如何利用《金剛經》來修行
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第十三品
如法受持分
2006.3.11. 第
16 講(9) 張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十三品 如法受持分
(三)、名詞解釋(續)
(17)大光相(Mahā-prabhāsvat)：又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。即佛身經常放出，四方各一丈金色光芒。雖言圓光四面各有一丈，但佛之身光任運普照三千世界。此相以發大菩提心，勤修無量願善法所感得之相，能除惑破障，表一切志願皆能滿足之德。
大光相(mah2-prabh2svara)：mah2是大，pra在此有使充滿之意，bh2svarara是光明、光彩、普照之意，bhāsvara是由bh2svat變來的。mah2- prabh2svat，又作常光一尋相（一尋約是一丈，三公尺左右），這是指平時佛身發出光明之光相。又作大光明相，象徵佛之智慧、福德，一般繪畫、彫刻等所表現之佛光相多係圓形，故又稱圓相、圓光。其實釋迦牟尼佛放起佛光可以遍十方虛空界、盡一切法界，光是很長，不是只有一丈的光芒。我們每個人也都有光，我們的光可能只有表皮一點點，用特殊的照相器材去照的話，每個人都有光。我們的光會變，譬如生病也許就發黑光，碰到障礙發綠色光。而釋迦牟尼佛的光不會變，衪發的光永遠都是金色光。
很多菩薩都是坐在滿月的光芒裡，這是衪的坐位範圍，背後則有一個圓滿的光圈，觀世音菩薩如此、佛也是一樣，衪在身、光、面的各個面、各個方向，十方各有一丈長的光芒。這光有什麼好處？除了是利益眾生外，有一些不懷好意的眾生也不容易靠近來。譬如常聽到有人被鬼壓床，為什麼會被鬼壓床？因為他沒有光、沒有保護網，它就可以直接作弄你，壓到你身上來，這是於大部份沒有修行的人而言，或修得心還不淨者，才會這樣子。如果有修行、心淨，身上會有光，它不敢直接壓上來，頂多搔一下或踢一下你的腳，不容易靠上你的身體。
修行程度愈大這光芒也愈大，世尊或一切如來所發的大光相，是靜態的光，不是主動要發的，是任何時候都保持著的光；若是衪們主動要放光時，衪們可以從眉間輪、身體其它各部位、甚至腳底來發光，這時所放的光是可以遍十方虛空、盡法界，讓每個國土都看到。這隨時隨地保持的金色光芒四方各一丈，應該不只四方，東南西北、四維上下，十方皆可發出一丈金光。雖言圓光四面各有一丈，但佛之身光任運普照三千大千世界，更進而達無法虛空界，而這應是每一佛都具有的，像阿彌陀佛，衪的光也是可以遍十方三世一切佛剎土。
有些人眼睛有異能，可以看到別人身上的光，看到光還好，若是看到一些不好看的，可能會驚嚇得很，所以佛教徒有一個好處，釋迦牟尼佛給你一種「制禁通」，不會讓你看到不該看的，只有在有因緣、想讓你看時，才會看到佛、菩薩；我們結「心中心法」的某一印可以看到兩個境界，手印舉到某一邊可以看到佛菩薩、手印舉到另一邊則是看到另類眾生，經典裡警告你，沒有心裡準備，忽然看到這些眾生五花八門的臉相，當心失心發狂，所以如果心還不清淨、定力還不夠、還沒達一定境界前，最好不要看到任何異相比較好！
此相是何種功德所招感？此相乃發大菩提心，勤修無量願、善法所感得之相。菩提心是每一位行菩薩道的人一定要發的，菩提心有大有小，有的開始發是發了，所接觸的眾生有限、度眾也有限；有的發大菩提心，也有因緣救度無量無邊眾生。所以大菩薩做大事、小菩薩做小事，不是菩薩不做事，光修自己都來不及了！經典所講的，當然是指世俗的境界，但每個人根基不同，不是你想怎麼做就能這麼做，因為牽涉到你的智慧、功年、能力、願力、耐力及心性，有的人天塌下來都無所謂，有的卻是雞毛蒜皮的小事就搞得人仰馬翻，原是要度眾的，卻被眾生度了去，自己都修不好，要怎麼度眾生？
