如何利用《金剛經》來修行
--
第十三品
如法受持分
2006.2.11. 第
16 講(6) 張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十三品 如法受持分
(三)、名詞解釋(續)
6.三十二相
三十二相dv2tri30al-lak=a5a-r9pa，係轉輪聖王及佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。與八十種好（微細隱密者）合稱「相好」。
三十二相是佛的報身，佛修各種福德，報身圓滿。祂每修一種德行，戒行也好、布施也好，就在祂報身的五官或身上產生一般人所沒有的、圓滿的瑞相。大致來講佛有三十二圓滿相，另有八十種隨好相，但那是比較細節的、隱藏的，所以一般尊稱為「相好」，相是指三十二相，好則是指八十種隨好，每一種相都是以修行成就而得到的，不是想要就可得的。到底是哪三十二相？我們藉這個機會，要花上一些時間去講這三十二相，還有究竟三十二相、八十種隨好要具足什麼條件才能成就？
三十二相係轉輪聖王及佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。在《金剛經》告訴我們：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」能不能以色相見如來？不能以色相見如來！而三十二相具足就是如來嗎？那轉輪聖王豈不就是如來？是以不能因為具足三十二相，就說他是如來，但反過來說是成立的，是如來就一定具足三十二相！
在大英博物館所收藏的釋迦牟尼佛人身像並不像有三十二相，看起來與印度人沒什麼兩樣。佛的法身清淨無相，應化身則無量無邊，而我們現在所雕的三十二相，是祂成佛以後，報身具足三十二相。這具足三十二相，只有具神通者才可以看到，我們凡夫根本沒有辦法見到這三十二相，唯有佛要讓你看時，祂才會示現這三十二相。三十二相是殊勝的容貌與微妙形相，有很多不同的講法，這裡都把它們列舉出來﹕
又作三十二大人相dv2tri30an mah2-puru=a-lak=a5a，成佛者是謂大，三十二大丈夫相、三十二大士相（開悟的大菩薩）、大人三十二相。三十二相，dv2tri30an，dv2是二，tri30an是三十，0ata是百位數，tri30an是百位的第三十，所以dv2tri30an為三十二。mah2是大，puru=a丈夫、英雄義。lak=a5a是形象之義。不管怎麼講，我們常常聽到的三十二相是簡稱；又略稱大人相、四八相（三十二相，四可能分成哪四個部位，某個部位有八種好相，得以四八為三十二相）、大士相、大丈夫相等。最後還有八十種好（隨好、微細隱密者）合稱「相好」。這三十二相者，和一般人不同，我們從頭部講起：
(1) 佛頂肉髻相（usnīsa-śiraskatā）：又作佛頂髻相、頂上肉髻相、肉髻相、烏瑟膩沙相。即頂上有肉，隆起如髻形之相。係由教人虔誠心禮敬三寶，供養師僧父母，受持十善法，自亦受持而感得之相。此相表智慧，福德圓滿之相。
佛頂肉髻相u=51=a，為頂髻，由u=5a + 1=形成，u=5a有熾熱意，1=有捆綁意。0iraskat2，為面相、形相，0iras是頭面、上部、頂部之意。肉髻相即頂上有肉，隆起如髻形之相，是修到成佛的境界，頭頂自然長出一球一球的肉髻，又作佛頂髻相、頂上肉髻相、肉髻相、烏瑟膩沙相（頂髻）。
