如何利用《金剛經》來修行
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第十二品
尊重正教分
2005.10.08. 第
15 講(5) 張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋(續)
第十二品 尊重正教分
(三)解釋名詞(續)
12.讀誦受持
即讀誦經典(金剛經)，據《法華文句》卷八所載，「讀」指循看經文，「誦」指離經背誦不忘。受持梵語 udgrahana挴奇成仕，指領受於心，憶而不忘。係為解義或祈願、迴向而誦讀經典、受持經典中之義。讀經包括多種類別，若為讚歎佛德而讀，稱為誦經、諷經；若為通解經義而讀，稱為看經；為祈願而讀大部經，稱為轉讀。禪宗區別其不同，謂諷經、轉讀，必行於佛前；看經可隨意行於寮房。又誦《大般若經》時，逐卷誦六百卷全文，稱為真讀，即讀經；唯讀每卷之初中後數行，而轉翻經卷，稱為轉讀。此外，於心中默讀經典，稱為心讀；以身實踐經典，稱為身讀(受持)。讀經、轉經、諷經、看經、念經等情況雖有異，但一般皆不作區別使用。
「讀誦」有一意義，「受持」也另有一意義。我們每天誦《金剛經》或其它的經，《金剛經》裡出現好多的讀誦受持，究竟讀誦、受持有什麼不同？讀誦是讀誦經典，自然包括《金剛經》或者其它的經典，在《法華文句》解說《法華經》卷八上，把讀、誦分開來，「讀」是指循看經文，「誦」是指離經背誦不忘，能夠不看經文背起來是謂「誦」。記性好的，《金剛經》讀誦那麼多次可以背起來了，甚至於倒背如流，這樣就是「誦」，但年紀大了或腦筋不好的就背不起來。我們一般人記性不佳、智慧不夠，但於快成佛時就有無忘失法，看過的、聽過的都不會忘記。
我找了一個增加智慧的咒語，每日卯時（早晨五點到七點之間）以一杯水供於供桌上，然後唸七遍、十四遍，把水喝下去，七、八個月以後，一天可以記一千偈、一千誦，一誦大概五字、六字、八字﹔若不喝咒水光唸咒，一天也可以背五百偈或誦，有興趣的人可以來登記。咒不長，才十幾句，但不只唸這個咒語，包括前面的淨口業真言、安土地真言、普供養真言，及後面的補闕真言，頂多兩、三張紙，但要五點起來唸，唸完了在七點前把咒水喝完，三回合大概三百CC的水，一回合一百CC。
受持，梵語 udgrahana挴奇成仕，指領受於心，憶而不忘，而且付諸行為，也就是待人接物之際，把所學到的經文用於對治煩惱上，這是第二層次的法門；第一層次的法門是不要動心，面對逆境、順境，都能夠如如不動的面對那個境，做不到時可以用《金剛經》裡的偈語或任何一段經文，來提醒自己不要煩惱，比方有冤親債主來生障，可以告訴自己：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
提醒自己逆境不久就會過去，因為一切有為法都是不長久的，也間接的告訴冤親債主，用心法、或任何有為法障礙我，這個法也是無常。剛開始力道雖強，但再而竭、三而衰，最終沒力量了，你只要心如如，承受一點肉體的障礙，很快就過去了，這是第二層次的修法，是還沒有究竟前大家要磨練的。一旦心真的可以如如不動，可以自在無礙的面對順、逆境，就是住在禪定中，這時就不必用一法，無為法是最好的，可以克服一切境。
受持，這裡只是領受於心，憶而不忘，應該還要再加上在日常生活能夠運用。讀誦受持，係為解義或祈願、迴向而來誦讀經典、受持經典之義。在讀誦之際，忽而讀到經典裡的某段經義，對你目前的狀況是有益的﹔或是面對煩惱境，腦海中自然浮出某句經文來化解目前的障礙。沒有障礙，也許不會去想經典中的意義，碰到障礙，可以去讀誦經典，讀誦經典本身就有福德，可以迴向給冤親債主、一切法界眾生，也可以讓你體會，目前這個境適用經典的哪句話來對治？如此你可以度到彼岸，又可把所誦的經典迴向給法界冤親債主，甚至若是有所祈願，想讓事情得以滿願，就可以去誦哪一部經。
像參加大悲水法會，有的人會較在意起居生活間所出現的境界，希望能夠順利，有的人會為家人、自己的身體或人事而祈求；你要很虔誠的唸，祈求就能滿願，當然發財比較不容易，因為發財要有種善因、布施。這也是一般人誦經的目的之一，當然要修空觀的人應避免有種種的願望。
讀經的種類很多，一部經典裡有時會出現不同的格式。《金剛經》裡只有出現兩次的誦：「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道、不能見如來」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，是用簡單的偈語再一次濃縮闡述經義。大部份的經典，世尊講了一段經文後，又再以特定字數的偈誦，重覆這段經義，或由弟子用讚誦的方法彙總唱出，除了有助瞭解經義外，還有讚歎佛德，稱為誦經、諷經。
若為通解經義而讀，稱為看經，在書桌前聚精會神的讀，就是看經；為祈願而讀大部經，稱為轉讀。什麼是誦經、轉讀？古代禪宗有特別的區分，誦經、轉讀，一定要在佛堂或佛像前，看經則可隨意的在寮房或書房裡看。讀經、轉經，大部頭的經，像《大般若經》有六百卷，一次要讀誦全文是不可能，要一卷卷慢慢讀，一天讀一卷，可能要花上兩年的時間，這就是真的讀經。
