如何利用《金剛經》來修行
--
第十二品
尊重正教分
2005.10.01. 第
15 講(4) 張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋(續)
第十二品 尊重正教分
(三)解釋名詞(續)
塔依起造之目的，有五種最普遍的分類：祈福塔、報恩塔、法身塔、壽塔、塔事：
(1) 祈福塔：對於福報的祈求。蓋因佛教向來強調造立佛塔可獲極殊勝之功德福報（見《八大靈塔經》或《法華經方便品》），故一般信眾參與造塔，難免是以祈福之心為其重要事緣。當然若不執著造塔功德，以紀念諸佛而為之建塔，更有祈福的作用與功德。
祈福造塔，要量財力而為，最低三級，最高十三級（層），中國一般大多是七層塔。日本多見五層塔，各層形狀不一，長方形、圓形、三角形、橢圓形、半圓形，塔形亦五方，表東、西、南、北、中五方佛，其上再建塔，如「一切如來心祕密全身寶篋印陀羅尼」的五層塔，便是祈福塔。
(2)報恩塔：為報佛恩而起塔，故稱報恩塔。有的人今生學到佛法，得到身心的安寧、解脫，也許他心血來潮，建造一個報恩塔，這是感念諸佛菩薩的恩典。
(3)法身塔：為安置法身舍利所造之塔，稱為法身塔﹔然法身無形無相，故大多安立一個報身塔。佛的報身就像是一般雕刻的佛像，然要真正雕刻出一尊佛的報應身，三十二相具足其實是很難的。嚴格說來，若雕刻不出三十二相，是不宜隨意立供。
在釋迦牟尼佛上忉利天為母說法的三個月間，人間眾生想念祂得緊，有一個人就想雕世尊的法相，卻怎麼也雕不好，還勞動天神下凡幫忙，雕來雕去也只有頭頂一綣綣的髮髻有幾分相像，即便如此，這功德也很大！要真能把佛陀的三十二好相、八十種隨好相完全表現出來是很不簡單的！大正藏裡有記載，佛身有多高？手有多長？頭是如何？比例又如何？都有一定的數據記載，雕刻師真要彫佛像，就應該去看這些經典，比方說有些雕刻的佛的手指頭與一般人無異，以為佛就是和人一樣的。其實佛的三十二相是超越一般人的身相，身高、手腳都是很高、很長的。
又如古印度用香或水、米所造之香塔，內藏手抄經文或法身這偈，是對於法身的歌頌偈語，故稱為法身塔。佛像在未立供前，先安放經典、咒語或者舍利子在佛像裡面，稱做內胎佛。我們道場中間這尊釋迦牟尼佛便是有內胎佛，其身內有「一切如來心秘密全身寶篋印陀羅尼」，有經、咒及舍利子，安入佛身內後，便覺這尊佛像與其他較不同。內胎佛可以讓佛像有更高的靈性、威德更圓滿。在塔、內胎佛內安置經典、經偈、法身偈或咒語、舍利子，是法身塔。
又於密教中，梵字之圳（vaj，鍐）為法界之種子字，是釋迦牟尼佛的心字、種子字。圳，如不把羅馬拼音或悉曇字寫出來，還不知道怎麼讀？有些咒語中有很多圳；有的放這些種子字的，其外形猶如圓塔，故亦稱為法身塔。
(4)壽塔：為生前預造之墓碑。在人未亡前先造好，待死後再放進去紀念的壽塔。
(5)於建伽藍之前，預先擇定起塔之地，稱為「塔事」：其中可記載此寺廟乃何人、何時、因何所建。
以性質大概分有這五種﹕就塔排列位置之型態而別，略分為：
(1)孤立式塔：乃單獨存立之塔，為最普遍之式樣。如阿育王於各個世尊事蹟地所建的塔、柱以為紀念。有時只是一根高柱，或於其旁分立一些小土堆亦是塔。
(2)對立式塔：是指兩塔一大一小對立。如中國的陝西長安大雁塔與小雁塔般遙遙相對。
(3)排立式塔：三塔並列，如浙江嘉禾茶禪寺內之三塔平行並立。