肉髻相乃由教導人虔誠心禮敬三寶，供養師僧父母，受持十善法，自己本身亦受持而感得之相。每一相的形成都有它修持的功德，若能夠教人虔誠禮敬佛、法、僧三寶，供養出家師父、父母，並教導人受持十善法，十善是天道、菩薩道的基本，不殺生、不偷盜、不邪淫（身三）、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語（口四），不貪、不瞋、不癡（意三），除了教人行這十善外，自己也身體力行所感召之相。。
到金剛如來四地時，就能夠為聲聞乘的行者講戒律，並非隨隨便便任一個人都能講戒律，現在一般戒師講戒律，是把佛陀所制定的戒律，照本宣科口述一番，讓人去遵守而已。其實佛陀制定那麼多的戒律，聲聞乘有二百五十戒，比丘尼全部加起來大約有五百戒，是要到如來四地，才真瞭解為什麼要建立這些戒律？哪條戒律能夠管制你哪一個毛病？不去犯這戒律才可以得到什麼好處？
譬如不殺生，祂一定有神通可以觀到不殺生的好處，才教人不要殺生！不殺生起碼身體就會健康、不食眾生肉身體就會健康，這些都要有宿命神通才能夠觀到，才能夠確切地講出為什麼要制定這個戒律？所以要到金剛如來四地時，才能夠對聲聞乘講戒律。要成佛，先要教導人家受持十善法，修善法有什麼善報？這些因果報應都要了解才能夠講戒律，
此相表智慧，若有好幾個肉髻在頭上則表示有智慧，是福德圓滿之相。福是修無量的布施，供養十方遍一切處的佛，德是修戒律圓滿，戒律修得好、德性就好，出家眾的具足戒守得好，會生出一種戒香，這種戒香與我們一般的香味不一樣，一般的香味一段距離以外就聞不到了，而這種戒香，在虛空無量無邊的微塵剎佛土都可以聞到，哪一聲聞乘的聖人戒律守得非常的清淨，他的戒香於十方界一切佛剎土都聞得到，這是所謂的戒香。
其實戒律是成就佛道的基石，常在講的戒、定、慧三學便以戒為首，如果心地裏都清淨、慈悲、有智慧，不會去犯一切的毛病，這種福德就圓滿。現在大家都瞭解了，我們世尊頭上長滿了一陀陀的肉髻，是成佛的第一個好相。
(2) 眉間白毛相（9r52-ke0a）：又作白毫相、眉間毫相。即兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而捲收，以其常放光，故稱毫光、眉間光。因見眾生修戒、定、慧三學，同喜讚嘆而感此妙相。此相表心明澄淨能見百憶諸佛，光明微妙境界。
眉間白毛相：兩眉之間上面上方一點點處有白毛，又作白毫相、眉間毫相。9r52是毛，ke0a是長而密之毛髮。這白毛拉起來是一丈五尺，柔軟如兜羅(t9la)綿，兜羅綿是印度一種很柔細的棉，長度有一丈五尺，捲起來是右旋而捲收。我們在唱誦阿彌陀佛的頌語：「白毫婉轉五須彌」，雖然講是一丈五尺，但是祂捲了五個須彌山，一個須彌山有多大的範圍？高、廣皆有八萬四千由旬，捲了五個須彌山有多長？相是一丈五尺，但祂可以其神通力發得很長！
以其常放光，故稱白毫光、眉間光。如果你修打坐守住間腦，就是從我們眉間縱切入腦的底部中間的間腦，像一顆松果體，守住間腦，氣通了可以從裡面看出去，世間的天神來講算是第三隻眼；佛則不是，佛是這邊有白毫光，祂只要放光就可以照十方虛空一切微塵數的世界。有興趣知道放光多些的人可以去看《放光般若波羅蜜經》。
所有成佛者皆有眉間白毛相，轉輪聖王亦有此相，因見眾生修戒、定、慧三學，同喜讚嘆而感此妙相。只要有眾生修習戒、定、慧三學，守戒律、修禪定、產生無量的般若波羅蜜智慧，看到眾生修習得非常認真而發讚嘆語，如此讚嘆他人功德，眉間白毫相就會長出來！此相表示已經心明澄淨，心沒有毛病了，我們稱為明心，有這種好相應該能見百億諸佛，光明微妙的境界。諸佛常常在放光，經典裡也常提到，佛放光遍照無量微塵數世界，而我們卻都看不到，祂們隨時都在放光，也照遍地獄眾生及所有眾生，然而因為我們戒、定、慧三學沒有學好，也沒讚嘆他人修得好，所以看不到佛光。以後我們要多讚嘆別人，要勤學戒、定、慧三學，才可以感召眉間白毛相，有這種好相就可以遍見百億諸佛，光明微妙的境界。