發大菩提心的人要心空，看到眾生不正常，所謂不正常是心不正常、行為不正常，你都能夠淡然處之，眼、耳、鼻、舌、身應緣了以後，知道對方心病在哪裡就是了，還是要見怪不怪，保持心平氣和！眾生負面的言語行為是病，但正面的也見得就好，有時太積極衝動了，程咬金的三斧頭，再而竭、三而衰，修佛法是要保持一個平常心，平常心才能持久、才能行遠。
發菩提心，當然受了菩薩戒就是要發菩提心，但要有一個觀念，能幫眾生的就儘量幫，幫別人時則身與心都一定有所磨損，這磨損要自己能夠承擔，能夠承擔就沒有關係，不能承擔時，有心無力也是麻煩，所以要量力！待練到大菩薩如觀世音菩薩般，千萬億人憶想著衪，衪可以化一個化身或一個念頭給每個人，幫他們解決困擾，這是真正的大菩薩，不起於坐、化身無量！每個菩薩從小菩薩，一直修、修到中菩薩、大菩薩，要永遠發這種大菩薩提心，直到心不退轉。
位不退轉，要證到十住位，阿羅漢還沒有十住位，要到十住位的第七位才是位不退轉，即是菩薩位不會退轉；再來行不退轉，行不退轉要證到登地菩薩，真正開悟的，開發出第八意識來，法身清淨外，肉身已經沒有了，也沒有一個神我身，這是登地菩薩，唯是一心識。登地菩薩是行不退轉，無論如何祂也永遠都是行菩薩道；到第七地以後的八地不動地菩薩，則是心不退轉，菩提心不退轉。八地以前的行不退轉，猶會在六道裡浮浮沉沉，有時候進入畜牲道、有時候在人道、有時候到天上休息一下子，但都還在六道裡！
一念無明，當初調達一念無明要害世尊，後來下地獄去了，然而調達應該也曾經發過菩提心，但一念瞋心起了，六道裡那兒都可能去！要心不退轉，是八地以後的菩薩，那是真的發大菩提心，能夠常常這樣發菩提心、修無量的願、修種種善法，就可以感召身體有一丈長（三公尺）的光芒，一般我們見到畫的佛像都是一個背光，其實照理來說，應該是整個身體都在光圈裡面。
大光相是能除惑破障，無論你迷惑在哪一點，因為你有菩提心，最後都能產生菩提智慧。菩提智慧是對一切法不執著，觀它無所有、不可得，能如此還會被什麼疑惑矇蔽？有何障礙破不了？障礙來了要抱持一個平常心，不要去執著那個障礙，不要用一法去對治它，那個障礙就捉不到你！
《金剛經》裡講了三個波羅蜜，布施、忍辱，最重要的是般若；要種善因就去布施，但一切法出於忍辱和般若。《金剛經》裡，為什麼一直提這三個波羅蜜？忍辱波羅蜜，是讓你成就自己，去斷一切的疑惑，甚至於破一切的障礙，沒有教你去學什麼法、沒有教你去學這一招、那一式，都沒有！是教你什麼都要忍，且正忍時無有忍辱想，能夠不忍而忍，障礙來了也卡不住你，有了病痛忍個三天也過去了！
有為法是無常，不必因為有障礙，要行什麼法、唸什麼咒來跟它對抗，這樣不會修到很好的境界。如果還有一個執著：要身體不生病、身體不被控制，就會要想用一個法去破除它，你永遠行有為法，永遠解決不了問題，不如迴心反向，要讓我生病我就生病，心平氣和的把病生完，這樣就可以破除障礙！不要學什麼法去鬥法，鬥法就要比念力、心力，比念力、心力就進入有為的境界，那你不如回到空性，什麼法對你都沒有辦法。
忍辱法，一直在《金剛經》裡出現，你如果沒有辦法百分之百做到忍辱，也可以用般若智慧，觀這個法實無所有、觀那個了不可得，還有什麼可煩惱的？別人講這句話、講那件事、做這件事，都觀它無所有、不可得，不是很自在嗎？每個人都有自己既定的想法、看法，這種想法、看法其實會障礙你，修行永遠不能進步！除惑、破障講的範圍實在太廣了，把它濃縮到生活中的人、事、物，要禁得起批評，不要人家一罵你就跳腳，長官無理的要求，你都無所謂，他是在成就你！不管為公家、為自己，都要心平氣和的去接受！