(4)方立式塔：如遼寧瀋陽之四門四塔，號稱「瀋陽四塔」，即地藏門外法輪寺之北塔、德盛門外廣慈寺之南塔、外攘門外延壽寺之西塔、撫近門外永光寺之東塔。四個寺廟各建一塔，有規劃的排列成四方塔。這與西藏松德寺相似，四方各有一塔，成為四個壇場。曾有人在其壇場上方以相機拍到天上有一朵很大、如蓮花般的雲，且出現四種不同的顏色，恰似四個塔的方位，當然沒有那麼立體，是由地下往天上看有幾分相似，應該是佛菩薩顯聖，讓我們看到天上有色彩鮮艷的雲彩。
(5)拱立式塔：如北平西直門外五塔寺之五塔，拱立如門，日本人很喜歡的造形，譬如在公園入口處做一拱門，古代的寺廟亦有所見，多於入寺的山門處造一拱塔。
(6)分立式塔：如北平西山金剛寶塔院之七塔，如棋形羅布，七座塔皆以玉石砌成，中間之十三層方形塔最大；四角各立一塔，次大；前方又有二座稍小圓形塔，總共七座。
塔乃全部伽藍建築中最重要者，故自印度以來，對塔之配置，有一定之規制。 據《摩訶僧祇律》卷三十三記載，於一伽藍（指寺廟、壇場或者道場）中，塔不得建造於南方或西方，應置於東方或北方，僧房則反之﹔寮房要建在南方或西方。根據佛像開光、安置經典而言，佛像最好向東，就如我們佛堂一樣，佛像向東方。家裡的格局，佛像若面向東方是最理想的。
三昧耶形：
於密教諸尊像中，以塔為三昧耶（正定）形。身體外，以一物表定中所依之物相，若手持寶塔，三昧耶形即是寶塔。四天王手中持一個寶塔，文殊師利菩薩持智慧劍，觀世音菩薩手持淨瓶、柳枝，這代表衪們的三昧耶形。
觀世音菩薩四十手眼裡，菩薩持不同的三昧耶形可治療不同疾病。像我給幾位同學的寶缽、寶缽手，手持寶缽可治療下腹部的毛病。另透明的摩尼寶珠，可以持咒觀想它是太陽，以治療眼疾、保健眼睛、甚至於開發眼通。我打算慢慢把這四十手眼做出來，共有四十位化身菩薩，印成一本書，裡面什麼都有。要解決什麼問題？有何求，要滿願的？息災的？除疾的？或是懷愛、增加人緣的？慢慢的做，累積成一冊時再去印行。
三昧耶，這是密教裡代表入定的一個形相（略稱三形），把塔當做三昧耶形，或手持寶塔的持物者不少，如金剛界之大日如來及多聞天，以寶塔為三昧耶形，四天王天的多聞天則手持七層寶塔，大日如來也是持寶塔為三昧耶形；你可以從佛像手持三昧耶形的物狀，來判斷是哪位佛、菩薩、或天神。
密乘裡有金剛界、胎藏界這兩界。胎藏界，即是我們常言的理事的「事」，體用的「用」，屬於度眾生的種種法門，而金剛界是講理、體，都是空、無相。先證得金剛界，金剛界有了，就可以胎藏界來演化、幻化。大日如來以五輪塔為三昧耶形；復因密教以大日如來表示法界體性智，故其三形塔又稱法界塔。
此外，三十臂彌勒菩薩亦有一手所持的法器是寶塔，另有於彌勒菩薩之寶冠上安置五輪塔者，不是只有手上拿的，在寶像的寶冠上也刻置五輪塔，五個法輪會轉的塔，這些都代表哪一尊本尊佛、菩薩或天神所具有的特殊形相。
諸經典及古來各種教說，皆謂造塔有極大之功德，如《無量壽經》卷下謂起塔立像，乃往生淨土之因行，種下一個善因，你可能在捨報時，就能夠往生淨土。另如《譬喻經》舉出十種造塔的殊勝果報：
(1)不生於邊國：不生於美國或歐洲。要生在哪裡？生在印度或附近的國家，因為地球的中心在印度附近，為什麼釋迦牟尼佛會出生在迦毘羅衛國？就是尼泊爾與印度交界的地方，那個地方真的是我們娑婆世界的中心點。
(2)不受貧困：有的人三餐不濟，修行修的不錯，卻沒有人供養，這是因為過去沒有布施。若你過去曾經造一個塔，應該沒有貧窮的道理。
(3)不得愚癡邪見之身：若今生愚癡，過去從未造塔。愚癡，不是指智力低下﹔愚癡是不明瞭因果，看不出事情發生的前因後果。我們每時每刻都是隨著自己的個性去起心動念、造業，事情來了，想都不想便隨習氣去反應，過了就過了，從發生到結束，一路都混混噩噩的，完全看不出事情的因與果。就算是菩薩、護法來考試了，還不知道這是考卷，迷迷糊糊的讓自己內在的貪、瞋、癡、慢、疑發作，這就是愚癡！