我們網路上的《大般若經》，把前言稍微彙總、解釋一下，後面就附那一卷經文，要看懂它的義意是什麼，這是真讀經，是真正一字一句的讀，瞭解它的義意；很快的瀏覽每一卷的第一部份，或中間幾段，或後面幾行，這是轉經、轉換經卷、轉讀，簡稱為轉讀，像現在的「速讀法」。現在資訊發達，出版品特別多，要每本書慢慢的讀，真的是浪費時間，只有翻一翻書，眼睛這麼掃瞄過去，找重點在哪裡，你若一眼掃過去而不在意的，多半是不重要的，掃瞄到重要的，可能要停下來認真看一下，這是速讀法。轉讀也有這意義，讀到重點時特別專注的看一下，然後再轉過去，不是每一行都讀，這就是轉讀。
此外，於心中默讀經典，則是背誦，稱為心讀，我們最常讀的是《般若波羅蜜多心經》。還有一個比較特別的就是「受持」，是以身來實踐經典裡面的經義，稱為身讀(受持)，這就是我剛講的受持的意義；一句經義懂了以後，把它確實用在你的日常生活中，譬如《金剛經》裡，最常被引用的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，心裡煩的時候唸一下，然後確實的把它觀成是：「夢幻泡影」，或以「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，看自己心裡的起心動念都是虛幻不實在的，不讓它再罣礙而變成你的煩惱，這樣就可以自在的面對那個境。
有因緣才會讓心起法，而且這個法都是讓你很罣礙的。妄想則不同，打妄想是飄忽游移式的，忽而念頭出現了，但一想到其他事又走了，不執著。障礙來的時候，它讓你不斷地想最想不開的事，一而再、再而三的去而復返、圍繞著你，故意要讓你受不了，若沒有證得如如不動的體性空，是很難去面對那個境，若當下能夠說我為什麼要去想？這些都是虛幻不實在的！可以有魄力的撒手一放，那外在的力量也動不了你，說簡單也是很簡單的。顯教有顯教的好處，顯教是懂經意了，面對逆境不受它的影響，培養磨練的功夫，這是身受持。密教是唸咒，請菩薩來來加持你、與之對抗。能夠懂得讀誦、受持是什麼意義？是可以用在讀經、背經，在身持、受持方面也能確實的去做。
蓋讀經、轉經、諷經、看經、念經等名稱，雖是區別其情況的不同，但一般並不特別的去做區分。誦、諷是大聲的唸；看是眼睛看；「唸經」，有口字旁的唸，是用嘴巴唸﹔沒有口字旁的「念經」，到底是用意念看？還是用嘴巴唸？現在「唸佛」與「念佛」老是搞不清楚，當初經典出現的「念佛」是沒有口字旁的念，這念佛是用你的意念去憶想佛，就像用你的心想媽媽一樣，同憶想慈父、慈母之意，如此想就與佛心相應，用嘴巴唸，若唸不到默念、唸不到心念耳聞、唸不到心念心聞，就顯不出念佛的意境。
有位大陸網友寫mail來談及印光大師說的：意意能念佛，都能有所成就；末法時期念佛很重要，他說經典上《方等大集經》裡面，也找不到這一段經文，「唸佛」是找不到的，要找用心來憶念佛的「念佛」就找得到。阿彌陀佛現身說法，就在《大方等大集經》裡面的賢護品也找得到，是賢護菩薩問「念佛」怎麼念？這一段裡面就談到「般舟三昧」，是恆常憶念佛的三昧，平常憶念佛是不睡覺，在九十天內，天天除了用餐以外都不睡覺，這麼憶念著佛，到時候十方虛空一切佛都會現在你的面前，這是「般舟三昧」用憶念的。
第二段在講意念的功德，如果你意念阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，這麼一直想衪，阿彌陀佛就會現在你心中與你相應；現在的人把它改成嘴巴「唸佛」，唸佛要唸到嘴巴不能唸了、用心念，心念不能起了，它自己在念，這樣你的心就很容易與阿彌陀佛的法身相應以外，衪還可以化一個法身給你看，我們唸經也是一樣，讀經、唸經，其實諷誦就是口唸、在諷誦，沒有口字旁的念經，是用意念來想，就像默念一樣。
顯教的經典，像《心經》是《大般若經》的精華，古僧大德說這是佛的法身一樣，佛的法身是空、無相，《大般若波羅蜜經》裡面剛好在講空、無相，你碰到障礙就一直念這二百六十八個字，一直背，那障礙也就沒有了，就跟你想：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」的意義是一樣，在提醒自己，一切都是空，一切所學的法也是空，一切相也是空，苦、集、滅、道也是空，所以心裡面就沒有罣礙，沒有罣礙就沒有恐怖，究竟涅槃就是這樣子，沒有什麼可得的，為究竟涅槃。
諸經論多有教勸讀誦受持，廣說其功德。《金剛經》云：「盡能受持讀誦，當知是人成就最上第一希有之法。」又如《法華經陀羅尼品》記載，若能於本經受持讀誦解義，如教說修行，功德甚大。如《觀無量壽經》載，求生極樂所修三福之一，即「深信因果、讀誦大乘」、「讀誦大乘方等經典」。此外，《法華經法師品》亦舉出五種供養本經之方法：受持、讀、誦、解說、書寫；後世遂依準此說，稱為五種法師行。
諸經論多有教勸讀誦受持，廣說其功德。每一部經都有言及受持、讀誦或去推廣，其功德是無量無邊。《金剛經》云：「盡能受持讀誦，當知是人成就最上第一希有之法。」最上是沒有比這個更高的，是第一究竟法，沒有能排在其前面的；稀有也是世間的這種高深佛理不多。最上、第一、希有這三個名詞，已經在講《金剛經》的經義，用在我們解脫上，你只要讀誦、能夠受持已經不簡單了，是學最高深的佛法，並且要能夠去用。
