒永斷了，哪裡會見他人之惡？所以要廣學多聞，知見正確則基礎穩固，當然會感召腳跟圓廣好相，所以持戒，聞法都是基礎，戒行是最重要的。再來聽聞佛法深入經藏、智慧如海，你的知見一定是正，不會被蒙騙，所以這聽經聞法也是很重要的。
第三個是勤修行業而得之相，行業是有善行、有惡行、有無記行，這裏要講善業、白業，我們不要去造黑業、惡業，造了善業也不要執著，這就等於是與眾生之間的互動、所建立的人際關係。第一個持戒是修自己的德行，自己本身戒律的建立，戒律不僅是開始時重要，到最後還是很重要，因為涉及因果，你不要修到空觀以後，說什麼戒律都不守了，認為一切都了不可得，那就著了五陰魔相裏面的想陰魔相、行陰魔相，很容易著空魔了。
第二個聽經聽法是建立你的正確知見，基礎穩了，與眾生之間的互動要建立人際關係，但不是去套交情，是預備未來成佛的資糧，要成佛而不去度眾生，是沒有辦法圓滿如來菩提，所以小乘為什麼只有得自我解脫？他的智慧不夠，沒有辦法用智慧去講解給別人聽，讓別人悟道；而修菩薩道的人累劫這麼聽經聞法以外，還有心地的實證經驗，再加上深入經藏去融會貫通諸佛菩薩所教的法，依此為大眾解說，廣結善緣，這是先把自己戒行、自己智慧的基礎打好，再建立與大眾的基礎，就可以感召此德相。
第三個勤修行業，要成道就要度眾生，要跟他們有互動，未來才有辦法成就如來菩提；如果你不是菩薩，只是修得自我解脫，這樣你跟眾生沒有互動關係，是沒有辦法證得如來菩提，只證得小乘的出到菩提，從彼岸出到那一岸，從煩惱的那一邊，出到解脫的這一邊，是為出到菩提。所以，以上這三個都是基本的行業。
「足跟廣平相」表化益盡未來際一切眾生之德，因為你最基本的德行都齊備了，戒律圓滿，知見正確，群眾關係廣博，就如從前釋迦牟尼佛降伏了很多外道，最多有五百個眷屬，最少也有五十個，當然這些人都是修證得差不多，境界、知見接近，氣味相投的才會湊在一起，又找到了真正的導師釋迦牟尼佛，便一起去投師，聽祂開示幾句話就悟道，證得無生法忍，後來《金剛經》裏有千兩百五十人俱，一直追隨著祂。當然不是釋迦牟尼佛才化導這麼多眾生，有很多學到解脫的菩薩，有的弘法、有的繼續修行，所以盡未來際，你要去化導有形、無形的眾生，天神、鬼神也是無量無邊的多，建立好基礎後，於未來可以廣化一切有情眾生，這就是第二十九相：「足跟廣平相」。
(30)長指趾相（d1rghq{guli）：又作指纖長相、指長好相、纖長指相。即兩手、兩足皆纖長端直之相。係由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得之相，表壽命長遠、令眾生愛樂歸依之德。
長指趾相（d1rghq{guli）：d1rgha指修長、伸長之意，a{guli是指手指、腳趾之意。d1rghq{guli又作指纖長相、指長好相、纖長指相。這是手指頭纖長，有的經典講前世沒有犯偷盜，手指頭就會長得長。這裏提到憍慢心關係到手指腳趾長短比較多。這手指頭長時，修密法比較有利，像修心中心法，尾指短修第四印就很困擾，若要觀察一個人能否修此密法，在還沒有灌頂以前就要察看他的手指頭，到底夠不夠格來修？有的人心地不錯、發心也夠、護持道場也用心，但小指實在太短，最重要的第四印就是作用在小指，他根本都搆不上，我看得心裏很難過，沒辦法還是教他修。手指頭長短與偷盜也有關係，你不偷盜，手指頭就會修長，修密法的手印就比較好。
