《安那般那守意經》
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佛門正法數息觀(6)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、釋安般功用行
(一)前言
佛弟子修行時，身、息、心三者，缺一即不能成就，開悟尚不可得，遑論明心見性。而修行成就之次第為息成，內氣足，身破。所謂息者，呼吸轉為細而長，綿綿不絕，甚至虛凝不住之相。入息微有而「安」是為道，是謂「安」；出息出似無是「般」是為定，是謂「般」，總稱為「安般守意」也。心不亂，息相始成，內氣綿延而起，佈滿色身，終將突破色身，使心出離，而法身可活矣。在禪宗謂「破黑漆桶」，在楞嚴大定謂色身破，十方消殉。故習禪佛弟子，若要有所成就菩薩道，當先從調息著手。
(二)安般守意法門修行次第法門
「安般守意」者是安那般那‧沙第(AnaPana Sati)之縮語，「安那」者為入息意，「般那」者為出息意，而「沙第」者譯為守意，以意識心繫緣在入出息上，而從事修行功夫，即御意至得無為之境界也。世尊昔在修安般守意法門時，九十天中得自在慈念意。在入出息間體會甚多意義，以安(入息)與般(出息)兩字闡述甚多的修行意境，如《佛說大安般守意經》云：「安為身，般為意，守意為道。守者為禁亦謂不犯戒，意者息亦為道也。安為生，般為滅，意為因緣，守者為道也。安為數，般為相隨，守意為止也。安為念道，般為解結，意為因緣，守者為不墮罪也。安為避罪，般為不入罪，守意為道也。安為定，般為莫使動搖，守意莫使亂意也。安般守意為御意至無為也。安為有，般為無，意念有不得道，意念無不得道，亦不念有，亦不念無，是應空定意，隨道行。有者謂萬物，無者謂疑，亦為空也。安為本因緣，般為無處所。道人知本無所從來，亦知滅無處所，是為守意也。」
《佛說大安般守意經》又云：「安般守意有十黠，謂數息、相隨、止、觀、還、淨、四諦(苦、集、滅、道)，若是十黠成，謂合三十七品經為行成也。守意譬如燈火有兩因緣，一者壞冥，二者見明。守意一者壞癡，二者見黠也。守意意從因緣生，當緣因緣莫著，是為守意也。守意有三輩，一者守不令生，二者已生當疾滅，三者事已行，當從後悔，計億萬劫不復作也。」
由上述可知，安般守意具有十種黠慧，前面六者天台宗謂六妙門。數息、相隨為色身誘發契機，以「數息」引著念，以念護隨著息，即「隨息」。如此引入修心的境界，再以止止外塵緣，以觀觀內心法門調伏心識，進入守意的修行功夫。行者終能使六根脫黏六塵境，是為「還」，回到原清淨體，又因轉觀內心，最後獲得清淨心體，是謂「淨」。終於使吾人瞭解所謂人生，即是「集」無始劫來無明之因，形成現果報之「苦」，學得諸多修習涅槃法門，依諸修行，得「滅」一切不實之生滅法，終能獲得解脫聖「道」，是謂四聖諦。而修行過程之中，亦將用到三十七道品，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、八正道，七菩提分也。以上前六位菩提分法是唯取不決定者，故通於有漏法，而最後七菩提分唯通無漏法，故說是唯取決定者。若總稱唯取決定、不決定法，則意指全卅七道品也，包括有漏、無漏諸法。
1.四念處者又名四念住，即身念處、受念處、心念處及法念處，故修法應觀身不淨，是身念處；觀受是苦，是受念處；觀心無常，是心念處；觀法無我，是法念處。
2.四正勤者又名四正勝，即精進勤勞修習四種道法，以策勵身、口、意，使斷惡生善之意，所謂已生惡，令斷滅；未生惡，令不生；未生善，令生起；已生善，令增長是也。
3.四如意足者又名四神足，即欲、念、進、慧等四，用此四種禪定來攝心，則能如意開發神通，欲如意足，謂修道趣果之欲望增進；念如意足，謂念念住於正法不退；進如意足，謂精進直前，功用無間斷；慧如意足，謂真照離妄，心不散亂。