若沒有回到空性，你這個心是很難除掉自己的障礙！若所有的見惑、思惑都沒有了，能把所有加諸在你身上的障礙和逆境都看成是無所有、不可得，那你不就做到了忍辱，般若智慧也具足了嗎？三個波羅蜜能夠做到這兩個，已經很好了！布施是隨時隨地都要去做，財布施、力布施、法布施，有機會就去做，能夠影響到別人，能講佛法的就去講，但不要胡說八道講一些有為法，要講真正的佛法！
真正的佛法是講無常、苦、空、無我的這些理念，講到最後還是要回歸這幾個法義。這樣才不會造業，不然空有熱心，但造了業，還是會受報！又或能夠看開了的也無所謂，受報就受報，反正我成佛還要一、二大阿僧祇劫，在地獄、在畜牲道、在人道都是一樣的，有何關係？即使進了無間，無間到最後總是會出來的。能夠這樣想，你也是蠻有智慧的！
破掉這些種種的迷惑，以唯識來講，可以講九十九個迷惑或者幾百個迷惑，禪宗講得比較簡單，反正讓你的心產生不正常心態的都是迷惑，障礙、冤親債主，撇開那些無形的、看不到的不談，配偶、子女、同事，只要障礙你修行的都是冤家，我們人與人之間，是不是互相障礙？你把障礙正面化，把它視為一種智慧的顯現，心地的磨練。哪一個人修得有多好？考考看！有時候故意找一個機會好好的罵他一頓，看罵完後還能自在嗎？能自在這是心地已清淨！
修善法，要從根本的菩提智慧去學起，般若是最高的菩提智慧，學到快成佛了有四無礙辯，道理可以講得很好，文句、言詞、意理都能夠講得讓人信服，可以降伏很多外道。而先決條件就是發菩提心，然後培養無量的智慧，這智慧是累劫修的，那你今生為什麼不多修一點？為什麼今生不趕快多訓練一些？對眼睛看的、耳朵聽的人、事、物，五根所面對的一切境，你都儘量以無所有、不可得的心去觀之，今生能夠花幾十年的時間訓練這種心，以後這種子永遠存在！有的人生來天性灑脫，不汲汲名利，什麼都無所謂，這是過去所熏習的、不會迷失掉的種子！所以我常提醒你們，好不容易能夠聽聞佛法，要多吸收一點、走快一點！不要三天打魚、兩天晒網，好不容易進一步了，過一陣子又退兩步，這樣很不好！
大光相是表一切志願皆能滿足之德，這個志願不是為私人的利益所發的志願，是對眾生、對行菩薩道的這條路，發了多少願力都能夠成就、能夠滿足，這樣的條件就能夠感召到身體可以發圓光、常光。當然這光是有修行的人就可以看到，一般人是看不到的。
(18)細薄皮光亮相：（s9k=ma-suvar5a-cchavi），又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相，還具金色光相。即皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。係以清淨之衣具、房舍、樓閣、飲食等施與眾生。遠離惡人，親近智者所感得之相，此相表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。
細薄皮光亮相（s9k=ma-suvar5a-cchavi）：s9k=ma是細小的、瘦長的之意，suvar5a由svar5a所變化而來，意為光亮、金色之義，cchavi是古字，近代梵語為chavi，是指皮膚之色澤。s9k=ma-suvar5a-cchavi即實指細薄皮光明相，世尊的皮膚很細、很薄，應該包括潤滑，還帶有金光色澤。會打坐的人，皮膚本來就是很光滑、潤滑。這裡講的細薄皮相，又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相，這塵垢不著像鏡子一樣，皮膚細滑是打坐的人應該都有，氣通身體時，你自己摸一摸手腳，應該都很光滑。