「長指趾相」即兩手兩足皆纖長端直之相，手指頭、腳趾頭都長，最好是每一指都長，如果小指頭長而且非常柔軟，那是比較清秀的命。作何功德可以感召「長指趾相」？係由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得之相。這憍慢心是在阿羅漢還沒有成就前的那一階段最容易產生，因為到阿那含境界，照理就有五神通，所以有些人就以為很不得了了，五神通具足，對自己就有慢心，認為佛大概也是如此，殊不知道佛的智慧無量無邊，神通更是偉大，有大圓鏡智無所不照、無所不知。宇宙間的每一個佛剎土已經很多了，每一個佛剎土裏面又有三千大千個世界，其中眾生若干種心，佛悉知悉見！
但是一些無知的四禪天天神，或者是在未究竟的阿那含境界的行者，可能就開始起了慢心。若是覺得自己比別人聰明一點、高明一點，這就是心病，自己要警覺反省！就是你懂得，不該你表現時也不要表現，要曖曖內含光；若是該你說的，自是當仁不讓，知而不言，言無不盡，不表愚蠢。然而穩所當穩，言所當言，知所進退，卻是一種定力的表現！
有的人心急嘴快，什么都覺得義不容辭，忍不住想表現，沉不住氣的人，三兩下就被人摸清見底了，其實適時留點舞台給別人也是一種藝術。這憍慢心實則是優越感在作祟，真要是比人強倒還罷了；最糟的是「無理慢」，未得謂得，未證謂證，不行話行，逢人批評，由出家師父罵到在家人，從老貶到小，好像天下間唯有他一人是對的，其實回到好、壞無所執著，有什麼好比較的？都沒有什麼可比較的！
有警覺心的人，小小的優越感泛起時即能有所覺，沒有警覺性的，連傲慢心都察覺不出，這樣在修什麼佛法？所以恭敬師長與破除憍慢心，這兩者其實是一回事。做得到恭敬師長，就可以破除憍慢心，如果連同學甚至是後進都能敬愛有加，這傲慢心就起不來，起的都是慈悲心。要後天補救手指、腳趾短，雙手常做禮拜，修密法結手印，有時間時拉拔、拉拔，手指頭也可以增長一些。
「長指趾相」亦表壽命長遠、令眾生愛樂歸依之德，有此德相，能活得長壽些，眾生看到你也發起喜愛心，如果是出家眾，就意願歸依你、向你學習，這是有關「長指趾相」。
(31)足下二輪相（cakrq{kita-hasta-p2da-tala）：手足輪相，又作千輻輪相。即足心現一千輻輪寶之肉紋相。係精進修行諸善法，供養師僧、父母，行法布施而感得之相。此相表能摧伏怨敵、惡魔，表照破愚癡與無明之德。
足下二輪相（cakrq{kita-hasta-p2da-tala）：cakra是指輪、圓形、滿月之意，a{kita是指符號、標記之意，hasta是指手，p2da是指腳足，tala指手掌心掌背、足心足背等之意。cakrq{kita-hasta-p2da-tala是指下福輪相、足下輪相、手足輪相，是為千足輪；又作千輻輪相。佛的腳底有輪，作輻射狀的紋路，還有很多吉祥圖樣，是稱為千輻輪相；很多佛像，如果是吉祥臥的姿勢，一定會把腳畫出來，就會畫出足下福輪相，你看涅槃相的腳底都有畫出福輪相，即足心現一千輻輪寶之肉紋相；輪當然是圓形的，又作輻射狀往外擴展的肉紋路，這是佛的又一德相。
「足下二輪相」是修何功德感召的？係精進修行諸善法，善法有世間的善法，有出世間的善法，有出出世間的善法，在學佛過程間的一切行法都是善法，基本的善法是善行，由守戒而來，而修行之間的不同境界，就感召各個真如性產生它的性用，初禪、二禪、三禪、四禪境界，四空處定、八背捨、九次第定、十遍一切處，都有它的善境界，能見種種光、幻境等，這些都是真如作用；繼而有慈悲喜捨心(四無量心)、或大慈大悲大喜大捨的大菩薩的四無量心、三三昧、陀羅尼門，這些《大般若經》後面所提種種名相，也都是善法；而要成佛靠的是你在菩薩道後段所修的這些善法，包括了四無礙辯才、四無所畏、十八佛不共法、佛十力、恆住捨性、無忘失法、五眼六通、一切智、道相智、一切相智、一切三摩地門、菩薩摩訶薩行、無上正等菩提等等。
