《安那般那守意經》
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佛門正法數息觀(9)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
七、數息得定，當行隨息
《安般守意經》云：「佛有六潔意，謂數息、相隨、止、觀、還、淨。」後二者「還」、「淨」是依果位而言，而「止」、「觀」是修心的法門，「數息」、「隨息」是修身為主的法門。經又云：「有時從息得定意，有時從相隨得定意，有時從止得定意，有時從觀得定意，隨得定因緣直行也。」
數息、隨息是六潔門
(天台宗謂六妙門)中的身心連結的修行，故初學打坐時，當從數息得定意，行者能因「數息」得長息或快息，定意已得，當學習「隨息」也能得定意。若「隨息」能得定意，則行者呼吸當入綿綿不絕之境，氣感由是當發生。隨之的法門則是「止」、「觀」，此二法門是心地法門。行者色身氣感一發生，則氣將入腦中，當引發妄想法塵境，此是第七意識心妄執八識法塵之妄執性堅強，故有妄念會生起。此時的初步妄想念，行者能以「止」的方法來抑制其心念，因是微弱的妄想念，故行者能以第六意識心提醒自己不要妄想，此時之方法即是「止」。
當行者打坐時日更久，色身的氣感更旺時，氣入腦部黑漆桶中，誘發八識心田中的法塵現起，此時行者用「止」的法門已止不了此飄揚法塵，故行者只能以「觀」的法門來鑑照此等法塵，在觀照中學習住境不生心，學習無礙智觀一切法虛幻不實。
當行者修學有成時，原有體性會顯露，即將要還本返原，行者要想讓佛性顯露之法門，是謂「還」，還到清淨自性的一面。而證得空性顯露時，遇法不黏、無礙時，即證得清淨體性，此即所謂的「淨」。
1.隨息法要
《修行道地經》數息品云：「數息已定，當行相隨(意隨著息)。譬如有人前行，有如從影隨行，修行如是。(意)隨息出入，無他之念。」另頌曰：「數息意定而自由，數息出入為修行，其心相隨而不亂，數息伏心謂相隨。」
若行者初行「數息」法已能得定意，也就是說打坐中，一個妄念不起，能專心於數數目上，此時則應該要轉為「隨息」之功法。當然「數息」用功時間的長短，依人而異，有的可能很快就能進入「隨息」的法門，業障較重的可能就沒辦法，還是要用數息法來強化自己的定力。當「數息」做得順心如意時，當是轉成「隨息」的時候。
「隨息」其做法如何？行者還是要記得以正精進地呼吸，一口氣有多長定要吸滿，再將內氣吐盡，只是在一吸一呼間，心守著息，心跟息上上下下。當氣吸滿或吐盡時，當下不再數一、數二。如此，其他的用功方法，極像了數息法中的工夫。
《坐禪三昧經》亦云：「已得數息，當行隨法斷諸思覺，入息至竟，當隨莫數一。出息至竟，當隨莫數二。譬如負債人，債主隨逐，體不捨離。」
故行者當知，數息得定後，當以隨法(隨息法)來控制您的思路，當出、入息至竟，莫再數一、數二。此時行者的隨息是以入出息為一息，蓋因意相隨息故，不用著意去數息也。
2.妄心初住境界
行者一入隨息法門，本性初與妄心分離，粗心初住，惟妄想心念，偶而生起。未開悟行者，尚不宜觀心，蓋此心尚屬妄心故。惟可由它覺知自己習氣，當妄心動即覺，宜用制心止治之。亦即所謂「止」於外而「觀」於內者，若妄心久久始生起一次，起即覺知而滅，此可謂粗心住。
八、數息、隨息交互功用行法要
1.吾人息之長短
(1)年少者入息長：蓋以小腹呼吸，其距離肺部較長故息長。
(2)壯者入出息等：呼吸動作退至胃部，其距離肺部減半故息中等。
(3)年老者出息長：以胸部呼吸，吸氣不多，反出氣長故息衰也。
2.數息、隨息交互功用行