又如《法華經陀羅尼品》亦有記載，若能於本經受持讀誦解義，如教說修行，功德甚大。把這教義能夠廣為宣傳，而且依義修行，這功德是很大的。每一部大乘經典裡面都附有一個咒語，《金剛經》裡面沒有，只有在後面附的：「般若無盡藏真言」，沒有附在經文中，很多大乘經典都有附一段經文與咒語，咒語能夠懂，你唸這部經、誦這個咒的功德更大！
如《觀無量壽經》記載，求生極樂所修三福之一，即「深信因果、讀誦大乘」、「讀誦大乘方等經典」。佛教主要就是因果說，但不要談到信因果，你就很被動的說有這個因、就有這個果，因果已經過去了，無明造的沒有關切。不要看到就認為：「是因果也！」因果是對，但是我不希望不好的果報讓它真的發生，所以要種新的善因，來轉過去不好的果，很多是大家的共業、家庭的業、自己的業，是過去無明造的，今生誦經、讀經、修行，都是在彌補過去，種了善因以後，可以轉過去不好的業，這才是深信因果。
現在我深信因果，要化被動為主動，我認真的去種善因，若有一些不好的果報現，我剛好可以轉它，要主動一點！你平時能布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這麼用功，就是在種新的善因，這中間難免會碰到以前無明在哪一世所造的惡果，冤親債主來要債了，剛好新的善因可以去轉過去的惡果，因因果果、果果因因，這才是真正懂得佛法。第二個你要知道因果是歷歷不爽，我們不要再去造新的惡業，不要再跟人家結怨，這些懂了，要跟人家有因有果，不如去結個善緣，菩薩結了很多善緣，也可以放下、不罣礙，這是最好的，《金剛經》裡面所一直強調的：無住相布施。
《觀無量壽經》是淨土五經裡的一部，也是大乘佛法，其中三福之一，即「深信因果經典，讀誦大乘」。大乘就是大乘經典，我們佛教道理懂了後，就不必要計較小乘、大乘，修小乘是自己要能夠解脫，讀誦大乘經典，不能摒棄小乘經典的實修實證的功夫，不然你連自己解脫都做不到，光說要行菩薩道，行菩薩道是好，但是也不能忽略小乘自我修行、自我成就的德行。有大乘的種性也是從小乘的定力開始，今生就自然走入大乘，大乘、小乘沒有什麼分別、是融合在一起。其實以佛境而言，什麼大乘、小乘、什麼乘，都是只有「一乘佛法」、「佛乘」。另外又講；「讀誦大乘方等經典」等，《般若經》、《方等經》是講空、有不二道理的經典，《金剛經》的前段講空，後段講有，不要執著斷滅，所以能夠讀大乘經典是很好，而讀小乘經典就利用它來修行。
此外，《法華經法師品》亦舉出五種供養《法華經》的方法：受持、讀、誦、解說給別人聽，甚至於書寫；受持是受持《法華經》的經義，然後去實行，或讀、或誦《法華經》，解說《法華經》給別人聽，甚至於書寫《法華經》，有這五種供養法，因為《法華經》是最圓滿的一乘佛法，裡面講授記、講述一些菩薩的弘法，法力無邊可以度盡無量眾生的事實，以故事形態闡釋佛理、闡釋一乘佛法；其中《觀世菩薩普門品》是佔很重要的部份。這裡所舉出的五種供養《法華經》的方法，後世遂依準此說，每一位法師都能夠做到這五種，稱為五種法師行。現在書寫《法華經》比較少了，因為印刷術這麼發達，要印經很快，尤其是網路通達，一上網的話，全世界要看《法華經》的都可以去看。
讀經在印度原以解義為主，待佛經傳譯至中國，為祈願或迴向之風氣盛行。依《梵網經》卷下謂，當為亡者於四十九日內，讀誦講說大乘之經律、齋會求福。中國歷來亦有讀誦大乘經律以祈福消災之事，例如東晉以降，於旱魃之際，多讀誦海龍王經而祈雨；唐武后則天曾敕諸州置大雲寺，於各寺讀誦大雲經，以宣布「神皇受命」之事；唐代宗曾敕請不空三藏講誦《仁王經》，為崇護國家而祈願。
讀經在印度原以解義為主，待佛經傳譯至中國，為祈願或將功德迴向蔚為風氣。依《梵網經》（講戒律的）卷下言及，當為亡者於七七四十九日內，在還沒有確定他的因緣要往生到哪裡之前，你能夠讀誦或者解說大乘經典、戒律或辦齋會為之求福，則亡者接受到這些功德，也許就可生天或再出生為人，不至於墮到三惡道去。有生之年孝順當然很好，於往生的時候更要儘力的為其做七。
現在我們同學己經有固定的助念模式，於人往生時去助念八小時、十小時，然後去寺廟做七，七次的法會，每一次都有佛菩薩調亡者前去，甚至於牌位立置於該處，七七四十九天裡亡者都在那裡，雖然我們陽者每七天去做一次法會；但其實每一天四點半開始，都有不同的人在做法會，等於七七四十九天中，亡者都在法會裡熏習，如此一來最終皆可得到圓滿的歸處，不墮入三惡道去。
中國歷來亦有讀誦大乘經律以祈福消災之事例，例如東晉以降，於旱魃（就是指鬼來作怪乾旱）之際，就祈求海龍王下雨，多讀誦《海龍王經》而祈雨；唐武后則天曾敕諸州置大雲寺，大雲寺的意義就是空中多雲，不會太乾旱，並於各寺讀誦《大雲經》，以宣布「神皇受命」之事；唐代宗曾敕請不空三藏講誦《仁王護國般若波羅蜜經》，簡稱《仁王經》，為崇護國家而祈願。
不空和尚，我們都知道是金剛上師，翻譯過很多的咒語，他大概對密咒很在行，前人翻過的古代密咒，他大概都再重翻過，他講《仁王護國般若波羅蜜經》或者誦《仁王護國般若波羅蜜經》，是依這部經典的經義所講，國家有難，鬼神先起了慌亂，鬼神不安則百姓、官員心也就亂，世多劣行，戰事紛起，因此誦此經便能息災，這是經典裡所提到的。我們今年參加的齋僧大會也是誦這部經典，很多人好談災變、戰爭，不如好好的去誦這一部經，以避免戰爭。佛教的真義是如此，因果是有，但依諸佛菩薩的威德力可以轉變命運！