一切塵垢不染，灰塵掉下來都不沾黏。這個佛像很奇怪，臉部或者比較有靈性的頭，不容易沾到灰塵。為什麼會這樣？佛的應化身像，法身如果在的話，所謂在就是清淨供養、虔誠禮拜，就有靈性！供養佛要有一股非常愉悅、高興，對著衪什麼都願意去奉獻的這種心態，那這尊佛像就非常有靈性，有靈性時這灰塵就不容易沾到臉、甚至肉髻，會有灰塵多半是肩膀以下的部分。對於佛像要虔誠的供養以外，不要光會拜，而心都不去改善，如果能做到上面所講的除惑破障，佛菩薩就會天天高興，佛像也會清淨光彩。
細薄皮光亮相即皮膚細薄、潤澤，發金色光，其實修行人的皮膚本來就平滑，因為氣走到表皮時，第一個反應是會癢，氣通了以後就會很滑嫩！所以做瑜伽、打坐的人，不必去做臉，皮膚也非常的光滑；一切塵垢不染就比較困難，我們幾天不洗澡，體垢就很多了，一切塵垢不染只有佛才有這種瑞相！
又是修何功德，成就細薄皮相？係以清淨之衣具、房舍、樓閣、飲食等施與眾生。何謂清淨？不是指東西乾淨，而是你的錢財來源正當清白！比方賭博贏來的、貪污得來的、巧取豪奪的，這些講起來都是不清淨的錢財。拿不義之財來布施，並沒有很大的功德，是要憑正當勞力，清淨的身、心所賺到的錢，買了衣具、房舍、樓閣、飲食等布施與眾生，才得成就細薄皮相、金色光相！
除了布施以外，也是遠離惡人，親近智者所感得之相。惡人有行為不好的、有心地不好的，或是知見不正的，每個人可以自己的智慧判斷出好壞。如果是真正皈依三寶的佛教徒，一定有相當的智慧，看一個人的行為、所講的話，甚至於一本書的字裡行間，就可以判斷出這個人的知見正不正確？每個人都說自己是在弘揚佛法，但所講的都是真正的佛法嗎？世間的善法雖然也是佛法，但善法只是佛法的一個基礎，不去布施就沒有基礎，布施以後結善緣、供養諸佛菩薩、救濟比較窮苦的眾生，這樣悲心有了、尊敬供養心有了，你才可以學習到無量的智慧，而要求解脫道，就要去聽真正善知識所講的佛法！
善知識所講的佛法一定是諸行無常、諸法無我、寂滅為樂，無常、苦空、無我，要把這些觀念灌輸給聽法的人，讓他不要執著，所以要能夠於分辨什麼知見是對的？什麼是錯的？對於殺人放火，大家都知道這是不好的，這倒很容易分辨，難的是讀了一本書，內容似是而非。當有一天你們能夠分辨書裡的知見對不對？那你就相當有修證了、智慧也蠻高的了！
有的居士寫很多佛法書，這也不太好。真正悟道的行者是寂照無為，不要講釋迦牟尼佛了，孔子有沒有寫文章？沒有！他只傳道，弟子問、他回答，弟子記錄下他的言論而編撰成書。大家常講的：佛曰不可說、不可說。《金剛經》裏也講：佛無所說法，有所說是方便說。當初沒有人去記錄，好在釋迦牟尼佛的很多弟子有大量的神通，可以過耳不忘，才能在結集時，清清楚楚的把釋迦牟尼佛所講的經典記錄下來。
我曾聽過有人演講時說道，阿羅漢不一定有神通。說的人很反對神通，因為他是原始佛教的修行者，但其實這種說法不正確。真是阿羅漢，就有神通！我們修不到那個境界，也就沒有神通，所以沒有神通，就代表你不是阿羅漢，這是很清楚的！當初阿難尊者要與眾人一起結集經典時，其他499位都是阿羅漢，只有他不是，舍利弗就逼使他七天之內要開悟！他越想開悟，越開悟不了，他很著急，要怎麼開悟？到最後剩下幾個小時，他累了，覺得沒希望了，算了！想躺下來休息，就在正躺下之際，或許他的姿勢哪裡著了力，突然間啪一下！整個身體起變化了，開悟了！尊者很高興，走到石室外說：我開悟了！讓我進來！
室內的阿羅漢說道：既已開悟，就自己進來！還開什麼門？七葉窟沒有門的，結果他就把身體縮小，從細小孔洞中鑽進去！當悟到身心、色空不二時，怎麼會沒有神通？說阿羅漢沒有神通是不正確的，阿羅漢有神通！要講菩薩未必有神通，那倒是真的！菩薩悟後修智慧、行菩薩道，但是心還不完全清淨，到八地不動地菩薩才心清淨，神通要到心清淨後才會自然現起，沒有神通算是什麼成就果位？一定要有神通！這是順便跟各位講這概念，你沒有到阿羅漢的境界，神通現不出不要說我是阿羅漢，連阿那含果都有神通了，怎麼阿羅漢會沒有神通？
