《安那般那守意經》
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佛門正法數息觀(2)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
三、數息法成就十六種殊勝境界詳解：
1.自知喘息(呼吸)長：
初學打坐的人因心緣息，心不會再胡思亂想。修行打坐最主要的是要誘發丹田的契機，當契機未形成時，喘息(呼吸)會很短。打坐日久，呼吸由短而慢慢增長，久而久之，丹田會成形，行者自己覺得似有一管，由喉頭直接伸入小腹中，連結入丹田，此境若成，呼吸會愈來愈長，此種境界行者可要自己體會知道。
2.自知喘息短：
待行者因丹田氣瀰漫小腹周圍，但尚未入他經絡時，前行無路，此時行者呼吸會變短，只因丹田似球一樣，球快灌滿氣時，再進氣就有困難，故呼吸會變為漸短，此種境界行者可要自己體會知道。
3.自知喘息動身：
因行者小腹丹田拙火升起，內氣轉入奇經之脈，或正經十二脈時，其脈之穴道不通，待要通之際，脈絡中的動能內氣，大過穴道阻塞的靜止能時，氣就會通過此穴道，以致造成身體會震動，行者可要自己知道。另有一種狀況是意動之相，此種狀況是發生在行者內氣強，但靜止不通的穴道不通，會引發身體的微動，若行者以意念助其身動，則會變成意動不止的現象，就像你坐著時有抖動腳的習慣，某腳一發動抖動，就成慣性的意動不止。此時行者宜放鬆自己色身，告誡自己勿助其動，調整或緩慢呼吸，可突破此境。
4.自知喘息微：
因行者部分經脈已通，內氣前行似無阻礙，呼吸綿綿可進入微細似有若無之境界，此時打坐似已入優質的情境中，行者應自己知道。身體是四大假合而成，地、水、火、風這四大，最主要還是在風大，「風」如果是灌得太大也不好，到底要多大呢？調得非常適當的話，呼吸就會慢，然後氣就順，再來就要悶氣或閉氣，空氣進到丹田，它就會化成真氣，當然在化成真氣之間，火大、風大都不能太大，火大會口乾舌躁，水大會往上蒸發，就會流口水。主要還是在風大，吸進來的氣，在打坐之間要悶氣、閉氣，會有意想不到的氣機，腳也不會痛，除非你是初學的，初學的丹田沒有成形。
丹田如果不成形，不能夠長期承受打坐，腳會一直痛，所以我們花八個禮拜的時間，每次花三個小時來講丹田如何培養起來，主要是你以後打坐才能用得上。打坐吸一點氣，然後閉氣，這樣叫做「寶瓶氣」。「寶瓶氣」是吸一口氣以後可以悶很久，像瑜珈師可以閉上好幾個小時，甚至於好幾天，他跟本不借嘴巴或鼻子來呼吸，這種現象要丹田成形才能夠發揮內在的真氣綿長。
5.自知喘息快：
當呼吸入微時，氣隨循經脈前行，遇未通待通之經穴，尤以心輪為甚，因內聚氣不足，氣壅不前，當引發快喘息以示其現象，惟喘息快非正常，行者自知之。這裡講到如果喘息快的時候，你不要在那裡急速呼吸---哈！哈！哈！做急促的呼吸，那是沒有用的！應該要意守丹田，其實意守丹田是道家或世間禪的修行法門，把我們的心下降，氣守在丹田，好處是氣醞釀在丹田裡，你的仙骨處。我們背部腎臟部位下有一個仙骨，整片骨經絡密佈，這牽涉到腳的脈，及臀部環跳下面，如果這邊的氣不通，就會腳酸、腿麻。
如果你意想丹田，風大調得很好，不要很大，只有十分之一的吸氣或五十分之一的吸氣，然後意守丹田悶著氣，丹田的氣機就會愈來愈大，影響到仙骨部位的經絡，腳就不痛。禪宗修法的是在三個丹田處，下丹田、中丹田(膻中穴)及上丹田(眉間)，主要還是我們的眉尖輪，腦筋裡面，甚至是明點，這些都是唸咒、唸佛的人，氣都會往上衝，因為他要求開悟，打開黑漆桶，所以氣當然儘量要往上衝，很多人都會覺得頭脹、頭痛，要儘量把黑漆桶打開，這是禪宗的修法。