(1)數息欲疾，相隨欲遲。初上坐數息主在攝心，當隨氣短而速控之；隨息意安穩，當緩慢使入息相。
(2)有時數息當安徐，相隨時當為疾。若行者數息入息相，當安祥緩慢數之；若亂意起攝受不住，相隨時宜速速為之。
(3)數息意不亂，當安徐。數息亂，當為疾。行者在數息時，若意不他往，當配合氣息安祥數之；若數息時，亂意起，氣息已變短，當速速隨短息而數之。
(4)相隨意不亂，當安徐。亂意起，相隨當為疾。隨息時，意不亂，當安祥將心隨著長息；若隨息中亂意起，即氣已短，心隨息當速速為之。
3.安般守意法門當得十六種殊勝境界
本文開頭即已將修數息、隨息法門，就能得色身的突破，氣息的掌控，心靈的淨化。故《安般守意經》云：「數息能除兩惡，獲得十六種殊勝境界。」而十六種殊勝境界是行者修行過程中，身與心的種種變化，已在前詳述，今在簡而列述如下。
(1)自知喘息長：因心緣息，心不散亂故，久之丹田成形，行者覺得似有一管，由喉頭伸入小腹中，連結入丹田，此境成，息愈來愈長，行者可自知之。
(2)自知喘息短：因小腹胞中(丹田)氣瀰漫小腹周圍，而未入他經絡，故行者呼吸，似球灌滿氣後，再進氣有困難，故呼吸變為緩慢而短，行者可自知之。
(3)自知喘息動身：因小腹拙火升起，內氣轉入奇經之脈，脈不通欲通之際，致身體震動，此乃意動之相，行者自知之。此時宜放鬆色身，告誡自己勿助其動，調整或緩慢呼吸，可突破此境。
(4)自知喘息微：因部分經脈已通，內氣前行似無阻礙，呼吸綿綿可進入微細似有若無之境界，行者自知之。
(5)自知喘息快：當呼吸入微時，氣隨循經脈前行，遇未通待通之經穴(尤以心輪為甚)，因內聚氣不足，氣壅不前，當引發快喘息以調適，惟喘息快非正常，行者自知之。
(6)自知喘息不快：行者逢喘息快時，宜意守小腹，放慢呼吸或暫閉氣數十秒，放鬆色身，待呼吸能恢復順暢後，微閉息即可突破穴道，隨著呼吸又進入正常速度，行者自知之。
(7)自知喘息止：行者數息得定後，全身充滿內氣，再引入絲微外氣，即可轉成無量內氣，短暫間不須再呼吸，故喘息止，行者自知之。
(8)自知喘息不止：待有新經穴脈絡開引，內氣形成不具足，當再誘發呼吸以補其氣，故至此境界息止、息不止，交互功用，行者自知之。
(9)自知喘息歡心：行者數息、隨息得定，突破色身束縛，入心之覺受，因息止，定生故，心生歡喜(喜受)，行者自知之。諸法本幻有，何喜之有？
(10)自知喘息不歡心：行者數息、隨息得定，入心之覺受，因內氣入頭部甚深部位，誘發根本煩惱起故，心生不歡喜(憂受)，行者自知之。惟知一切法均妄而不實，何煩惱之有？
(11)自知內心妄念不實喘息自知：行者內氣，入頭部甚深部位(禪宗謂黑漆桶)，引發諸多妄念，謂自心現妄想之相，經真心實相鑑照，均非實有，行者自知之。
(12)內無所復思喘息自知：行者內心自現妄念息而不生，末那意識審慎思量心不起，令內心脫黏內塵影事，無所復著，行者自知之。
(13)棄捐所思喘息自知：行者已知諸法無常，知心本寂，捐棄一切思想，讓心大死一番，讓禪定力堅固，行者自知之。
(14)不棄捐所思喘息自知：諸法無常，本因緣而生，緣滅法滅，如是認知，不再厭惡而棄心之所思，世間森羅萬象，坐觀成敗，行者自知之。
(15)放棄軀命喘息自知：色身依靠喘息而生，識神執此五根，息才可以繼，一口氣不來，識神離軀體，是謂命盡，如何在命終時捨命，行者自知之。
(16)不放棄軀命喘息自知：生死事已知，道業已成，空體寂滅已知，若此逃避，是謂自了漢，有違世尊再造之恩德，為繼佛慧命，利益群生，當發菩提心，不放棄軀命，廣作佛事，圓滿菩提，行者自知之。(
完)