(3) 牛眼睫相（go-paksmā）：又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齊而不雜亂，如牛王睫毛長而柔美。此相以平等之心憐愍愛護眾生，而感得此妙相，觀一切眾生如父母，以思一子之心憐愍愛護而感得。此相表慧眼恆開，不生愚痴。
牛眼睫相：go是牛，pak=m2眼睫毛。意是睫毛長、眼睛大，牛的眼睛是蠻大、睫毛也蠻長的；修到眼睛的部份，就有牛眼睫毛相。又譯作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。這是在眼睛的部份，是指睫毛整齊、不雜亂，長又柔軟，要有牛眼睫相，就要做下面這些功德，眉毛就會長得好。
什麼功德？是以平等之心憐憫、愛護眾生。平等心是很難的，因為平等心能建立的話，第七意識大概就沒有什麼執著，而發大慈悲心的菩薩，在應接眾生之際，學習這平等心，大菩薩有平等心，我們想想自己有沒有？看這個人習氣不好或個性不好，就有點排斥，沒有辦法對待他和其他人一樣好。要常常反省自己，修行不是只有持咒、唸經，這些都是積福德，請求諸佛菩薩加持，最重要的還是改進心地裡種種不平的觀念。對待眾生不要去分別親疏遠近，學習以平等心觀照他們、憐愍他們！講是容易，但大菩薩才能做到這樣，佛是修到這境界，所以 祂的睫毛可以長得長又柔軟。
我自己就常常感覺到要真平等心憐愍一切眾生是挺難的，譬如比較護持道場的人，身體有病了或家人有問題了，我就會比較罣礙，會罣礙就是攝受，心動則法也在動，當然萬法無常，這罣礙也是一時的；而對於已經好久不來的人或心沒有智慧的人，一樣是接到電話，有時候耐心就好像差一些，這其中就有因果報應的種子在發酵。譬如說對方跟我的因緣、他所建立的福報、或當時業力的牽引都有關係。我也不喜歡這樣！我們都有一些不平等性，還會受到因果的牽扯，所以每個人要建立一個平等心是很不簡單！
因為我們不是大菩薩，所以要隨時關照這平等心還在不在？平等心不是絕對的，要建立平等心是要練的！不是想平等就能平等，是要學習超越背後那種因果輪迴的牽扯，沒有辦法超越的話，就還是隨那個緣在走。佛為什麼有那麼大的神通力，可以平等觀一切眾生而救護他們？因為因果的牽扯對 祂都已經產生不了作用，只要祂有心要度就可以做到；而我們沒有那種能力，只是隨緣度化，但即使隨緣度化，也還是有不平等心在作祟，難怪我們睫毛不長！若是能夠擺脫因果業緣，建立平等心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，對每個眾生都愛護、憐憫，觀一切眾生如父母、如子女，禮敬、愛護一切眾生，如佛一般超越了各別相，下一世也許就可以才能夠感召牛眼睫相，睫毛非常的長而柔軟。
這牛眼睫相表示什麼？慧眼恆開，不生愚痴，擺脫因緣果報的牽扯，這慧眼永遠洞開，不為世間法所遮蔽。慧眼由空性悟得，空性悟得了，執著自然也大大地鬆動了，平等性就比較容易建立，所以要去分別心、建立平等性，都要回到空，空才有慧眼。
(4) 紺青眼相（abhin1la-netra）：又作目紺青色相、目紺青相、紺眼相、紺青眼相、蓮目相。即佛眼紺青，如青蓮花，碧海青空，慈眼垂視。。係由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之妙相。此相表眼根清淨明潔，當來常見儲佛，常聞微妙法。