要親近善知識，對於佛法不管是大、小乘，都要能融通，善知識不一定教你什麼法，能夠讓你改進心地、解脫煩惱的，就是善知識；告訴你你有什麼毛病，教你怎麼去轉這個毛病，怎麼去看開？須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，幾個修心的境界要怎麼著手去做？從四聖諦、去觀十二因緣、去修三十七道品，用四念處去實際打坐修行，這樣身體有基礎了，在自己的心地上、觀念上，慢慢就可以改了，最忌知而不改！
儒家的「吾日三省吾身」值得學習，可以借用。每天三餐飯後、臨睡前，好好想一想，我前幾個小時見了哪些人？說了哪些話？做了什麼事？有沒有錯的地方？把經歷的人、事、物再檢討一下！很多人習氣一來發作完了事，下一次再來再發作，這就是沒有去反省！
細薄皮光亮相表佛之平等無垢，平等是對諸法來講，諸法包括人、事、物都是平等的。順逆、善惡、有緣、無緣、合理、不合理，都觀成平等，這個觀念要在心裡去建立熏習。在這個強調個人主義的時代，比較麻煩的是大家主觀意識都比較強，我喜歡這樣，不喜歡那樣，與自己喜好相違的就不對，如果我們保持平常心，就無所謂對不對，很多事情就只是諸法各有其相，不去執著這樣比較好、那樣不好，就容易建立起平等性。
根深蒂固的想法也是一種執著，一有執著就沒辦法建立平等性，就成為你的障礙，比方說每個道場都有自己的特性，有的團體主要出錢、出力、幫助有需要的人；也有的團體著重實修，認為自己修自己都來不及了，哪有時間去結緣行善？後者你也不能說他不對，沒有慈悲心！他要先自我解脫，要證到阿羅漢，布施可能過去生做很多了，做到差不多也就隨緣而做，看到、遇上了才做，到最後連布施也不想布施，沒有那個心了，回到空性時連飯都不想吃了，覺也不想睡，還去做什麼善事？心永遠都是寂滅，心清淨坐在那裏不動最好，但這樣長久下去也不好，所以到定力有了，什麼迷惑、障礙都蒙蔽不了你時，還要再轉回來。修行的每個過程、階段，你都要能夠瞭解，才可以在有生之年走過去！
當你接觸了不同的團體，不要定要把哪個團體的特點，移植到另一個團體來﹐若是你只能在哪個團體如魚得水，到別的團體就不適應，那是離平等心還很遠。如果你學到空，到哪一個道場都行得通，別人不空沒有關係，你空就好；但假使你空不了，就會被自己的主觀意識牽著鼻子走，難免看這樣不習慣，看那人不順眼，所以只要平等心就沒有病，也就是所謂的無垢。六祖所講的：「平等性智心無病」，要怎麼平等？把什麼法都看成一樣，沒有什麼特殊的就是平等了。
細薄皮光亮相是以大慈悲化益眾生之德，大慈悲只有大菩薩才有，我們雖然有一點慈悲心，但很多情況下卻愛莫能助。新聞報導裡每天都有很多悲慘的事情在世界各地發生，你有沒有能力都去關照？有慈悲心沒有能力也是枉然，所以要學到大菩薩千變萬化，只要眾生福德夠，就可以讓他們恢復正常的生活；這講的是大菩薩的境界，祂是這麼去化導一切眾生，才可以得到細薄皮光亮相。
(19)金色身相（suvar5a-var5a）：又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足金身輝如黃金，如眾寶莊嚴之妙金臺。此相係以常樂修善、離諸瞋恚，慈眼顧視眾生而感得之相。此德相能令瞻仰之眾生厭捨愛樂，滅罪生善之德。