無忘失法是過目不忘，在修解脫道時記憶力會變差，到最後快成佛時又好的不得了，過目不忘，別說幾百句的咒語了，即使是虛空中的聲音，你聽到就背起來了，這無忘失法，是心清淨以後自然就會得到。佛的十八不共法是不共於菩薩、不共於聲聞乘、不共於辟支佛，只有佛才有的這十八種境界更是高深；所以勤修種種的各個世間、出世間、出出世間的善法，才能得到「足下二輪千輻輪相」。
同時還要供養師僧、父母，並以法布施而感得之相，到這個境界等於是腳底的法輪一樣，現在還沒有講到轉輪聖王，以後慢慢會講到。法輪就是釋迦牟尼佛所講的解脫道理，轉輪聖王是在轉財輪、鐵輪、銀輪，最高的是金輪。釋迦牟尼佛若不去修行成佛，祂很有可能就成為轉輪聖王，所幸轉輪聖王是在人壽八萬多歲時才出現，釋迦牟尼佛則生在人壽百歲時，當然祂就會走修成佛的這一條路！
轉輪聖王轉的就是剛剛所講的四種輪，祂講的是什么道理？是講正法！何謂正法？持戒就是正法，持戒有持戒的功德，而轉金輪與轉法輪有何不同？前者是要教人持戒、行善，以弘化正法而治國；後者是只有佛才能轉，佛所轉的法輪就是講解脫道、講自我解脫的聲聞乘、辟支佛的道理、講行菩薩道的道理、講成佛的道理，這就是法輪，法輪只有佛及大菩薩才能轉的，轉輪聖王至多能夠轉金輪等輪。
法輪是一定要講空、無所得，若講的是怪力亂神、有為法，那不是轉法輪，還不如轉金輪、講正法，要人好好的持戒、修善行。什么是正法？正法就是嚴守釋迦牟尼佛給的戒律，執取戒律、依戒而修就是正法！戒律是最重要的，任憑口頭說得天花亂墜，身體不能力行持戒亦是枉然！轉法輪就是講解脫法，無常、苦空、無我、寂滅為樂，或大乘實相觀，講這些道理才是轉法輪！向人講解脫法的法布施，就是在轉法輪。
談到布施，其中法布施最為重要，菩薩行若不以法布施為主，就並非是菩薩。若是再來菩薩就有基本的智慧可以去教導眾生、轉法輪。有一位稱為「發菩提心即轉法輪菩薩」，祂發菩提心就會轉法輪，這是過去世累劫已經累積了很多聲聞乘、辟支佛乘的智慧，也有修波羅蜜多，只是當初認為自己解脫就好了，沒有要度別人的心，當有一天發起菩提心要度眾時，就開始轉法輪了。
在所有的布施裏，法布施的功德最大，因為是培養他人慧命，這比供養人飲食，維持肉體生命的功德要大得多；教人如何斷去煩惱、如何不執著修行過程的種種善境界，一關關的度過、前進，成就這種慧命的功德才大。為什麼？你讓他成就了，他這一燈點千萬燈，你只要今生培養出一位菩薩就好，這位菩薩就會去接引另一位菩薩，另一位菩薩又再去接引出另一位菩薩，這麼燈燈引點下去，其功德幫然就無量無邊！所以法布施的殊勝就在這裏！續人慧命、授以解脫知見，即能感得「足下二輪相」。
此相表能摧伏怨敵、惡魔，表照破愚癡與無明之德；摧伏怨敵、超越惡魔是最難的工作。三十二相中唯有「足下二輪相」才能摧伏怨敵、惡魔，這在《佛心經》裏的十種佛心決定相也有，你要有能力降伏魔障、魔害、克服怨敵，才有一點佛心決定相的樣子，而真能做到如此，當然一定要有神通才可以降伏這些魔，魔也有不可思議的神變！
什麼怨敵的瞋心這麼大？阿修羅道或是非常邪惡、老來成魔的魑魅、魍魎，如果你不現一些神通力，光是苦口婆心地規勸，它不會信服於你，它有神通變化，自以為能力比你強，要學到近佛地時，才有能力降伏它，你有魔變、我有佛變，力量比你強，佛有十力，祂的念力很強，比魔變的力量還強，這樣惡魔才會降伏，所以有「千輻輪相」大多不是一般的菩薩，都是已經成佛的了。