4.五根者即信根、進根、念根、定根與慧根，因此五法能降伏煩惱，引入聖道之根本，故名五根。信根者信三寶、四諦等之道理；進根作精進根、勤根，行者能勇猛修善法；念根是憶念正法不退；定根是使心止於一境而不散失者；慧根指由定中觀智所起，而了知如實真理者。此五根與下五力同體，即於因果而起信心(信根)，為果修因而起精進(進根)，由精進而念住所緣(念根)，由憶持念力而心便得定(定根)，心得定則能知如實之理(慧根)。
5.五力者即五根堅固後，所發生之力量叫五力。所謂五力者即信力、精進力、念力、定力與慧力。信力是信根增長，能破諸邪信。精進力是精進根增長，能破身之懈怠。念力是念根增長，能破諸邪念。定力是定根增長，能破諸亂想。慧力是慧根增長，能破三界諸惑。
6.七菩提分者又名七覺分或七覺支，即由五根、五力、八正道等有漏法用功後所顯發之七種覺悟菩提法，七覺支一向無漏，故大乘行者應修習之。
(1)擇法菩提分：能以菩提智慧力，簡擇一切法之真偽。
(2)精進菩提分：能以勇猛心巗精進覺分，力行正法，無有間雜。
(3)喜菩提分：契悟真法，而生歡喜，住法不退轉。
(4)輕安菩提分：斷除身心粗重煩惱巗而得輕快安樂。
(5)念菩提分：能時刻觀念正法巗而令定慧均等。
(6)定菩提分：心唯一境性，遇種種緣而不散亂。
(7)捨菩提分：捨離一切虛妄諸法，證入一切法平等故。
7.八正道者又名八聖道，即八條聖者修行應遵循之道法，《中阿含經》卷七中佛言：「知食滅道如真。云何知食滅道如真？謂八支聖道。能知苦如真(知八苦)，知苦習如真(知老死)，知苦滅如真(知老死滅即苦滅)，知苦滅道如真(謂八支聖道)。」行者在見道位後，依此而修可證得阿羅漢果，得無生位。
(1)正見：即謂有正確之知見，行者能知苦集滅道四聖諦等正知，即能見得正見，於法得不壞淨入正法。
(2)正思惟：即謂有正確之思考，行者思惟十二因緣觀，滅愛、取、有而斷生死者。
(3)正語：即謂有正當之語言，言無虛妄，常行軟語向眾生，始得慈祥。
(4)正業：即謂有正確之行為，造一切業以善業為尊，不得造地獄業、餓鬼業、畜生業。
(5)正命：即謂有正當之職業，出家眾依法乞食或自力而續命，在家居士當不從事殺害生靈、販賣畜肉之職業。
(6)正精進：即謂有正確之努力，懈怠不是，過精進亦不是，維持正確的精進心與精進力，不做超越體力之用功。
(7)正念：即謂有正確之觀念，能專心憶持善法，行持善法，不挾邪知邪念。
(8)正定：即謂有正確之禪定，身心俱寂，正入真空妙有、空有不二、住禪而能定之境。
又經云：「數息為四意止，相隨為四意斷，止為四神足念，觀為五根、五力，還為七覺意，淨為八行也。」又云：「守意，意從因緣生，當因緣莫著，是為守意也。守意有三輩，一者守令不得生，二者已生當疾滅，三者事已行，當從後悔計億萬劫不復作也。守與意各自異，護十方一切覺，對不犯是為守，覺彼無為是為意，是守意也。」
(三)安般守意法門功用行
經云：「守意六事為有內外，數、隨、止是為外(對塵境)，觀、還、淨是為內(對妄想)。(此六事)隨道也，何以故，念息相隨，止、觀、還、淨，欲習意近道(出世間)故。離是六事，便隨世間也，數息為遮意，相隨為歛意，止為定意(離外境)，觀為離意(離妄想)，還為一意(入空性恆一)，淨為守意(守住寂滅)。數息斷外，相隨斷內，止為止罪，行觀卻意，不受世間為還，念斷為淨也。意亂當數息，意定當相隨，意斷當行止，得道意當觀，不向五陰(色受想行識)當還，無所有當為淨也。多事當數息，少事當相隨，家中意盡當行止，畏世間當觀，不欲世間為還，念斷為淨也。何以故數息，不欲隨五陰故。何以故相隨，欲知五陰故。何以故止，欲觀五陰故。何以故觀五陰，欲知身本故。何以故知身本，欲棄苦故。何以故為還，厭生死故。何以故為淨，分別五陰不受故。」
又經云：「數者為共遮意，不隨六衰(色聲香味觸法等六塵境)故，行相隨為欲離六衰行，止為欲卻六衰行，觀為欲斷六衰行，還為欲不受六衰行，淨為欲滅六衰，已滅盡便隨道也。」
又云：「得息(相)不相隨，不為守意；得(息)相隨不止(外塵)，不為守意；得止(外塵)不觀(內妄心)，不為守意；得觀(內心)不還(入一境性)，不為守意；得還(入一境性)不淨(住空體)，不為守意；得淨復淨(入寂滅)，乃為守意也，以念息惡不生。」(待續)
(89 年 2 月 24 日 講於法爾)