《安那般那守意經》
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佛門正法數息觀(8)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
六、安般守意法要說明
(一)、正確的數息法
1.經文
經云：「數息莫過十數、莫減十數，問何等為莫過十數、莫減十數？報息已盡未數是為過，息未盡便數是為減。失數亦惡不及亦惡，是為兩惡。至二息亂為短息，至九息亂為長息，得十息為快息。」
2.解釋
行者修數息法時，數數字不要超過十息之數，也不能少於十息之數字。若問說什麼叫莫過十數、莫減十數？行者在心報知息已數盡十時，即又再數是為過，若息數還不盡十時，即不再數，此種情況即稱為減。行者當知為何數息以數到十為基數，不以一百、一千為基數？當然十是智慧完美的指標，我們人類一手有五指，兩手共為十，腳趾也是如此，表示十是事物完美之相。世尊智慧完美，每一個法相皆能以十來解釋宣說，法相中的法相亦再能以十來解釋宣說，如此重重而說的法相中的法相，因皆以「十」完美的智慧相來印證，故十是完美具足的數字，請看《華嚴經》裡的十數之智慧相說。同時十也是最易能掌控的數字，不會太長，也不會太短。故行者行數息法時，數到十就要從頭再數起。數息時也不要短於十息，若短於十息是因無心之過，就成為惡相，即未數到十息，心即跑掉，此稱為失數，是兩惡之一。此種現象只要發生，就表示心還不能定，也即是未到初禪的境界。若不失數字，但數息故意不數達「十」之境，亦屬惡之一。再說行者至數息僅數到二息，亂意即起是為短息；若行者能用數息數到九息才發生亂意起，此即稱為長息；若行者能從數息中，心勿放逸，能得十息之相，且能以十息為基楚，數到數十次或數百次，或整個打坐中都能依十息往返而數，此現象能達到，即稱為快息。所謂快息者，不是呼吸很快，而是行者在數息禪修打坐中，時間過得飛快，一下子已過了一小時、兩小時，甚或一、兩天等。一個人在定中、道意中，時間會覺得飛快地過去，故古僧大德云，一念萬年，即是在說，世間禪定行者，處禪定中不起心動念，但只要起一心念，一萬年已經過去了。在我們生活體知中，也能知心與時間的相對論，當一個人心愉悅時，時間過得真快，當他處於痛苦的時候，心境簡直是度日如年。
(1)入出息各計一息
行者在修數息法時，各道場教法不一，但經典告訴我們，數息要入出息各計一息。有的人教入息、出息各數一數，此非世尊所教的。請看《坐禪三昧經》云：「入息至竟數一，出息至竟數二。若未竟而數為非數，若數二至九而誤，更從一數起。」故行者當注意吸氣吸滿之時才數一，呼吸開始或中間不得數；呼氣時當至氣呼盡時才數二，開始呼出或中間，不得數二也。在數息法中意念被旁事拉走時，一警覺回來後，得從頭由「一」開始數起。
(2)正精進
《安般守意經》云：「坐禪法，一不數二，二不數一。一數二者，謂數一息未竟，便言二，是為一數二，如是為過精進。二數一者，謂息已入二，甫言一，是為二數一，如是為不及精進。從三至四五，至六七，至八九，至十，各自有分部，當分別所屬。在一數一，在二數二，是為法行，便隨精進也。」
經文中云：在一數一，在二數二，是為法行，正精進。若一數二者，為過精進(即入出兩息才數一)。若二數一者，為不及精進(即入或出息一息當二息在數)。過精進當引發悶氣，終而誘發喘相而傷身；若不及精進者，當呼吸不力，進境緩慢或數十年無進步，只常住輕安境界。
(3)數息要數整息