金色身相（suvar5a-var5a）：suvar5a是金色澤之光明，var5a是體表、外表之意，suvar5a-var5a是指身體具有金色光明相，又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。從前如果能夠把佛像的金身，用金飾雕飾得非常莊嚴，也就有這種果報，但這只是一個相而已，曾有一個故事提到一位佛像雕刻師，他把佛像漆金，後來他下一世的身體也有金色相，這是三十二相裏面的一種相。
是修何福德所得到的？指佛身及手、足，金身光輝如黃金色；有人能夠看到青色光，大概在兜率天的境界，能夠看到黃色光，大概在化樂天的境界，如果發了紅色光，大概在他化自在天的境界，發了白色光，那是初禪以上的行者，諸天都是白色光，只有佛才能發黃色又金色的光，這種光很特別，身及手、足都能夠發黃金色的光澤，所以黃色柔和的光，就真的是佛的光。
其它顏色的光，綠色光、黑色光等，有時是天龍八部所發出來的，像阿修羅發綠色光，當然不見得天龍八部都是不好的，這些天龍八部的鬼神，跟人一樣有善、有惡，是心地的問題，心地裡都是壞胚子的，當然是為難眾生，而聽過佛法的，就護持釋迦牟尼佛的法，這類鬼神雖然沒有好相，或發不好的光，它們也可以當護法神。
金色身相如眾寶莊嚴之妙金臺，猶如眾寶雕飾而成，非常莊嚴的妙金臺。此相修什麼得到的？係以常樂修善、離諸瞋恚，如果善於修善，但不離瞋恚心，這可是阿修羅或成就天龍八部因緣。阿修羅很喜歡做善事，可是一個心善妒易怒，稍不稱心就暴怒，不順眼就斥罵，這是瞋心，所以雖然很願意做善事，但瞋心很大的，有可能是阿修羅，佛教裡有時把阿修羅看成另一類的魔。
在觀世音菩薩的大悲咒有一則咒前偈：「我若向修羅，惡心自調伏」，在修行過程之間阿修羅來了，你可能就開始發脾氣，看這個也不順眼、聽那個也不逆耳，當什麼事情都不對勁時就要警覺了！你不要讓它去發作，心稍微有點浮動就要自覺：是否有外緣來干擾了？我這個嘴是否該停住不講了？我這個臉是否要盡量緩和、甚至微笑？這可能是周圍有阿修羅到了。「我若向修羅，惡心自調伏」，你不是向觀世音菩薩這麼求的嗎？
所以最重要的，瞋心第一個要斷，瞋心不斷，連須陀洹的境界都沒有。須陀洹果得到了，還要天上、人間來回七次才能證果，那不曉得要幾千億劫了，所以今生第一要斷的是瞋心，瞋心斷了再斷其它的身見、戒取見、疑心病，全做到了，六根面對六塵境都無所謂了，才得須陀洹果；所以常樂修善是好，但還要離諸瞋恚，不要讓瞋心發起，以免入阿修羅道或得天龍八部眾果。
金色身相是慈眼顧視眾生而感得之相，因為已經離諸瞋恚，所以佛的眼睛是慈悲的，以慈悲的心顧視眾生的愚昧、無知、造業，而絲毫沒有輕蔑的心。若有欣善厭惡的心，唾棄為惡的壞人，那就不平等、不慈悲，不是佛菩薩。講到這裡已經是第十九相了，我們檢討一下自己，一相也沒有，所以真是要再多多用功啊！
此德相能令瞻仰之眾生厭捨愛樂，滅罪生善之德，這就是之所以當初釋迦牟尼佛住世時，具足金色身相，眾生看到祂就想出家、厭捨愛樂。《楞嚴經》的因由出自阿難尊者之劫，彼時世尊問他：「當初何故出家？」阿難尊者答：「我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如琉璃，常自思惟，此相非是欲愛所生，何以故？欲氣麤濁，腥矂交溝，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。」阿難尊者見世尊德相莊嚴，渴仰，很感動仰慕，所以想出家、從佛剃落！佛的三十二相，任一相眾生看了，就會產生絕對的恭敬心，善心正念頓起，罪惡的心自然就亡了！
講到這三十二相，我們後面會講到的轉輪聖王亦有三十二相，祂是世間最大福報之人，於人壽八萬四千歲時出現。轉輪聖王轉的是金輪、銀輪、銅輪、鐵輪、財輪，但不轉法輪，因為祂雖福德最盛，然不修出世慧業，並未悟道證果。轉輪聖王以正法教化祂的子民，所謂的正法就是戒律，十善的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不貪、不瞋、不癡，祂以這些善法來統轄四天下。