「足下二輪相」表照破愚癡與無明之德，這是講我們因果輪迴的最根本的結。因為無明所以我們的因緣是這麼一個個的交織網纏，糾結不清，佛也講過在娑婆世界我們所有的眾生，其實都互為六親、嘗為六親，一世又一世這麼沒完沒了的攪和下去，現在世界上有六十幾億人口、有多少動物？全部加起來，這些都嘗為六親，要如何由其中解脫出來？要到阿羅漢才能看破這輪迴的最根本機緣，而菩薩是學空、有不二的解脫道理，有法而不執著，超越這些因因果果、超越自己。
所以佛有這種千幅輪相，是根本的破掉了愚癡與無明，這是我們輪迴的最根本，阿羅漢也可以看到輪迴的機緣，所以他可以擺脫，但阿那含還沒有，阿那含斷了五下分結，沒有身見、戒取見、疑心病、貪欲、瞋恚，但是愚癡、無明還沒有破除，猶有一尾巴未掉，他已經可以不來人間，或者再來人間一次，就可以破掉愚癡與無明。
阿羅漢是真的破掉了愚癡與無明，也就是看清了人與人之間種種恩怨情仇的宿世因緣，看的清清楚楚就容易超越了！要超越你的五根所接觸的外塵境，再超越內心的種種執著、愛憎，也就破掉了愚癡與無明，這是很難！所以「足下二輪相」大概是三十二相裡最難得到的相，當然「肉髻相」也是難得的，八個佛頂裡面這「肉髻相」，一般菩薩是沒有的。
(32)腳足安平立相（su-prati=6hita-p2da）：又作足下平滿相、兩足掌下皆悉平滿相。即足底平直柔軟，安住密著地面之相。係佛於因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得之妙相，此相表引導利益之德。
腳足安平立相（su-prati=6hita-p2da）：su有完美、高尚、愜意之義，prati=6hita有固定、堅牢之樣，p2da為足。su-prati=6hita-p2da是為足下安平立相，又作足下平滿相、兩足掌下皆悉平滿相，即足底平直柔軟；具有此相者的腳骨骼是很正常的，足底的肉平直、柔軟、飽滿，不像「扁平足」者，其足底的肉架是平坦的，以致不耐久站；有此相者是安住密著地面之相，係佛於因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得之妙相。六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，六波羅蜜有漸達而修的，有六種都現起共修的，所以有各個去修的，有修一對的、有修二對的、有三對而修的，有很多不同的修行層次，這在《大般若經》裏也都講過了。
不管怎麼樣，都是要以般若波羅蜜為眼目，做了布施、持戒、忍辱、精進、禪定等功夫，以般若波羅蜜的智慧，觀它是無所有、不可得，布施以後沒有布施想、持戒沒有持戒想，精進、很用功嗎？也不去太在意！示不忍而安忍，禪修中所現的種種善境界，都不去執著，這才能超越世間的果報，否則投生天道，壽命長遠，一錯失學佛的機會，要浪費掉很多的時間，這是很可悲的！
「足下安平立相」此相表引導利益眾生之德，講經說法是用口，腳是代表所走道路與方向，引導眾生是要靠腳一步一腳印的走出來，這是引導眾生走向利益而感召的德相。
7.八十種好
下面是「八十種好」，我們粗略地瀏覽一下﹕
01.無見頂相。02.鼻高不現。03.眉如初月。04.耳輪垂埵。05.身體堅實。
06.骨際鉤鎖。07.身旋如象。08.行時現印。09.爪如赤鋼。10.膝骨圓好。
11.身上清潔。12.皮膚柔軟。13.身不彎曲。14.指圓纖細。15.指紋藏覆。
16.脈深不現。17.踝不突出。18.身相潤澤。19.身形滿足。20.行不逶迤。
21.容儀具足。22.行止安詳。23.住無能動。24.威振一切。25.見者安樂。