我常講，你們學佛法，要去改變家運、改變自己的身體。誦經是對，但儀軌是否如法也很重要！不管唸什麼經，前面都先唸淨口業真言、甚至於再加上大輪金剛陀羅尼，然後你再唸咒、誦經，最後結束前加唸補闕真言，再迴向就圓滿了。若唸了沒有效，代表你的方式不如法，當然一個人如果心力強，也就是心眼有點開了，唸的經可以通諸佛法身，可以感念諸護法神、鬼神，而還沒有到這個境界，唸了但沒效就要檢討，多半是不如法。
那為什麼大法會如法？大法會都是各個山頭辦的，像《仁王護國般若波羅蜜經》裡所講，要設一百個高位，請一百位大法師來坐陣、誦經，這一百位大法師等於一百位菩薩一樣，這個儀軌、威德是非常的殊勝，菩薩自然就會來。在我們娑婆世界，大部份都是觀世音菩薩前來，當然其他大菩薩也有，如地藏王菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，都會依不同的法會現身，大慈大悲的觀世音菩薩大概現的最多，這就是如法與否、法會場面大小的問題。
每個道場、每個法會都有不同的班底，若這個系統的道場，所訓練的僧材很多、唱誦如法、字正腔圓，這樣一來護法神外，諸大菩薩亦會降臨！建議各位如果你有能力感應到法會的種種現象，先感覺一下，然後再印證所求的是否滿願？就知道哪一個道場的法會殊勝。
13.成就
成就梵語 sajpanna 戌扔洇，成就、圓滿、具足、所有、支配之意，即具足戒、定、慧等，且於此自在，是謂成就。密教以此為悉地之意譯。成就梵siddhi 帆渻，意譯作成就、妙成就，梵漢並舉而稱成就悉地、悉地成就，意指依誦持真言等，以身、口、意三密相應而成就世間、出世間種種妙果。據《大日經疏》卷十五載，完成正覺之階位，稱為無上悉地；達於此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五種悉地。對此，顯教諸師認為「信」是地前之信行，「入地」是指入於初歡喜地（相當於聲聞之入見道），「五通」是遍知世間五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，「二乘」是超越二乘之境界，而至第八地，「成佛」即是由第九地修菩提道，進而完成如來位。
成就，後面所講的悉地，不接觸密教也許就不知道，但是，你常常唸這個su-siddhi，su-siddhi，也是這個字的變音，加一個 su，siddhi 帆渻 就是成就。這裡的成就梵語 sajpanna 戌扔洇 ，是講成就、圓滿、具足、所有、支配之意，在密教是以此為悉地之意譯。大輪金剛陀尼 siddhqgri 就是 siddhi，siddha 是原始的動詞，siddhi 是變化的字，由同樣的字根變出來的 siddhi，所以密教裡面的經典有很多提到悉地，就是讓你成就密意，你唸咒就是要成佛或者要轉業力、得到什麼，總之讓你能夠成就。
前面這個 sajpanna 是具足戒、定、慧等三，稱做圓滿成就，是以顯教意義來講。密教意義更深一層，神通變化都包括在裡面，密教裡的 siddhi譯做成就、妙成就。密教、梵漢並舉而稱為成就悉地、悉地成就，意指依誦持哪一個陀羅尼使之成就，譬如唸所有的咒語後，悉殿都 曼達拉 啪達耶 娑阿哈，後面就在讚嘆你所唸的真言能夠成就。悉地在如來密法裡，心清淨以後去學，就進入另一個時空裡面，為什麼你還不想去學這些？因為功夫還沒有到！
佛法有五種層次，經、律、論、方等、般若，然後醍醐，醍醐是精華中的精華，講了那麼多部經，經典又那麼長，然心清淨以後，唸了這麼短短的一句佛菩薩的咒語，就代表涵藏經典豐富的意義。學了《大般若經》，如果你唸一個「般若無盡藏真言」，也許就產生般若的智慧，可以觀一切法無所有、不可得，就不會很在意你所面對的境界或者現象，那種解套、脫黏的能力就自然現起，這是真正成就般若波羅蜜的意境。
成就，顯教的成就意義是圓滿的具足了戒、定、慧，在密教裡面是我可以做到什麼境界？若要學如來的神變，你去持那真言，就有如來的能力，於身、口、意三密相應而成就世間、出世間的種種事情。世間是一切有為法，讓世間的一切事物都可以成就；出世間是解脫，看不開的可以看開、放不下的可以放下，有這種殊勝的妙果。
唸《金剛經》要花四十分鐘，你唸《楞嚴經》裡的楞嚴咒，甚至楞嚴咒裡的楞嚴咒心，那是更短，可以讓你證到身、口、意三密合一，有人唸個三、五遍就入定，可以讓你得到出世間的那種智慧，可以不受來自人世間或冤親債主的干擾，這是出世間的種種妙果。你要求什麼世間事？心誠意專就能成就！當然這成就不是為一己私利，要能夠接觸密法，起碼要修到空、無相、無願這三三昧，空三昧證得無所祈求就是無願，然後不排除一切法，面對一切法能夠自在無罣，這空、有不二的境界就是無相觀，這三個三昧證得後，翻過這個山頭，一定要學陀羅尼門，陀羅尼門就進入密乘，密乘就進入我方才講的經、律、論、方等、般若、醍醐的第五個階段。依現在的學制來講，就是小學、初中、高中、大學、研究所，到研究所階段就不會是為了自己，都是為眾生，世間事、出世間事，用密咒來讓他們成就。
密教裡面依兩部經典，一部是《大日如來神變加持經》，一部是《金剛鼎經》，這兩部經是密教主要所依的經典。密教裡已是捨去空、無相的觀念，要在另一個世界再建立一個四度空間的世界，你若融入那個世界裡去，就可以看到另一個世界的莊嚴道場，這就要靠密法，密法要建立很多壇場，心地清淨則依心變、依咒語變，進入另一個有的世界。