紺青眼相（abhin1la-netra）：abhi是屬於，n1la是靛青色、靛藍色，netra是指眼睛。abhin1la-netra 是紺青色的眼睛，青色再加一點紅色，就變成紺青色。釋迦牟尼佛的頂髻是紺青色，眼睛也是紺青色，祂的佛剎國土的色相也是這顏色。我們亞洲人的眼睛大多是棕色的，西方人也有青色的眼睛，但不是紺青色。因為翻譯不同而有紺青色相、目紺青相、紺眼相、紺青眼相、蓮目相等說法。
真正佛的眼睛是像紺青一樣，如青蓮花般，慈眼垂視。佛的慈悲心很大，有大慈大悲大喜大捨的功德相，常以慈眼垂視眾生。其實這只是一種描述，我們眾生都是活在佛的心中，你憶念 祂，有這個因就相應，祂就照顧你一下，沒有因緣就等待因緣，而所有十方世界一切眾生都在每一佛的心中。有的人說，佛那麼慈悲，為什麼不救度每個眾生？祂是要救度，問題是眾生自己不讓 祂救度，或福德不夠、或因緣不具足、甚至六根不全，沒有機緣聽到佛的名號，在苦難中而不知憶想佛。這是自己的業力！不是佛不度眾生。
要具有紺青眼相，要做什麼功德？係由生生世世以慈心、慈眼及歡喜心施予乞者所感得之妙相；在每一世都有慈悲心，以慈悲的眼看眾生，尤其是來乞討的這些眾生，並且要歡喜心的將其所需施捨給他們。回過頭來想一想，我們自己有沒有在每一個人要乞求時，以慈悲、歡喜心來施捨給他們？有的話，應該有紺青目眼，為什麼我們沒有？沒有就要檢討，就像車站、市場有些真乞丐、假乞丐在乞討、乞求布施，你這十塊、一百塊丟下去，是否有慈悲心？是否以慈心、慈眼以對、歡喜的給？如果還要看看是否是假的？是否好吃懶做來行乞？就怕吃虧上當了，那就是還沒有真捨心！
有人有疑問，這樣豈不是助長那些假乞丐騙人嗎？修佛法在這個過渡階段確實是和世間法的思維有出入的。這裡並不是變相鼓勵作假行乞，真假一時難辨，若是真的，身為佛弟子，很應該以慈心、歡喜心佈施給他們；若是假的，也是他給你機會來培養慈心、慈眼，他的壞動機成就你的好事！是去除自己的疑心，培養清淨心比較重要？還是斟酌那十塊、一百塊花得不冤枉比較重要？佛以前就是這樣做的，生生世世都如此布施，釋迦牟尼佛布施的心、願力，大至自己身體的各部位、國位、妻女，小至錢財等身外之物，什麼都可以布施，這樣才感召到紺青眼相的產生。
紺青眼相表示眼根清淨明潔，因為慈眼觀眾生，又歡喜施捨，所以感召這眼睛就非常清淨、明亮，沒有瑕疵。不要說紺目眼，我們現在就是以黃棕色的眼睛來看，修行與否看起來也有別。有的人眼睛看起來炯炯有神，明亮清淨會發光似的，這是氣充滿眼睛裡。一般不學打坐的人，氣沒有到眼睛，眼睛大多都混濁不清，即使福報好，天生眼睛黑白分明，眼神也不同，沒有那種銳利的光芒，所以修行與否？是否有智慧？也可以從眼睛看出來！
眼睛是靈魂之窗，心地不正，眼睛就邪，觀臉、觀眼可以知道一個人的心地，有的人在色陰魔相時，用眼睛看，可以直接看到他人的病灶；有的人直接用心觀，可以觀照他人的心好不好？或者觀照別人的身體哪裡不好？在《金剛經論》裡講到釋迦牟尼佛憶念眾生發起大慈悲心，可以讓 祂與眾生同體。我們常聽到：「無緣大慈，同體大悲」，到底是怎麼大慈、大悲法？無緣大慈就是上面所講的平等性，平等觀一切有緣、無緣眾生，都要去度，這是大慈。
那麼大悲呢？有大悲心的人也很容易與眾生同體，菩薩與十方虛空本來一體，十方虛空裡面有眾生，眾生又跟你同一體，他的心有病，你的心當然會感覺；他身有病，當然你的身也有感覺，甚至他的病變成你的病，這樣不是同體嗎？很多人一出生就有這種現象，這講起來是累劫修來的，會感召眾生的業，變成自己的業，眾生的身體有病，變成自己的病；菩薩若能把接收過來的病痛克服，眾生的病就好了！他的病就是你的病，是同一體的，這是菩薩的心、身，要這樣才是真正的大悲心的同體。當然同體還受影響，是心不完全清淨故，大菩薩就不會這樣了，同體處理心身疾病，自己清法身卻能無礙。