而真正的法輪是在講空、解脫、無相，一切法都是應緣而生，這只有釋迦牟尼佛才會講，釋迦牟尼佛轉法輪，與轉輪聖王轉經輪、鐵輪、財輪是不一樣的，但那些也稱為正法。正法的實踐即是守戒，守的是小乘比丘、比丘尼所修的戒律。一個講正法的人、講正法的道場若是不守戒律，亦無有是處。
佛法則是在講解脫，當然正法學好了，再學四聖諦、十二因緣觀、三十七道品，也可以做到小乘的自我解脫，或得到辟支佛，因為七覺知已有一點菩提滋味在其中；若真正要成就菩薩道，則要修六波羅蜜、十波羅蜜，空、有不二、不即不離的道理，觀一切法無所有、不可得，這才是法輪。
(20)一一毛朝右旋相（ekaika-roma-pradaksin2varta）：又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相雜亂皆朝右旋相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。係尊重供養一切有情，親智者，隨順眾生所感之妙相。此相表能斷止一切惡習，修一切善法，得解脫自在之德。蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。
一一毛朝右旋相（ekaika-roma-pradak=i52varta）：ekaika是一、一，亦做公平、合理之意，此 處是指一一。roma是roman變化而來，指毛、觸鬚，pradak=i52是由pra+dak=i5a而成，pra是前進之方向，dak=i52是指右方或南方之意，varta是移動、轉動之意，ekaika-roma-pradak=i52varta是指頭髮、體毛等一一毛朝右旋相。我們的毛大概都是這麼平平順順，不會朝右旋轉，即便是彎曲旋轉，也是方向左右不定。釋迦牟尼佛身體的每一個毛都是朝右旋轉，而且一孔各生一毛，每一個毛細孔只會生長出一根毛，其毛青琉璃色，這毛色看起來像透青的琉璃色。此相又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相雜亂皆朝右旋相，這是只有聖人、佛才有這種瑞相。
同時一一毛孔皆出微妙香氣，還會自然散發出微妙香氣。談到香氣，一般香氣都是受距離的限制。有一種稱戒香，如果比丘能夠守二百五十戒、或者比丘尼守三百八十四戒，真正守得非常清淨時，就會產生戒香，這種戒香無遠弗屆，遍十方虛空都可以聞到，所以在末法時期，但有一位比丘、比丘尼守戒清淨，其戒香遍十方虛空一切佛剎土，娑婆世界的佛法就不會滅掉，這是持戒的重要性，悠關佛法的存滅。會講經的人不見得戒律嚴格，他講給你們做，你們不做、他也不做，大家都不做就糟了！
所以不用崇拜會講經的人，因為魔也會講經說法。五陰魔相的想陰魔相裡，那些著魔的人也升座說法，講的頭頭是道，但他自己不守戒律，亦教人毀壞戒律，所以修行再怎麼說，到最後總是要回到心地，心是否清淨？戒律是否精嚴？自己要檢討！若是這裡方便一下、那裡方便一下，如此七零八落地持戒，到最後都變成隨便了！講到方便，你打了一個妄語，你認為你的出發點是行菩薩道、為眾生好，但你還看不到因果，我法二執猶在，那你如何確定你的判斷沒有涉入絲毫主觀意識的運作？用了這方便法的結果必是如你所預期，對眾生是有益的？所以行菩薩道者方便法要慎用！