26.面大適中。27.貌色不撓。28.面容美滿。29.唇如赤色。30.言音深遠。
31.臍深圓好。32.毛髮右旋。33.手長過膝。34.手足如意。35.手紋明直。
36.手紋細長。37.手紋不斷。38.見者和悅。39.面廣殊好。40.面如滿月。
41.說和悅語。42.毛孔出香。43.口中出香。44.容如師子。45.進止如象。
46.行如鵝王。47.頭如醉果。48.聲分具足。49.牙齒白利。50.舌色如赤。
51.舌薄而長。52.毛多紅色。53.毛軟而淨。54.眼廣而長。55.死關相具。
56.手足蓮色。57.臍不現出。58.腹不突出。59.腹細勻適。60.身不傾動。
61.身相持重。62.其身長大。63.手足軟淨。64.光長一丈。65.光照身行。
66.等視眾生。67.身相雄偉。68.不輕眾生。69.聲不增減。70.說法不著。
71.隨緣說法。72.音應眾聲。73.次第說法。74.觀不盡相。75.觀不厭足。
76.髮長而好。77.髮長不亂。78.髮自旋好。79.髮如青珠。80.有德之相。
01.「無見頂相」：佛長得比你高，你看不到是當然的，但奇怪的是諸天神也看不到佛的頂！天神的身高有幾百由旬，怎麼會看不到？佛不讓你看，就看不到祂的頂相，此即「無見頂相」。當你有一天證到心眼開了，菩薩來了，你要看祂的臉，祂不願意讓你看，你就只能看到胸口處，你再往上仰視，祂也隨之增高，怎麼也看不到就是了。不讓你看，是因為你的福報還不到，要看到祂真正的臉，除非祂化身給你看，不然是看不到的。
02.鼻高不現。03.眉如初月。04.耳輪垂埵。05.身體堅實。
06.骨際鉤鎖：每一根骨際都鉤鎖得很緊。
07.身旋如象：身體旋轉如象一般的穩重，重心不會有所偏移。
08.行時現印：走路時一個步伐踩下去，腳印即清晰的浮現。
09.爪如赤鋼：指甲堅硬如鋼。10.膝骨圓好。11.身上清潔。
12.皮膚柔軟。13.身不彎曲。14.指圓纖細。15.指紋藏覆。16.脈深不現。
17.踝不突出：我們的足踝都是突出，祂并不突出，是跟祂的骨骼相搭配。
18.身相潤澤。19.身形滿足。20.行不逶迤。21.容儀具足。22.行止安詳。
23.住無能動。
24.威振一切：威儀自然顯現出來。
25.見者安樂：這都是在講無形的力量，看就之能得到安詳快樂。
26.面大適中。
27.貌色不撓：撓是扭曲，貌色端莊。
28.面容美滿。29.唇如赤色。30.言音深遠。31.臍深圓好。32.毛髮右旋。
33.手長過膝。
34.手足如意：手足美好。
35.手紋明直：我們一般手紋都是斷斷續續、彎彎曲曲的。
36.手紋細長。37.手紋不斷。
38.見者和悅：只要見到佛的都心生歡喜、和悅。
39.面廣殊好。
40.面如滿月：根據《華嚴經》，我們南瞻部洲的地形如車廂，人類臉型亦如車箱，是四角形的；面如滿月是圓圓臉，西牛貨洲的地形如滿月，人面亦如滿月。
41.說和悅語：講話非常的柔順、和悅，令人喜悅，自己也高興。
42.毛孔出香。43.口中出香。44.容如師子。
45.進止如象：進退行止都像象一樣非常穩重得體。
46.行如鵝王：鵝王的腳步輕巧，雖然動起來如象一般穩重，但並不笨重；反而像鵝一般昂揚自在。
47.頭如醉果。
48.聲分具足：語音的聲韻、音質、大小適中、具足。修行在身體上的變化，你聽到聲音的音質，譬如我常舉例的，悉曇音的「阿」，這種發音我們唸時覺得很舒服，到了近代梵文卻變成「俄」，胸部要內抑，感覺就不對勁。最近在研究陀羅尼門，坊間的一些咒語，我們要學以前都要經過考證，有興趣的可以進大正藏或是龍藏，去看古代的唐音、漢字、中古音，你會發現現在用的咒語有很多謬誤之處。