據《大日經疏》卷十五所載，完成正覺之階位，若有不偏於空、不偏有的這種正覺，我們常在講的三藐三菩提，就是正等正覺，最後一個階段稱為無上悉地，當然前面還有很多的階段；達於此位之前，尚有信位、入地位、五通位、二乘位、成佛位等五種不同的悉地。信位，比較通俗的講是十信位，開始對佛法有信的，大概要受陰盡，感情領納作用沒有了，心不會亂，這才十信位的初位；當證到阿羅漢、辟支佛，是十信位的第十位，再過去是入菩薩位。
這裡所謂入地是入菩薩地，不是入菩薩乘，是還包括三賢的十住、十行、十迴向，當然在此都已具足五通的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。更進一步再修得四聖諦、十二因緣觀，證得無相解脫的，就進入聲聞乘、辟支佛乘這二乘聖人，再上去就是菩薩，菩薩是要學習成佛，如果你能夠修學密咒，能夠縮短時間，會加速成佛的速度，這是五種的悉地圓滿。
對此，顯教諸師、高僧大德認為「信」是地前之信行，而華嚴宗或者是其他的大乘菩薩，不把「信」當作是入地菩薩，認為「信」是地前之信行，「入地」是包括十住、十行、十回向。在此若專指菩薩地，是指入於初歡喜地（相當於聲聞之入見道），菩薩的初地心還不清淨，也沒有神通﹔菩薩怎麼會沒有神通？因為是小菩薩，剛開悟的菩薩怎麼無有神通，由於心尚不清淨，才有二地的離垢地，要去掉內心的污垢，以達歡喜地；若以阿羅漢道來講，等於是聲聞的入道位、見道位。
入道位、見道位也都還沒有成就。知道要怎麼修，是為入道位，看到這一條路要怎麼走。譬如你已經知道四句偈的聲聞四果的修證，要空身、空心、空性、空法，這次第知道了，卻還沒有做到，像歡喜地的菩薩一樣，開悟是開悟了，但是內心還沒有完全清淨，還要去修內心的污垢，當內心清淨、心發明了，微習還有，神通還現不起來。不管是聲聞乘或者是菩薩乘，若是心不清淨就現不起神通，現起真正的神通一定是心清淨了，所以阿羅漢具足六神通，阿那含果與四禪行者具足五神通。
若是單得一個神通，都還是不究竟的，一定要五通具足，甚至於六通圓滿，所以心修得好、清淨，不是自己認定的，要能夠真正現出神通來，阿羅漢之所以被証明為阿羅漢，一定要有能力顯現出六神通﹔若心還不清淨，還沒到阿羅漢的境界，是現不起六神通的。神通不是不好，末法時期眾生不認真修心，又想要神通，於是諸魔、魑魅、魍魎就很容易下手，像天魔有欲界六天的神變功夫，給你些神通讓你著迷也是很容易的。心不清淨，淫欲心也沒有斷掉，貪、瞋、癡、慢、疑都還在，如此若是能夠現起神通來，這不是對的﹗沒有那個因，怎會有那個果？因不正果當然是假的，能如此以智慧去思考一下就不會受惑了。哪個人觀其言談、行為、福德都不好，要有什麼神通，那一定是鬼神通、著魔了﹗
至於有真神通是另一回事，真的神通也要看真神通的境界。若是真正證到他心通，到了阿羅漢的境界，上面、下面的心你都能知道，但就這個人的心在想什麼？怎麼不知道？那表示你的程度比他低，所以證到須陀洹的行者，不知道斯陀含的心在想什麼？證到斯陀含的行者，不知道阿那含的心在想什麼？證到阿那含的行者，不知道阿羅漢的心在想什麼？證到阿羅漢的境界，不知道大菩薩在想什麼？證到大菩薩的境界，不知道佛在想什麼？因為後者的心量，總是比前者微細，搆不著。
《佛心經》裏釋迦牟尼佛入定，觀十方虛空一片紅，世尊嘆了一口氣，大家緊張了，世尊為何嘆氣？不清楚世尊的心在想什麼？所以發問：世尊為何嘆氣？世尊才說出：末法時期眾生被魔所迷惑殆盡，當如何去救度？如果下心可以知道上心，就毋需問釋迦牟尼佛在想什麼了，只有佛知道佛在想什麼？他心通要有這種境界。
真正的神通是三不等，光一個他心通就有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的不同境界，較低的神通可以觀到欲界，搆不到色界，更甭提無色界。下界的眾生看不到上界聖人的心，但上界的聖人都知道我們在想什麼？而且糟糕的是你想什麼就化什麼，聖人都看的一清二楚，所以叫你們不要常打妄想，我們想什麼諸佛菩薩都知道，這才是真正的神通。所以有神通不是不好，境界到了一定有五眼六神通，境界不到休提神通，心地不清淨怎會有神通？很危險，很容易著魔的！
要獲得神通有兩種方法，一是自己修，二是求諸佛菩薩為你加持，我們自己證不得神通，心地清淨達一個程度，諸佛菩薩認可了，也許你修某個法，祂就付予你神通，當然都是些小通，譬如給你宿命通，教你唸哪個咒語，讓你懂得七世的因果，觀到七世之內自己和別人的因緣果報，甚至於十四世、二十一世之間的因果。心地清淨，這些諸佛菩薩都可用密咒加持於你，只要你認真念，多少能得方便。
「五通」是遍知世間五神通之境，如果你先學一通，大部分是天眼通、天耳通、他心通，後面的宿命通、神足通比較難，到大菩薩才能十方虛空一切世界來來往往，這是五神通具足再加上漏盡通的六神通。至超越五通仙人位，五通已有仙人的境界，仙人有五神通，很會變化，大概已臻菩薩位的第四地燄慧地，智慧如火焰，菩薩位的第四地也還沒有神通，但是心清淨的程度與五通仙人位是差不多。仙人是活的久一點，肉體還在總是會死掉的，千萬億年後他還是會死掉，再入輪迴，與天神沒有兩樣。