六地菩薩以前都要學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，菩薩到了八地時可以善用方便，這時候為讓眾生上路，你才可以連哄帶騙的說些白色謊言，是謂方便謊言，這是許可的。這不是我個人講的，是法師所講的，我還沒有資格去講這些戒，是我聽來講給你們聽的，因此守戒清淨非常重要，戒香是遍十方虛空一切佛剎土，哪一種香可以傳散那麼遠？沒有！所以你若供養一位真正守戒嚴格的行者，那一定有很大的功德；菩薩講歸講，還沒有八地以上，心還不是很清淨，能講不見得做得到。
對於守戒很嚴格的同學，雖然有時有點不近情理，但仍然要尊重他。有的同學茹素不喝牛奶，這當然要尊重他的堅持，他不喝牛奶不能說是不好，不喝牛奶能成佛當然是很好，但要知道去補充鈣質，不要讓身體產生關節炎、骨質疏鬆等毛病。我們不是聖人，聖人是二六時中皆在座上以氣養生，所以古代的出家眾，很容易就證到阿羅漢了。現代人要奔波工作，壓力甚大，加上生態環境差，吃的都是添加物、農藥、抗生素，營養又不均衡，把身體都搞壞了，所以你要知道守戒的真義。你守不吃葷食、不殺戒，為的是要有慈悲心，大乘菩薩應有這種觀念，心以真正慈悲為主！
行何功德得到一一毛朝右旋相？係尊重供養一切有情，供養不是以一種要就拿去吧！反正我多的是的態度，這樣不算是尊重供養。尊重供養，是要以虔誠的心出發，對方領受了便欣慰不已，萬無絲毫優越感或虛榮心。我講一個例子，在清朝時有一戶富有人家，訂了一對等同人高的香燭，從很遠的地方拉運到普陀山，說要供養觀世音菩薩。這香客一路上都抱著炫耀的心態，沒有做到「尊重」二字。當時由於是大香會期間，各地進香獻燭的香客太多了，香燈師只好輪流點貢燭，每隔一陣子就把沒燒完的香燭移開，換上新燭，讓大家的香燭都有機會上供，取下的貢燭待香會結束後還可再用。這位香客看到自己的貢燭沒燒完便被換下，很不開心，懷疑香燈師貪心，故意把自己的貢燭留下，好轉賣換錢，他一怒之下就帶著隨行的孫女返鄉。回程途中，孫女忽然不明原因地往生了，傷心之餘，他只好買了一口棺材把孫女裝了運回家。
一回到家中，他看到孫女出來迎接他，他大駭：「妳不是死了嗎﹖怎麼又活回來？」孫女說：「我沒有死啊！那天我看到一位老婆婆，她要帶我去玩，我就跟她去玩了！後來老婆婆把我送回家了。」原來她的識神出體，現出死亡的樣子。這香客覺得匪夷所思，趕快去開棺查看，一打開棺木，竟然看到自己送去普陀山供養的一對香燭在裡面。為什麼以為運了屍體回來卻變成了貢燭？原來是觀世音菩薩在懲罰他來意不恭敬！供養不在於價值的多少，是在於立意的「尊重」！所以要產生這種一一毛朝右旋相，並且是透明青琉璃色透明、又能夠發香，是要很虔誠尊重的去供養一切有情，對比你卑微、福報不好的有情，都要以愛心尊重供養之。
一一毛朝右旋相是親近智者，隨順眾生所感之妙相；如何分辨智者？有些人著書立論貌似智者，寫的卻是滿紙邪知邪見，這種不是真正的善知識。我們要親近的是正知正見的善知識，善知識以軟語善導善誘，使人如沐春風，不會讓你的身、心產生壓力。「隨順眾生」是很好的一個修行法門，能夠做到隨順眾生，代表你的我執沒有了、法的執著也沒有了，不再以自己的主觀意念來要求他人時，煩惱可以降到最低，看到的世界都很美好；又此相表能斷止一切惡習，沒了我法二執，當然就能斷止一切惡習，一些壞習氣自然就沒有了！
斷止惡習是自己的德行，而修一切善法、幫助別人是積福德，於己而言是守戒律，對他人來講是布施、協助、法施。修一切善法，就能夠得到解脫自在之德，得蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。這光來自於哪裏？是青琉璃色的光芒；可惜末法時代的我們已經沒有那個機會了。當初親近世尊的人、都已經成就阿羅漢道的人，無論遠近的看一眼世尊，就可以消滅二十劫的罪障，二十乘以一千六百八十萬年，無始劫以來的罪業實在太多了！
(2006.03.11.講於法爾)