修行人要懂這些，要能做到考驗來了，順逆不拘，如如不動。有些同學就有個好處，任我怎麼責罵都沒有不舒服的感覺。我也偏偏最喜歡責罵這些人，有人勸我，要我不要在大庭廣眾下罵人，罵人還要考慮地點？叫到房間裡去罵就好嗎？人就要自在！被責罵了也不當成是什麼，要想成是他人在幫忙自己糾正毛病。再說了，何謂大庭廣眾？大庭廣眾也是你的認知覺受，你心外若無他人，就沒有所謂的大庭廣眾。
斷一瞋可證得須陀洹果。很多人覺得自己脾氣好，沒什麼瞋心了。表面上是這樣，如果再往深處挖去，挖到腦筋裡去，還是這樣嗎？要進去了才知道！沒有開悟以前，說我沒有什麼毛病、沒有瞋心，不能算數的。我罵人是因緣成熟才罵，罵時就是要轉當事人的毛病，我罵完就放下，往後還是一樣的待你，你要生氣、怨恨，那是你的事情，我可以跟沒罵你之前一樣，心裡並沒有什麼，不會因此對你有成見。
我對我師父所說的話裡，印象最深刻的就是這件事情。他說他最喜歡轉那種有脾氣的、與他心力戰鬥的人。為什麼呢？因為心與心的戰鬥後，他仍自在，一如既往，把你看成是他的徒弟。而被責罵了、心理不舒服的人，一次、兩次、一個月、兩個月、一年、兩年，最終總會被磨得心性都沒有了，乖乖上路了！
禪宗的祖師大德亦復是。並非故意整人，是要磨人的心性。破口大罵也好，甚至掄起棍棒了，心裡都是坦蕩蕩的讓事情發作。當事人剛開始或會不舒服，過一陣子慢慢平靜了，習氣毛病就會減一點。我常講要度人的人是「0」，有毛病的眾生是「1」，這兩個心加在一起，0+1 等於「1」除以二就變成「0.5」。度人的本來是「0」，為了度人變成「0.5」，但是他不執著，過一會兒就回到「0」了，而這本來的「1」變成「0.5」，一半被消磨去了，下一次再來一回就清爽了。習氣重的可能是「2」或「3」，一兩次還不能了，要來個三、五回才能上路。
修行就是在斷內在這些習氣，自己觀照到了卻又不知如何下手去除，因緣來了，有人同你發作一番，要即時把握機會去轉自己的習氣。然要轉自己的習氣，先決條件是要能觀照得到。修行一定要有覺知心、能觀照，若是渾然不覺自己的習氣毛病，自然就無從下手。
(4)可得十六大國之王位：這十六大國，是當時印度七十幾國間的十六大國。比方說你造了殊勝、供養佛的法身塔，未來世可以出生做大國的國王、元首。
(5)壽命長遠：壽命長，無短命之報。
(6)可得金剛那羅延力：那羅延天是天上的一個金剛神力的天界，普通講到那羅延是一個天，是金剛神力的代表。可得金剛那羅延力，是會有這種金剛力，金剛力就進入一般金剛菩薩的境界。我們修行，慢慢的修到空、無相後，再來就要修陀羅尼門，進入金剛乘裡。修行不可得少為足，修禪修到心淨、不受外境干擾、不為一切境黏、有空的樣子了，就要開始修有為法的咒語，供立很多的曼達拉，進入金剛界、胎藏界，但前提是修空觀要能修及格，心已經清淨了。
(7)可得無比廣大之福德：有很大的福德。可言說的福德就不夠大，《金剛經》裏面說到：福德沒有福德性，才是真福德。
(8)得蒙諸佛菩薩之慈悲：能夠得到諸佛菩薩的慈悲加持。我們還在迷糊、自力不濟時，一定需要諸佛菩薩的指導，才不會走錯路。很多人沒有諸佛菩薩的指導、慈悲的加持，所以修得很辛苦，小者病痛、心病、身病無法克服，大者走入邪道，都被你的習氣毛病、財、色、名、食、睡給淹沒了，這就是沒有佛菩薩的心相應，很容易感召諸魔、魑魅、魍魎而迷失。