「二乘」是聲聞、辟支佛二乘，辟支佛後面加了一個佛，就是有一點點菩提智慧，是自己所修證的。聲聞乘是練到有解脫的功夫，證得空了，但智慧不是很具足﹔而辟支佛雖學到一點菩提智慧但不夠多，稍有一點菩提的影子。若修證到五地、六地、七地，才能夠與聲聞、辟支佛相當，也就是心與解脫知見與之相當，神通方面也相去不遠，但還不見得五神通具足，然而智慧是比二乘多得多，該怎麼度眾？該怎麼使他人解脫﹖這種菩薩的智慧、了知，是超越二乘之境界，而至第八地菩薩，才是真正的與阿羅漢、辟支佛相等。
八地菩薩六神通具足，智慧亦是無量，也同時有解脫的能力。八地菩薩不動地，阿羅漢、辟支佛的內心不動，八地菩薩也可以不動。若六神通不具足，更遑論是幾地菩薩，有時候連初地菩薩都搆不到，十信、十住、十行、十回向在哪一個位階都還難說，有可能連十信位都還沒有進入，所以看了「五陰魔相的解說」這本書後，就知道你到底在哪裏了？如果沒有一些色身的魔相，那是連十信位的門檻都還沒進去。
有一點色陰魔相了，再進一步控制感情作用的領納，才進入十信位的初位，方入六十聖位的門檻。想陰魔相更是不簡單，你的心性、心境這樣想、那樣想，就可以與十方虛空的一切物事融合在一起，你的心可以跟這根木頭的本性合在一起，如此有人拿刀來砍你，你應該不會覺得痛。像這種想陰魔相，不可思議的靈通力，是十信位裏的境界；行陰區宇就能夠有宿命通，就有阿那含的境界、有四禪的境界，阿羅漢、辟支佛的心可以證得神變還不算，心可以神變是在識陰魔相的境界，可以變一個世界，可以變虛空所有一切人，或我從人中化出，或人從我心中化出，聲聞、辟支佛二乘都會親身體會這種神變，小乘的經典裏都有提到。
學大乘菩薩法只有講心如何解脫，而忽略這些神通。也確實要忽略，為什麼？你心還沒有清淨，所以不能去玩這些神通，真的到了八地菩薩，再來學這些神通就比較快了。
到最後階段的「成佛」，即是由第九地的善慧地、第十地法雲地的菩薩位階正式的修菩提道，進而完成如來位。有的經典講十地菩薩位階後，還有十個如來位階，即金剛如來位，在第九地、第十地菩薩位階的大菩薩，是有幻化的能力，但智慧沒有如來那麼多，還是要再學。
《尊勝儀軌》卷下分悉地為有相、無相二種，得世間長壽或福德等，稱為有相悉地；成就出世間果德，則稱無相悉地。若以此搭配前述五種悉地及無上悉地，則有相之下悉地與中悉地相當於五種悉地之最初三種，上悉地相當於第四之二乘悉地；至於無相之下悉地則相當於有相悉地，中悉地相當於第五成佛悉地，上悉地相當於無上悉地。
《尊勝佛頂經》是一部大乘經典，有一個儀軌是謂《尊勝儀軌》，卷下分悉地為有相、無相二種，得世間長壽或福德、富貴等，稱為有相悉地；初級的密教在剛開始時都很執著這有相的福德。顯教者修菩薩行，直接從無相下手，成就出世間果德，則稱無相悉地。元音老上師的恆河大手印，就是在講這出世間的果德，大手印的意境就與空、無相、無願這三種境界相當。
若以此搭配前述五種悉地及無上悉地，則有相之下悉地與中悉地，相當於五種悉地之中的最初三種，是信入地五通，四禪天天神就有五通，也還沒解脫，到二乘才解脫。上悉地相當於第四之二乘悉地；至於無相之下悉地，則相當於有相悉地，中悉地相當於第五成佛悉地，上悉地相當於無上悉地，所以在成佛悉地上才是一個無上。這讓我們了解悉地（成就）在顯教與密教之間的不同，在顯教戒、定、慧具足圓滿了，則是成就了。
成就與得之義相當，梵sajanvagama戌狣祝丫亙，意成就、相應。《俱舍論》卷四載，「成就」與「獲」均屬於「得」之一種，未得或已失而今得，稱為獲；已得而至今相續不失，則稱為成就。另據《同論》卷一六二載，得與成就之差別有「未得而得名得，已得而得名成就」、「初得而得名得，得已不斷名成就」等說。
成就與得到意義相去不遠，梵字是 sajanvagama 戌狣祝丫亙，意成就、相應。《俱舍論》是介於大乘與小乘之間的論述，於卷四所記載，「成就」與「獲」均屬於「得」之一種，根本未得或已失而今得，在特定的名詞解釋，是稱為獲；已得而至今相續不斷的不會再失去，則稱為成就。對於得與成就，也可以稍微的瞭解一下，成就是永遠不會再失去，得就有可能得而復失、失而復得，反反覆覆的，都屬「獲、得」。
另據《同論》卷一六二所記載，得與成就之差別有「未得而得名得，已得而得名成就」沒有得到而今得到，是謂得，已確實得到且不會再失掉了，則名為成就。穩當的獲得哪種能力、神通、心地清淨的程度，得到以後就不會再失去，這就是成就。為什麼會有位不退轉、行不退轉、心不退轉三不退轉位？既然得了就不應該退轉，非也！有時候心性不具足、因緣不具足、迷糊掉了，還是會再失去。像釋迦牟尼佛也是一樣的，在菩薩行之間，在六道裏一直輪迴，有五百世仙人、也有在畜牲道出生為動物、也有出生做人，一直在輪迴，成佛是真正得了，成佛以後永遠不會再失掉了，則是成就了。如果成就二乘，功夫到了脫離三界，也不會再失去，是永脫三界輪迴。
另外還有「初得而得名得，得已不斷名成就」等說，第一次得到稱為得，得了以後不會再失去，是不斷的保有，稱為成就。
14.經典
經典 sutra 式氛，即佛陀所宣說教法，經阿難等集結之，初以口傳，後以文字記載，舉凡文句、書籍，均稱為經典。經典代表阿含經，梵語 agama玅丫亙，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意譯為法歸、法本、法藏、教法、教分、種種說、無比法、傳教、淨教、趣無、教、傳、歸、來、藏。近代學者更有將阿含之義解釋作來著、趣歸、知識、聖言、聖訓集、經典等。即指所傳承之教說，或集其教說所成之聖典。通常係指原始佛教聖典四阿含或五阿含而言。又作小乘修多羅、聲聞契經。小乘之經典，梵語 hina-yana sutra 托巧仲巧 式氛，即宣說四諦、八正道、十二因緣等義理之經典。如北傳之四阿含經、南傳之五尼柯耶nikaya 市乙伏(部集)，指見道之四諦觀行與修道等五部均是。