49.牙齒白利。50.舌色如赤。51.舌薄而長。
52.毛多紅色：有的說紺青色，有的說紅色，這裡是毛多紅色。
53.毛軟而淨。54.眼廣而長。
55.死關相具：又作死門，以死是自此世至他世之門關，為一譬喻。
56.手足蓮色：手足如蓮花、蓮藕色。
57.臍不現出。58.腹不突出。
59.腹細勻適：腹部的腰圍勻當。
60.身不傾動：氣脈通暢當然坐得很穩當，不會搖來晃去。
61.身相持重：身相持平、穩重。
62.其身長大：佛當時人壽百歲時身高是一丈六，到了轉輪聖王八萬歲時就更高了。
63.手足軟淨：手足柔軟，清淨。
64.光長一丈：與三十二相有點雷同。
65.光照身行：行走之間自身的光芒籠罩周圍。
66.等視眾生：觀眾生平等。
67.身相雄偉。
68.不輕眾生：這也是等視眾生。
69.聲不增減。
70.說法不著。
71.隨緣說法：透過佛的神通力加持，由某個人依其德行、知見、智慧，適時適地的起來發問，所以《金剛經》就由慧命須菩提起來發問。
72.音應眾聲：眾生喜歡聽聞到什么樣的聲音？宏亮的？磁性的？哪一種語言？就隨各個眾生所好而現音聲，所以你不用擔心聽不懂佛的世界講的語言。同理，我們講的話，其他世界的眾生若有神通，也能聽得懂，佛菩薩當然就更不消說了，此即所謂的「音應眾聲」；我們在這裡講經說法，不管是用台灣話或普通話，若是有緣眾生從其他國度來的，這些非人、鬼神也都聽得懂在講什麼。他們是從心裡面去感知，由他心通的性用極快速的轉化成自己的語言，各自去意會！
73.次第說法：是依據聽眾的根基，應機施教，該說什麼法就說什麼法，所以你不要去毀謗佛經，有些經典是對小學生講的，自然不能講太深，不能說內容相對來說比較淺，就認為不是佛所說的。
74.觀不盡相：不管眾生如何觀祂，都看不盡。這不僅指祂的相，更是指祂的智慧深不可測，所以說觀不盡。不要說我們凡夫觀不盡了，即使如菩薩、阿羅漢的境界要推測佛，也是觀不盡。
75.觀不厭足：佛的好相百看不厭。
76.髮長而好：以前的人要留長頭髮也不簡單的，這頭髮不會分叉斷裂才能長而好。從前的營養比較不好，修行人又少飲食，像阿羅漢七天出定一次吃一餐，辟支佛兩個禮拜出定一次吃一餐，佛有時候一入定都不出來，也不吃了，頭髮怎麼可以長而好？這以我們凡夫的營養觀來看是很難理解的，所以不能用我們凡夫的思考邏輯來看。
77.髮長不亂：頭髮長但是根根絲毫不亂。
78.髮自旋好：頭髮自然能夠盤旋整齊，現在的世界紀錄，好像印度有旋髮七公尺左右的紀錄。
79.髮如青珠。
80.有德之相：一看就是具德的好像。
這八十種隨好相，大略懂一下，還有疑問的就去查資料！最後所附的這一張表格，是佛光山震旦文教基金會所整理出來的一張表格，它把三十二相由頭到腳把它分為顯性、隱性，及其各自分佈的部位。顯性的有手足部、身軀、頭部；隱性在口部的、在味覺、在音聲。有心的可以去對照一下，頭部有幾個好相？臉部有幾個好相？嘴巴的牙齒有幾個好相？手腳有幾個好相？聲音有什麼好相？
我們花很多時間講這三十二相，也跟各位講過，認識諸佛的三十二相，最重要的是要知道，是修什么福德而感召的？檢討我們自己為什麼沒有半個好相？雖然《金剛經》裡講到，不能以三十二相見如來、不能以身相見如來，但若沒有以身相見如來也不行，就有斷滅相，主要佛是在告訴你不要執著一切相、一切法，然而要成就一個如來，就應該具足這三十二相，否則就是假的如來，所以還是要了解三十二相具足的表徵意涵。
(2006.03.25.講於法爾)