(9)具足三明、六通、八解脫：具足三明、六通、八解脫，這可不得了了，這是在進入金剛乘後，內心空了、心清淨了，就產生神通。佛教不是不講神通，修到心清淨了，自然就有神通。問題是現在是末法時期，環境惡劣、處處充滿誘惑，很難能夠斷掉內在的習氣毛病，所以能起一個六通就很不簡單了，更何況三明，這佛、大菩薩的境界？但是有造塔的功德，方法對了，又有諸佛菩薩的加持，努力用功、行菩薩道，累世這麼進步下去，最後就可能得三明、六通、八解脫。佛教不言神通，是怕世人為神通所惑，只見到神通的好，而忽略去修心的清淨，這就本末倒置了，所以釋迦牟尼佛常常告誡弟子，不要用神通去惑人。
在這一次的網路上有篇文章提到，釋迦牟尼佛到忉利天為母說法三個月後，從天上要下來了，須菩提有心通力，他無相觀照出來後，就在自己所在之地禮拜頂禮、迎接世尊。另有一位比丘尼蓮花色尊者也知道了，現出一個有三十二相、八十隨好相的轉輪王之身去迎接世尊，心裏並懷有一種勝負心，自負是第一位見到世尊的人，於是她被世尊責備了：一者妳並非是第一位見到我的人，須菩提已經先禮拜我了！須菩提沒有來怎麼禮拜？聖人之間都是心心相通，眾生做什麼事情祂都清楚﹔再者妳不該顯現神通去變化成轉輪聖王，她被世尊責備後，知道自己的不是，從此再不顯現神通了。
神通於解脫道而言是沒有用的﹗神通也斷不了你內在的習氣毛病。當習氣毛病斷盡了，再去學金剛咒語，其中有很多咒都是學神通的。要得宿命通，無須如世間禪定的四禪天，不斷地以觀想、回憶去開發，不須這麼辛苦。心徹底清淨了，再得到諸佛菩薩的密咒，就能得知四生、七生、二十一生，過去千萬億生的因緣，所以佛法的神通，是要先清淨內在的習氣毛病，證到空，再以咒語學神通，並非佛教徒就一定不講神通，是為免內心未清淨前迷失，甚至著魔，所以在還沒有究竟前不講神通，即此用意！而造塔的功德就能讓你不愚癡、再有諸佛菩薩的慈悲加持、教導，也許今生就可以有三明、六通、八解脫的功夫。
(10)得往生十方淨土：捨報時得往生十方淨土，要去哪一個淨土隨你選擇。
此外，《造塔功德經》、《造塔延命經》等亦舉出可以延壽、生天、滅五無間罪、成佛等諸種功德。五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧這五種重罪，是要入無間地獄的；再者造塔也許就能成佛，滅罪以外今生能夠悟得解脫知見，得到真正的佛法。
所以造一塔，就能得此十種功德。我們雖然沒有造塔，但有塔的地方就要去禮拜，有《金剛經》的地方就好像有塔一樣，就要去禮拜，這功德也是無量的！
《右繞佛塔功德經》則揭示繞塔（又稱旋塔）可遠離八難，具足妙色相，獲得福命財寶，乃至得為天人師等。《提謂經》亦謂旋塔有如下之五功德：(1)後世得端正好色，(2)得好音聲，(3)得生天上，(4)得生王侯家，(5)得泥洹道。
《右繞佛塔功德經》則揭示繞塔（又稱為旋塔）可遠離八難，具足妙色相，獲得福命財寶，乃至得為天人師等。八難是人世間的各種難，比較特別一點的是出生在沒有佛法的地方，這也是一種苦難，不知道要求解脫。在娑婆世界有四個地方有人類，以須彌山為主，東、西、南、北各一洲，分別是東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱蘆洲。我們是在南瞻部洲，以我們目前的科學是沒有辦法找到其他三洲。其它三個地方的人類，智慧、福報都比我們好，唯一的苦難就是沒有佛法，所以不得解脫，不知道如何脫離三界。
八難是見聞佛法的障礙有八處，有：一、地獄。二、餓鬼。三、畜牲。四、北俱蘆洲。五、長壽天，色界、無色界之長壽安穩之處。六、聾盲瘖啞。七、世智辯聰。八、佛前佛後，即二佛之中間無佛法之處。
具足妙色相，獲得福命財寶，妙色相是身高要高大、耳珠子要下垂等種種相好，雖然不能如釋迦牟尼佛、轉輪聖王具有三十二相、八十隨好相，但是繞塔之人看起來就有莊嚴的福相，乃至可為人天導師，這是智慧夠，修佛法修得解脫，可以作為天神和人的導師。