有《金剛經》的地方就有佛在，我們常常在誦的經典 sutra 式氛，像修多羅，在《圓覺經》直接把修多羅音翻出來，就是 sutra 式氛，修多羅教義就是《圓覺經》的教義，即佛陀所宣說教法，經阿難等五百位阿羅漢為之集結，初始都以口傳，在世尊入滅後，陸陸續續有三次的結集，自此就有文字的記載。舉凡文句、書籍，均稱為經典。古代的經典 sutra 式氛，是用貝葉寫的。貝葉是怎麼製造的？貝葉是長長的，把它洗淨曬乾後，在上面刻文句，再用炭墨潤黑了，之後在貝葉的兩邊打洞，做一個夾子以便於翻看，這就是古代的貝葉經；到中國發明了紙以後，印經書就越來越發達了，這些都稱為是經典。
以前講到經典就只有《阿含經》，小乘的行者僅承認《阿含經》才是佛所說的，至於後來的大乘經典又是怎麼來的？誰有那麼大的智慧講出那些經典？沒有的！那都是佛在另一個時空所講的，沒有智慧的人就沒有無礙智，常常會懷疑，諸佛的幻化是無量無邊的，只有大菩薩才聽得到這種大乘佛法，所以祂再用一個身進入第四度空間，一般人是看不到的，而大菩薩們都可以參與。這些經典後來也都是由阿難尊者口述，再把它集結成書，所以我們智慧有限，不一定眼見才是真，單就不可思議的經義來看，除了佛外，沒有人可以講得出來。
經典代表《阿含經》，梵語 agama 玅丫亙，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意譯為法歸、法本、法藏、教法、教分、種種說、無比法、傳教、淨教、趣無、教、傳、歸、來、藏，每一個名詞都有它的意義在裏面。近代學者更有將阿含之義解釋作來著、趣歸、知識、聖言、聖訓集、經典等。即指所傳承之教說，或集其教說所成之聖典。
在中國也有經典，有孔子、老子、莊子等賢人，嚴格講起來是賢人，還稱不上佛教所講的聖人，佛教的聖人只有阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，因為已經解脫了。賢人是已經在半途上，還沒有到究竟。老子、莊子的德行都很不錯，老子《道德經》講的「道可道非常道，名可名非常名」，其實與《金剛經》的義理有點相像，只是不若佛的智慧深廣，佛可以講世間法、出世間法、出出世間法，佛的境界是概括了無量的智慧。
經典通常指原始佛教聖典的四阿含或五阿含而言，這中間有《增一阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《雜阿含經》這四種阿含稱為四阿含；五阿含為《長阿含經》、《中阿含經》、《僧育多阿含經》、《鴦堀多羅阿含經》、《屈陀伽阿含經》等稱為五阿含。又作小乘修多羅、聲聞契經。小乘之經典，梵語 hina-yana sutra 托巧仲巧式氛，即宣說四諦、八正道、十二因緣等義理之經典，八正道是列在三十七道品裏面，三十七道品是跨了大、小乘，又其中的七菩提分也是有一點菩提的味道，有大乘的佛法。如北傳之四《阿含經》、南傳之五尼柯耶 nikaya 市乙伏(部集)，指見道之四諦觀行與修道等五部均是；這些都是小乘的修行經典。
大乘經典，梵語 maha-yana-sutra 亙扣仲巧式氛，指大乘佛教徒所信奉之經典。又作大乘修多羅、菩薩契經、方等經、大方等經。即大智度論所謂「聲聞藏、菩薩藏」中之「菩薩藏」。以大正大藏經為例，其中所收之經（律、論除外），阿含部及本緣部內之一部分為小乘經典，其餘之般若部、法華部、華嚴部、寶積部、涅槃部、大集部、經集部、密教部等所含之經書，皆為大乘經典。大乘經所說之主要內容，為成佛之途徑、菩薩道之內涵，及六波羅蜜、佛性等教義，凡此皆非小乘佛教之義理所側重者。而北傳中日韓等國之佛教徒，雖不排斥阿含經，然所信大體以大乘經典為主。
大乘經典，梵語 maha-yana-sutra 亙扣仲巧式氛，maha 是大，yana 是乘，sutra 是經典，指大乘佛教徒所信奉之經典為大乘經典。又作大乘修多羅、菩薩契經、方等經、大方等經。即大智度論所謂「聲聞藏、菩薩藏」中之「菩薩藏」。以大正大藏經為例，其中所收集之經（律、論除外），阿含部及本緣部之內的一部分為小乘經典，有一些還是列在大乘經典裏面，本緣部在最前面第一、二、三冊，接著下來就是阿含部，阿含部就是釋迦牟尼佛在開始弘化時，宣講四聖諦、十二因緣觀、以及三十七道品裏的某一部分，都屬阿含部；要修學神通，自己要去看這些經典。
有一部南傳的經典《清淨道論》，是一位葉均先生從巴利文翻成中文的，他早年出家，法號了參，晚年還俗，民國七十四年往生了。這部經從小乘的理論一直講到神通部分要怎麼修？在《阿含經》裏面講到很多神通要怎麼修？大乘菩薩修智慧，因為心還不夠清淨，所以不及神通，要到八地菩薩心地清淨了，才能修神通。小乘行者要非常用心的自己去修，斷掉內在的貪、瞋、癡、慢、疑，然後才去學這個心。一切神通都從四禪境開始，基本的禪定從四禪開始，心定、一境性的時候才能去玩這些神通，你要這麼變就這麼變，不到那個境界就甭談了，心力發不起來，能怎麼變？