眼根，這靈魂之窗已清淨明潔，雖然沒有成佛，因為有這紺青目，當來常見諸佛，以後隨時都可以看到佛，常聞微妙法。專心致力於修歡喜布施，看到他人哪裡有病痛、哪裡有災難，就很發心的去關心、去救濟，未來就可能有紺青目。我們學這三十二相，知道這些妙相是因什麼功德而得到的，就要回心檢討自己！
(5) 梵聲深遠相（brahma-svara）：又作梵音相、聲如梵王相。即佛清淨之梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，聲音量美妙，遠近皆可聽聞，亦如迦陵頻伽之音。係口業清淨。說實語、愛語滿止一切惡言，斷除疑惑，心生善法。乃由說實語、美語，制守一切惡言所得之相；聞者隨其根器而得益生善，大小權實亦得惑斷疑消。
梵聲深遠相：brahma是梵，音譯為婆羅門，svara是聲音、音樂。brahma-svara又作梵音相、聲如梵王相，梵音可以嘹亮遍虛空。我們稱梵音為天聲，若是心眼開的，可以在虛空間聽到梵天界的咒語、梵天界的讚佛聲，其聲洪亮圓滿，音韻美妙。
網路上曾有位網友提到，在清晨四點多乍醒之際，聽到天女的梵音，他一起心動念：真好聽！唱的人就警覺了，他忽然就聽不到了！這就是住境生心！你看到什麼影像？聽到什麼梵音？不要起心動念、心裡叫好，要練到有看、有聽，但心不動，等於沒有看、沒有聽一樣！這才是不住相生心。
此相也牽涉到聲韻，梵聲深遠，佛清淨的梵音，洪聲圓滿，一般有氣功底子的人，講話的聲音都是洪亮、飽滿，而釋迦牟尼佛還有本身的福德相，祂講話的聲音可以達到極遠處，講經說法時，難以計數的眾生﹕人、非人、金剛神、天龍八部等都圍著聽法，無論站得近或遠都能聽得到，這就是佛的梵聲深遠相。祂的聲音可以達到很遠的地方，而依然美妙如天鼓作響，遍滿天界，遠近皆聞，這聽起來可能超過我們的想像範圍。另外又如經典裡所提到的迦陵頻伽(kalavi{ka)鳥之音，也是很難體會的。迦陵頻伽是一種鳥類，會特別把牠的聲音提出來，一定是其音量、音質都非常的美妙、洪亮、圓滿！
在釋迦牟尼佛成佛當世，未下凡以前，祂在兜率天內院是一位菩薩，當祂下生前發聲昭告各天：我要下凡出生去投胎，於未來要成佛，若要聽經聞法者，可與我一起下凡！結果有因緣的、有善根的都聽得到祂的昭告。我們宇宙的天有多大？欲界有六天、上去色界有十八天、再加上四大部洲，佛所發的音，不是祇有我們娑婆世界可以聽到，十方國土有佛的境界、大菩薩的境界都可以聽到，即是所謂的深遠相。不管有多遠，哪一佛在哪一國土正在講經說法，佛都清楚，而菩薩就聽不到，有時候只看到瑞相，於是請示佛：世尊此瑞相發自何處？所現為何？佛就會開示：此瑞相是來自於某某佛世界、佛的稱號為何？此刻在講什麼經？有興趣者可以去聽講！像這種好幾千萬億微塵數的佛剎土之間，佛與佛之間彼此都聽得到，這是很難去想像的！
要得到梵聲深遠相brahma-svara，係口業清淨，口要清淨，不出惡言，不講髒話。有些人講髒話講習慣了，動不動就脫口而出，這些根深蒂固的三字經，要修好久才能清掉。小時候學的一些亂七八糟的歌曲、不乾不淨的語言，薰習久了，像垃圾一樣，如果真的心眼打開時，就常常會起現行、從腦海裡冒出來，不管好、壞都是你自家的東西，這時要花一點精神把它轉過來。