講到人天師，有些人對於釋迦牟尼佛是不是只度化人天一論曾經有些爭議，還打了些筆墨官司。其實釋迦牟尼佛並不是只度化人天，而鬼神都是地藏王菩薩所度化。地藏王菩薩就沒有化導人天嗎？也有化導人天，只是釋迦牟尼佛的經典都是在天上、人間講的，所以我們受益最大。然世尊講經說法時，非人、鬼神、有形、無形，但有因緣的都參與了，與會者皆得利益，乃至悟得無生法忍，所以不能講釋迦牟尼佛只度化人天。化導一事以因緣為主，不以對象而論，但確實可以說釋迦牟尼佛是人間導師就是了。
不單只發言立論要小心，出書更須謹慎。「五陰魔相解說」一書出版後，有一位不願具名的讀者打電話來，抗議怎麼可以講破色身？色身破了人不就死掉了嗎？我說：「禪宗講破黑漆桶又當如何解釋呢？破色身即是此意。」他堅持﹕「你這《楞嚴經》譯得很好，但是破色身自創名相看起來就是不對﹗」我要求：「請你把書全部看完再說。」全書讀完了才能知道，主要是讓你不執著以度過五陰魔相。破色身時，開悟的人會死嗎？想死就能死﹗開悟時識神一直要脫身飛出，你若不回心向塵，告訴自己無處不法身，何須有來去，大事未竟，正是要留下來好好地除習氣，阿賴耶識若不執著肉體，是真的會入滅，就像道家的羽化一樣。這阻止中陰身脫出的過程要好多天、甚至好幾個月。色身打開後，想走是能走的。
破色身，這名相非是經典上的名相，亦非禪宗的名相，禪宗是講打破黑漆桶，但知見上是沒有錯的。同一回事可以有諸多不同的名稱，經典上所講的一個解脫涅槃，涅槃也是解脫、解脫也是涅槃，心發光也是涅槃，心自在也是涅槃，心無煩惱也是涅槃，不同的名稱都是在解說同一件事，只是名辭上的分別相。你悟道以後就不要去抬槓了，心清淨是涅槃、心無礙也是涅槃、無諍也是涅槃，種種所修證到的心清淨，都是一種涅槃相。
釋迦牟尼佛的安那般那守意法門，在「色身功用行」一書中也列舉出十六種殊勝，第十五種是學習死亡，即是在練習當神識要脫離時，卻不能讓它死，要再回過來執取色身，再行菩薩道！
《提謂經》亦謂旋塔有如下之五種功德：
(1)後世得端正好色：好色是外表長得非常的美好、端莊。
(2)得好音聲：聲音美好、講話柔和，而且會讚嘆人，讚嘆人比批評人好。
(3)得生天上：在佛法還未完全了解前，可能有些人會分別、甚至排斥道教、基督教、或天主教其他宗教﹔通透了以後，就知道其實大家都是在同一條路上往上走，聽聞佛法的走得快點，學世間福報、要生欲界天的走得慢些罷了，不需要有分別見。
雖說為了要解脫、要脫離三界，不去欲界天、色界天、無色界天，但沒有色界天、無色界天的境界，你也修不了佛法。有的人的因緣就是生天的因緣，那是沒有辦法的。如果有人可以對他說法，讓他在色界天的境界能回心返照自己貪、瞋、癡、慢、疑種種毛病，改進、清淨了以後，此人也是可解脫的，所以天神的境界與修解脫道的境界，只是一念之隔。天神有禪定基礎，是初禪、二禪、三禪、四禪的境界，惟知見不夠，不知道要斷內心的習氣毛病，只知開發鍛練真如性用，享受真如性的自在無礙，他沒有機會進一步見到、斷去內心的習氣毛病，觀一切因緣是有因、有緣才起法，法不孤起，無因、無緣是妄想，若心地明白了，天神就悟道了。
釋迦牟尼佛證道後，首先所度的五比丘還是在天神的境界，他們只是懂了四聖諦就解脫了。後來所度的那些外道，每個人都修到色界、無色界的境界，聽了釋迦牟尼佛的四聖諦、十二因緣觀、三十七道品，這些轉業力的樞紐後，也馬上悟道了。我們常常讀到經典的千二百五十人俱，這千二百五十人俱都是外道，都是修到色界、無色界的天神境界，只是聽聞釋迦牟尼佛闡述如何解脫就悟道了！有境界者，因緣具足一點即通，若無因緣就沒有辦法了。所以不要自認為是佛教徒，學的是解脫道便高人一等。