其餘之般若部、法華部、華嚴部、寶積部、涅槃部、大集部、經集部、密教部等所含之經書，皆為大乘經典，所以大乘經典涵蓋很多，在《彌勒日巴傳》裡，彌勒日巴把一部《寶積經》當作寶貝般，一直隨身攜帶。很多經典都是從《寶積經》一點點的翻譯出來的，像講解胎兒入胎後身體變化的《入胎藏》一書，也是由《寶積經》所出，很多經典其實都是從《寶積經》出來的。法華部、華嚴部、涅槃部是大家常常聽到的，《涅槃經》是世尊要涅槃的一日夜之間所講的經典；大集部、經集部是為方等經，概括所有菩薩的經典都收集在這裏面；密教部是大乘的大乘。
大乘經所說之主要內容，為成佛之途徑、培養菩薩道之智慧內涵，及六波羅蜜、佛性等教義，凡此皆非小乘佛教之義理所側重，皆是屬於大乘經典，所以小乘不能去毀謗大乘，這罪過是很大的，會造成眼盲、耳聾、瘖啞。大乘經典是很不可思議的，我們不懂就不要去毀謗，已經犯了毀謗就要去懺悔。像我以前喜歡大乘經典、喜歡《金剛經》，看到密教就覺格格不入，但時間到了，不得不進入密乘時，才調適心理去接觸它、學習它﹔修小乘的，發起菩提心了，可以開始接觸到大乘經典，就不會否認大乘經典是佛所講，這些都是不必要的口業，不要去批評大、小乘，經典就是經典。大乘的義理，小乘有時不能體會，甚至於不去注重，大乘講十個心，小乘講到六個心已經不得了了，這有時也是沒辦法交流的。
北傳中、日、韓等國之佛教徒，北傳是屬於大乘的，是從尼泊爾、西藏、傳到中國再傳到日本、韓國、現在是否要到西方？這些都是屬於北傳。南傳等於是從印度往南傳，斯里蘭卡西南、緬甸、泰國是屬於南傳，南傳行者比較有神通，因為他們注重苦修、實修；北傳則注重義理的瞭解，斷煩惱、增加智慧，但是心還不清淨前，神通現不起來，沒有成佛的樣子。所以不到八地菩薩，不知道什麼是神通？古代南傳在五通裏，動輒要有哪幾通，近代比較少。於北傳中、日、韓等國，現在也包括台灣之佛教徒，雖不排斥《阿含經》，然所宗大體以大乘經典為主。
15.弟子
弟子梵語 śisya 圬併或 antevāsin珺包名帆，住在附近、師家，音譯室灑，意譯所教，即從師受教者。佛陀在世時之聲聞等，乃至佛陀入滅後之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆稱為佛弟子。「弟子」之語義，據《慧遠維摩經義記》卷二本載，學於佛陀之後，故稱弟；聞佛法之教化而生解，故稱子。就佛而言，聲聞、菩薩雖皆為弟子，但因聲聞人之形儀最親順於佛，故特稱為弟子。
弟子梵語śisya 圬併或 antevasin珺包名帆，住在附近、師家（住師家就教比較方便），音譯室灑，意譯所教，即從師受教者，中文翻成弟子比較清楚。佛陀在世時之聲聞等，乃至佛陀入滅以後之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆稱為佛弟子，稱弟子者一定是佛的出家弟子或者是在家弟子。更探討「弟子」之語義，據《慧遠維摩經義記》卷二本載，學法於佛陀之後，故稱弟；聞佛法之教化而生解，故稱子。把弟、子二字分辨清楚一下，弟是同一輩分、子是後一輩分。
以佛而言，聲聞、菩薩雖皆為弟子，但因聲聞人之形儀最親順於佛，故特稱為弟子。聲聞的這些阿羅漢，雖然智慧還不夠，其形儀、德行、威儀比較像佛，最親順於佛，故特稱為弟子。而我們自稱為是佛弟子，是有一點沾光了，我們常常在講是佛弟子，其實嚴格說來要有阿羅漢的境界，才有一點像佛的弟子
蓋經典中「弟子」一語，多由梵語 śisya 譯來，但亦有將聲聞等譯作弟子者。如《阿彌陀經》中所說之聲聞弟子，梵文作聲聞僧（śrāvaka sajgha兗向一 戌千）；又鳩摩羅什所譯之《法華經》中，其譯作弟子處，在梵文《法華經》中，或為 śisya圬併（所教之義），或為 antevasin珺包名帆（側住之義），或作 bhiksu石次（意譯比丘）、śrāvaka兗向一（意譯聲聞）。此外，一般稱門人為門弟、徒弟；附法之弟子稱附弟；本師示寂後之遺法弟子稱遺弟；授戒之弟子稱戒弟、戒子、戒徒；同門中，年長者稱法兄，年幼者則稱法弟。
蓋經典中「弟子」一語，多由梵語 śisya 譯來，但亦有將聲聞（阿羅漢等）譯作弟子者。如《阿彌陀經》中所說之聲聞弟子，梵文作聲聞僧（śrāvaka sajgha兗向一 戌千）śrāvaka 兗向一是聲聞，sajgha 戌千是僧伽；又鳩摩羅什所譯之《法華經》中，其譯作弟子處，在梵文《法華經》中，或為 śisya圬併（佛所教之義），或為 antevasin 珺包名帆（側住之義），或作 bhiksu 石次（意譯比丘）、śrāvaka 兗向一（意譯聲聞）。
此外，一般稱門人為門弟、徒弟，門弟很少人講，徒弟比較多，門徒倒是有人講，中國的武術稱習武者為門徒；附法之弟子稱為附弟，依附在大乘法或小乘法，其學習的後輩稱為附弟。本師示寂後之遺法弟子稱遺弟，有的經典是稱遺法子，譬如釋迦牟尼佛入滅了，這些聲聞等也可稱為遺法子，真正有祂的傳承。授戒之弟子稱為戒弟、戒子、戒徒，戒弟比較少聽到，戒子是常常用的，戒徒也有人用，但比較少；同門中，年長者稱法兄，年幼者則稱法弟。我們現在大部分稱呼為師兄、師姐，很少稱法兄、法弟。
我們終於把解釋名詞說完了，這一品的經文很短，但解釋名詞有十五則，接下來講經文大意、以及如何依之修行。
(2005.10.08.講於法爾)