從前有一個公案，禪師晚上吃飽飯帶了徒弟去散步，在道場的田園上有竽頭的葉子，露水聚集在葉上變成水珠，風一動水珠搖晃起來，被月亮一照，看起來白白一點一點的在晃動，徒弟看到這景象就害怕，總是心不正聯想到一些亂七八糟的東西，告訴師父，師父就罵他：自己家裡面的東西，怕什麼？這是道場裏的東西，耳濡目染、天天看著的，有什麼好怕的？有智慧的人一聽，就可以用在修行上，內心好壞念頭，不用害怕，好好去轉就好。
我們存在腦筋裏面的東西，好的、壞的，都是以前無明薰習的，不用害怕！一個心浸在糞坑裏面久了，就算好好把它清一清，也還是臭不可當，這時就可以用念佛來轉，無論是修密、修禪、修淨土，念佛還是一定要把它念得好一點，一句「阿彌陀佛」，很簡單四個字，念「唵 嘛呢 叭咑彌 吽」還要七個字，念心中心咒還要九句，楞嚴咒要將近五百句，在意識渙散、彌留之際，哪還有心去念那麼長的咒語？所以簡單一句：阿彌陀佛、阿彌陀佛，就不會迷失掉了！你的潛意識不會胡思亂想，不會再回到過去世，或今生做了什麼好事？做了什麼壞事？不讓這些現在心裡面！
我們助念也是這層意義，業我們今生沒有辦法轉，但是我們可以在要往生的那一剎那，不去想這些、不讓它有機會現行，集中一念，所現的只是一句佛號、或一句咒語。所以為什麼有生之年要薰習這些佛號？你要自己能把握得住，不要靠別人！至於現在修得好些、心已經開了的人，如果突然看到一片漆黑、一片無明，像舊式的電視機天線斷了，產生雜訊、雜音時，你要怎麼辦？沒有什麼可抓的！髒話沒了、流行歌不唱了、佛號也不起，就是那個樣子！你可能會生恐怖心，但習慣就好了，就安住在黑暗中、安住在吵雜聲中，都不要動心，如果做不到就勉力提起一念去念佛，念佛就不會起錯亂顛倒的影像、心念，或回憶自己過去的善惡，才不會去受報，一心安住於佛號，等佛來接引你！如果你今生沒去成，就再來人間行菩薩道！
念佛重要就是這個原因，尤其末法時期無論是修禪、修密，斷這個心的執著、分別、建立平等性以外，尤其一句佛號不能離開，念什麼佛號都可以：釋迦如來、阿彌陀佛，越簡單越好！簡單的大概都四個字。
嘴巴清淨、說實語，你有沒有守不妄語戒？或是常常講方便的白色謊言，若是如此，這梵聲深遠的瑞相大概不會有，要守不妄語戒很難，難是難卻要能自在，怎麼自在？講出來了我心裡很安詳，要起煩惱是你的事；尤其是上班族，比方做會計的，遇到公司有兩套帳，查起帳來這筆是什麼、那筆又幹什麼的，遮遮掩掩難以明言，講了要倒霉，不講又是打妄語，怎麼辦？所以很多人覺得真要守好不妄語戒很難！
修行應該很簡單，我要嘛不講，要講就一定講實話；即使講了有人不高興，也是別人的事情，不必介懷，甚至被罵了，要罵就罵，我講了心裡很安。不妄語戒守得好，有時候像如來語印一樣，講出來的話都成真，你們自己去體會看看！但戒要守得好，守不好這個功夫現不出來，這是如實語。
愛語就是柔軟語，不要說刺激他人的話，用婉轉的語法、慈悲的語氣去講要講的話；有的人把這愛語解釋成拍馬屁的話，其實不是，這是誤解釋迦牟尼佛的意思！四攝法裏面有一個愛語，是對眾生講話柔軟、不要刺激他，如果你有意要度他、讓他一語驚醒，可以不用愛語。有的人要用愛語、有的人不能用愛語，這要看你視人功夫夠不夠？很多禪宗祖師大德都是直接了當，痛下針砭，要打就打、要罵便罵，故意刺激他，讓他的野性、瞋心爆發起來，發出出來好修理！
如果不把它引出來，你還不知道有這個毛病，有的人修、修、修，覺得我不生氣了，不生氣是還觸不到痛癢處，真要砸到死穴就發彪起來了，才知道原來沒有斷！修行要斷一個種子，不是那麼簡單，所以不要太自我滿足！習氣毛病今生不可能斷，能夠淡薄就不錯了，要說完全斷，那是大菩薩，不是混跡於這人世間，都是入空去度化眾生！所以要常常講愛語！