世間禪的修法也好，道家的修法也好，大概都是意守丹田，這樣可以坐很久，腳也不會痛，一點點呼吸，如果你不再呼吸就進入四禪的境界。四禪第一個現象就呼吸要停止，心住一定境，也就是心不隨境轉，看到什麼，對境不起心動念，境與你的自性合一了，就不會起心動念打妄想，心裡很清楚。所以，你要學五通到此都可以成就，天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通都可以成就。
但是誘發五通也沒有用，還是脫離不了三界，所以修佛法第一個要修漏盡通，不要先証五通，先把沒有煩惱的神通力証到，這才是最重要的，你証得五通不見得有解脫的知見，因為沒有真正了解佛法。你在應付第五點喘息快的時候，除了吸一口氣入丹田後閉氣以外，全身要放鬆，不要緊張，丹田真氣就會再補上，補上後就不會喘氣了。一般人在急喘的時候，不知道理都會緊張。你能閉氣四十秒、五十秒，你會覺得整個丹田的氣重新開發出來，在呼吸能夠恢復順暢以後微閉，即可突破穴道，哪個地方不通，就可以再往前突破，隨著呼吸，進入正常速度。快了叫做喘息快了，了解修行過程間有這種現象，一般每次打坐只打一柱香，而一柱香也只有一個小時，因此這種現象很少發生，通常此喘息快的現象大都發生在禪七。
同學中范大德就常有此喘息快的現象，每次在新店淨緣講堂的禪一課程中，他都會出現急喘現象，有次還真倒在地上喘，經教他閉氣以誘發丹田不實的氣機才化解。淨緣講堂是上藏下度法師的道場，我們以前每月借用一次做禪修場所。范大德是修密宗的，氣就在中脈裡衝，老是走那條路，有一次就倒下來，我叫他不要喘，把氣閉住，這個境界就過去了，過不去是丹田的力量不足過不去，才有這種現象，這樣處理後呼吸就會慢慢正常。
6.自知喘息不快：行者因內氣不足會造成呼吸快，逢喘息快時，宜意守小腹，放慢呼吸或暫閉氣數十秒，放鬆色身，待呼吸能恢復順暢後，微閉息即可突破穴道或心輪，隨著呼吸又進入正常速度，行者自知之。
7.自知喘息止：
行者數息得定後，全身充滿內氣，再引入絲微外氣，即可轉成無量內氣，短暫間不須再呼吸，故喘息止，行者自知之。第七點自知喘息止，到四禪的境界，如果你修世間禪的話，初禪時鼻子跟舌頭不用，有時對打坐之間的現象要了解一下，看我到那個層次。初禪還在欲界裡，初禪主要鼻、舌識不起功用，二禪時再加上眼、耳、身三識不起功用，眼睛沒什麼功用，耳朵聽不到聲音，身體也沒有感覺了。或意識控制不了身體，打坐時身體出不來，第六意識指揮不了它，別人已經下座了，他卻出不來。二禪境界身體不能控制，你叫他動，他動不了，你叫他下座，他下不來，因為他眼、耳、身三個識不起功用。三禪的話，不起功用的識更多，眼、耳、鼻、舌、身、意共六識中，只有意識能動。初禪、二禪是喜俱禪，修到二禪境界心常常法喜充滿，尤其是唸佛、打坐，覺得非常高興，心很愉快是喜俱禪。到三禪是樂俱禪，喜俱禪是心，樂俱禪是身，所以身體充滿了氣，每個細胞等於一個世界一樣，在這時候只有一個意念，當然這意念還有感覺快樂，這中間也有痛苦，身體痛、腳痛，熬過這個痛，氣通了就快樂，這是世間禪。
到了四禪時，還是只剩下一個意識，這個意沒有痛苦、快樂的感覺，捨念清淨，捨一切念，好的、壞的、順的、逆的都沒有，只有一個意念在，四禪境就是一境性。初禪是未到地禪，二禪是喜俱禪，三禪是樂俱禪，四禪是一境性，四禪時息要停止，不呼吸了，才能入一境性中。
行者不呼吸時會怎麼樣？就是舌頭會捲一圈，塞住你的喉嚨，喉嚨塞住了怎麼呼吸？塞住了就不呼吸了，這時把息斷了，即入四禪境界。一到四禪是色界天最高的禪定。色界總共有四禪天，初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，四禪有三天，加佛教小乘聖人的五淨居天，再加外道的無想天，四禪天總共有九天。