若數息時，息已盡，未數者，是為過。息未盡，即數者，是為減。若行者正精進，當一口氣有多長，吸滿後才數單數，吐盡後才數雙數，是為法行，正精進。
(二)、安般守意威神力
安般守意主要在於，控制粗心，正確適當地培養呼吸，要而言之，其方法如下：
(1)行者數息時當以自然漸進為要。
(2)意隨息從鼻起，還轉至咽喉，氣管、胸，逐至臍中。
(3)吸盡時，呼吸短暫停數秒後，再起呼氣，意隨息，將息從臍還轉至鼻，當省察知，出息有異，入息不同，令意隨息，順而出入，使心不亂。因是數息，志定獲寂，於是中間永無他想。
(4)注意呼吸，體會一口氣有多長，應吸滿後始數一，隨後一口氣呼盡時才數二，呼或吸，數息數得太早或太晚，均不如法。
(5)入出息時，心識緊隨著進氣與出氣，氣息長短，量自身納吐氣量，任其自然，不可著力，以免揠苗助長，反受其害。
(6)若打坐經年者，小腹契機已成形，再試著採用此法，您當倍覺功力突增數倍。故知安般守意法門，真不可思議也。
(7)若數息不得要領，行者用功日久，未有進境，徒浪費時日，遑論突破色身束縛，進而要修道有成，不可得也。
(三)、數息法門因緣觀
1.修數息法門之四因緣
一者欲不痛故：初機行者色身粗硬，雙腿盤坐時會疼痛，欲破此境界，得從數息起，誘發丹田生內氣，克服此痛。
二者因避亂意故：行者定未生起，意隨外塵起妄想，欲去亂意得由數息法門入。
三者因閉因緣不欲與生死會故：行者終究要求得解脫道故，諸識妄想不真實故。
四者因欲得泥洹道故：行者欲證入涅槃境界，當觀阿賴耶識真實，觀生滅與不生滅法，得寂靜無礙，證空有不二故。
2.得數息相之境界
(1)當觀萬物及諸好色，三意(善、惡、不善不惡)等境界，心不復著者，是為得息相。
(2)能覺息出入，覺息長短者，是為得息相。
(3)惡來不受，閉口數息，隨氣出入。知氣發何所，滅何所者，是為得息相。
3.不能數息之四因緣
一者因念生死校計故：坐而數息，忽念他事，坐失息意者。
二者因飲食多故：骨節盡痛，神智昏沉，不想坐或不能久坐，是為食多相。
三者因疲極故：身重意瞪瞢，打坐時但欲睡眠，是為疲極相。
四者因坐不得更罪地故：行者徒面坐而不得一息，是為罪地相。以知罪故，當經行後再坐。
4.不得數息相之原因
(1)行者意有所念，不得數息也，意常牽掛他緣故。
(2)行者息有遲疾、大小，不得數也，色身尚不調故，耳聞聲亂，亦不得數也，住境著境未得脫黏故。
5.數息法不得息相，當行念佛法門
初習禪者，意志不能集中，呼吸進出，時常亂意起。或時有心外逸情事發生，並不為過，行久能熟練，始可控制粗心，若數息法無利，或前已用其他法門，而不適應數息法門者，可改用念佛法門以控制其妄心。
(四)、數息定不定意之罪福
1.數息不定之罪
(1)坐禪數息不得定意，是為今罪。行者剛上坐而不得數息定相，即今生業不淨之故。
(2)遂不安穩，亂意起，是為當來罪。行者上坐已有段時間，得數息定相後，又生起數息不定相，此即未來當受不淨業報故。
(3)坐禪益久，遂不安定，是為過去罪也。行者坐禪很久或用功時日多，如佛七、禪七等，現不安定散亂相，此即過去所造諸惡業也。不定相滅，則久坐定一如。
2.數息定之福
(1)坐禪數息，即時定意，是為今福。行者剛上坐時，數息即得息相，即今生業清淨之故。
(2)遂安穩不亂，是為當來福。行者上坐已有段時間，得數息定相更久些，此即未來當受清淨業故。
(3)坐禪益久，續復安定，是為過去福也。行者打坐很久或用功時日多，其數息定相猶在，即過去所造諸善業，未來當有善報也。(待續)