滿止一切惡言，滿止是百分之一百的停止一切不好的惡言，只有一些大菩薩修行者才有辦法，我們看到哪一個人做了一件事不對，即使沒開罵，也免不了會大聲一點，一大聲語氣就不對了，人家聽了心裡就不痛快。要做到沒有惡言就要心沒有瞋心，都是心平氣和所講出來的話，分析、勸導、循循善誘，這是與愛語有一點相近。要去修口業清淨，要如實語、要愛語，不要有一切惡言，這樣你的音量才會洪亮、音質優美。
要斷除一切疑惑，須陀洹要斷三結的身見、禁戒取見、疑，這疑就是疑心病。有疑惑一定是聽到什麼風聲，或心裡面感應到什麼？除了在日常生活眼睛看了、耳朵聽了都不懷疑他人外，我們修到心裡面去時，感召了一些事情，或者是諸佛菩薩來考驗你，製造一些似真似假的情境，這時你就會起懷疑，甚至於迷失掉。沒被考過的，有時候會害怕以為自己著魔了。正考時，外境的發展就巧得能配合心裡的種種疑念，甚至產生幻相，若是起心動念起了懷疑心，一念無明越想越鑽牛角尖，忘記了警覺的一念，就迷失掉了。真正大修行時其實都是要進入魔境，魔境就是與心魔在戰鬥，誰在主考呢？魔就是佛，佛就是魔！《維摩詰所說經》有透露此等訊息，不知各位注意到否？
要進入魔境也要有一個相當的境界，心眼不開者，佛菩薩不會考你這些，考下去才知道自己還有疑心病，這根還沒斷；若是面對種種境都不抱持懷疑心，即使有念頭起，覺知一下便不再跟隨執著，這懷疑自然會淡、會滅。粗的懷疑心是我存心留意去偵測某人怎樣、某事如何，這是粗枝的疑心病！細的疑心病是心裡面一閃而逝、如浮塵般微細的疑惑，諸佛菩薩就考你這些，真真假假，一旦你沒能警覺被沾黏上，它就開始發酵，也就迷失掉了！這才知道原來我還有疑心病，以為沒有了！所以要得到一個須陀洹果不是那麼簡單！
要心生善法，有善根的人比較容易生起一切善法，善根不具足的，要他起慈悲心或是起修行心，他起不來，所以今生能修行，或者今生能聽聞《金剛經》，並非是今生才開始起修，是累劫已經修了很久，甚至於已經在無數的千萬佛所種諸善根，是修了好久才有這種善心，去接觸到真正的佛法。所以要得梵聲深遠相，其過程要有心地善良產生心的善法，由說實語、愛語，圓滿的制守一切惡言、斷除疑惑的毛病所得之相。
聞者隨其根器而得益生善，如果我們口業清淨，說實語、愛語，滿止一切惡言，斷除疑惑，心生善法，這些都做到了，卻還不能讓聽我們說話的聽眾，隨其根器高低不同，或多或少得到利益好處，那是功夫還不夠，他們沒有生起得益的善心，這樣還不能圓滿梵聲深遠相，不管是公開講經說法，或私下與眾生開解溝通，要讓聽者能夠得到真正的利益。
大小權實亦得惑斷消疑，至於利益的大小，是他本身福德的關係，就有大小權實之別。若是大乘根基的，就會發起善心、修菩薩道，而善根比較小的、智慧比較淺薄的，起碼他會修善行、或自求解脫，具足梵聲深遠者，經過他的開導，眾生都可以惑斷疑消。
為什麼釋迦牟尼佛講經說法，每一個人都可以受益？就是具足梵聲深遠的瑞相，只要你參加祂的法會，就可以悟得無生法忍，所以有時候我們看經典會非常羨慕，怎麼沒有出生在釋迦牟尼佛住世的那一時？否則我們也應該可以證得無生法忍，無論我們根基有多淺薄，都可以得到祂的加持，因為世尊修到口業清淨、說實語、愛語、滿止一切惡言，自心有修證而斷除一切疑惑、心生一切善法，當然聽者無形中都可以得到好處，最小的好處還可以證得無生法忍，就已經是小乘的解脫了。
我提醒各位，講三十二相，要留意相的內涵是什麼？其次修什麼法可得到這種瑞相？三者要自我反省，有沒有這麼做？沒有就要開始著手去做，挑一個自己比較感興趣的法去做，能做多少就看你了！
(2006.02.11.講於法爾)