(4)得生王侯家：世間福報是可以出生皇家、或位極人臣。
(5)得泥洹道：泥洹道是可以得到解脫道、涅槃道。
然繞塔亦有一定形式，如繞塔一律以右繞為準；又繞塔之時，須低頭視地，不得誤蹈地上蟲隻，不得左右顧視，不得於塔前之地唾吐，不得中住與人語。此外，不限於造塔、繞塔，舉凡修塔、掃塔、禮塔等，皆可得莫大之功德。
照理說繞塔一百零八轉後，應該所有煩惱都解脫了。我到印度菩提伽耶繞大佛塔寺時，看到很多人拿著念珠晃啊晃，很多人都繞了好幾年，有的人是每年來住上一、兩個月為的就是繞塔，顯然都還沒有解脫。是方法不對？經典所言應不致有錯。問題出在怎麼繞？抱著什麼心態繞？打妄想繞佛當然是沒有用的，拿著念珠繞也是不如法。繞佛，為什麼要拿念珠？要繞佛就專心的繞，不能又要繞佛，又要唸佛。
繞塔亦有一定形式，如繞塔一律以右繞為準，我們繞佛也是一樣這麼順時鐘向右繞。世尊住世時，或是古代的禪師，弟子要恭敬祂們時，也是要右繞幾圈再頂禮，才坐到一旁。又繞塔時須低頭視地，合掌看著地上，每走一步念一句。繞塔是有功德，但不得誤蹈有生命的蟲隻，不可殺生，要儘可能小心不要去踩到。在印度大佛塔或在野外，有時菩提樹的籽一直落下，難免就有蟲螞爬行於地。又不得左右顧視，東張西望，繞塔要專心，不得於塔前吐唾於地，不得中住與人言語，要講話繞完以後再講。
此外，不限於造塔、繞塔，舉凡修塔、掃塔、禮塔等，皆可得莫大之功德。在台灣，塔看起來好像是裝飾品，這是我們不懂它的意義。如果哪一個佛寺廟有塔，你誠心的這麼去繞塔，是有功德的。
11.廟
是指奉祀佛陀、聖賢等神靈之所，現今稱謂有些不同，佛教的廟稱為寺、寺廟，道教的廟稱為廟、或奉祀鬼神的稱為宮，混合起來又稱為靈廟、塔廟、祖廟。《法苑珠林》：「西梵正音，名為窣堵波，此云廟。廟者，貌也（建築物的外貌），即是靈廟也。」
《法華經》方便品：「諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔，或有起石廟，栴檀及沉水，木櫁並餘材，磚瓦泥土等，若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」
寺廟乃佛滅後，為表示恭敬尊重，而造建塔廟禮拜供養。乃佛滅度後，為表恭敬尊重，供養佛的舍利子，不管是身舍利子、髮舍利子、牙齒舍利子、手指舍利子，何種舍利子皆可。以不同材質建塔，復以種種珍品嚴飾，所造萬億種塔廟禮拜供養﹔或有以石建廟，或用栴檀木、沉水香木、木櫁及其它材料，甚至磚瓦泥土等，可謂材質不拘。若於曠野中，以土所堆砌成的佛廟，乃至於童子遊戲時，聚沙所成的塔，如是諸人等，皆已成佛道。你只要有這個心而且去造了一個塔廟，就已經成就了佛道。當然這裏所講的佛道，不是現在成佛了，而是在成佛之路上已經跨了一大步，是菩提心發、種了善因，所以造塔廟的功德是這麼大。我們不可能獨立去建造一座廟宇，尤其現在造建寺廟動輒花費巨資，要好多座建築物才成一個叢林，不是我們升斗小民可以去做的﹔但在哪一座寺廟建造時，你有這個心去參與、捐獻，其功德也是無量的。
我國儒家感懷古聖先人之精神，亦設廟祭祀，如太廟是為祭祀皇祖之靈，文廟是為祭祀孔子，武廟則祭祀關羽等武將。又有不拘你是哪一行業，有緣有心，以該行業的祖師爺相來雕塑、祭祀，都是屬於恭敬禮拜。並不是只有佛威靈，仙、神也是威靈，關鍵在所要求的是什麼？我們佛教徒求的是今生得以解脫、要得智慧，只有學佛法、拜佛菩薩！
(2005.10.01.講於法爾)