學禪的觀念要搞清楚，有的人色身沒有破，它就不讓念頭起，一直壓它，有的人是打坐氣壓到腦筋裡面，念頭不起，他認為已經証到空了，有的人認為念頭不好，一直要擺脫它、躲避它，所以常常進入那個不想的境界，這些是外道，認識不清楚才會修到這樣，這與四禪最高廣果天壽等齊，無想天的天壽與廣果天的天壽相當，佛教的五淨居天是在四禪後得解脫智慧的境界。聲聞、緣覺就在這裡，聲聞緣覺是聖人，証得我空理，所以他不來受生，解脫了！小乘的須陀含果，天上、人間來回七次，才証到阿羅漢果；斯陀含果修到四禪天入五淨居天，天上、人間再來一次就不來了，證得阿羅漢果；阿那含果叫不還果，不再來人間了，不再來最後得阿羅漢果。阿羅漢是真正解脫，這是四果裡面最高，相當於菩薩八地。菩薩要不要住在那一天呢？不要！菩薩是在人間一世再一世，馬胎來驢胎去，一直在人間一邊分段生死，一邊渡化眾生，在六道裡轉來轉去，他都無所謂，這就是菩薩的風範。
如果証到四禪境界，呼吸就能停止，斷掉空氣的進出，行者數息得定後，全身充滿了內氣，再引入絲微的外氣，即可轉成無量的內氣，短暫間不須要呼吸，故入喘息止，這是對修佛法的人來講。
修世間禪的人不是這樣，他真斷掉了呼吸，這裡沒講全部斷掉，這裡講只是一個階層，因為修佛法不一定是要入定，修佛禪是你面對每天的人、事、物，你的心面對這些境界有沒有在定中，能不能如如不動，你要練習這種功夫，所以說行、住、坐、臥都是在禪定之間。
在禪修課中開宗明義講什麼是禪？禪的境界是你有所感知一切因緣，你對感知的因緣能夠如如不動，那就是有禪定。所以修佛禪不一定像世間禪一樣一定要入定，一入定就是幾年、幾十年、百年、上千年。
但是不可否認在打坐之間一柱香也好，好幾柱香接下來也好，有一段時間你呼吸會停止，也許幾分鐘、也許更長，你不需要呼吸，丹田氣機非常旺盛，所以你根本不須要呼吸。有的是吸氣進來，沒有吐出去，一點氣進來在丹田之間醞釀，然後不見了，根本沒有吐出；呼吸有的呼長吸短；有的吸短吐長；有的人吸進多少，就吐出多少 ，這些都隨打坐不同而產生不同的現象。
如果將身體看作一個氣球的話，那呼吸進氣就好像打氣一樣，一直打！愈打愈密，密到打不進去，所以它當然呼吸要停止，打坐呼吸最後一段時間不呼吸，不必再注意呼吸，不必去看心有沒有在妄想，這樣會進入息意安穩的境界，心住靜安詳和。
打坐之間有一段時間呼吸會停止，不要害怕，在禪七時開示，盡量呼吸然後慢慢用控制風大的大小，慢慢的把氣吸足了，當呼吸停止時，不要害怕、不要驚嚇、不會死掉，一定有丹田的作用，所以就有一個了了清楚的我在那裡，身體也沒有了，痛也好像與我沒有關，就這樣沒有知覺的走下去。
如果說身體正經十二條，奇經有八條，不是一下子要打通了嗎？走到某幾條經絡滿了，呼吸的氣就進去填滿空隙，然後又開發出一些穴道與穴道之間的空隙，你又要走到這裡來，丹田的氣補充這一段，所以又恢復了呼吸，喘息不止，呼吸又開始不停止。我們加氣往前走，又開始呼吸，雖然色身的氣無常，不可能永遠都有，有所定就有所不定。
修世間禪是沒有用的，沒有解脫，所以為什麼佛法要面對人、事、物這樣的去磨練，如如不動沒有掛礙，然後你心中能感知一切因緣，你可以自在，什麼事讓你心煩，讓你生病，你心裡也要自在，練到這個功夫，不是這麼永遠入定，要呼吸不呼吸，過程中就有這些現象。
8.自知喘息不止：
待有新經穴、脈絡開引，內氣形成不具足，當再誘發呼吸以補其氣，故又有了呼吸，至此境界息止、息不止，交互功用，行者自知之。息止是氣漲滿了，不必呼吸；如果經絡又開了一部份，又要呼吸一點氣，時間長短不一，行者自己要知道這些現象。
從第一到第八都是在講呼吸、講色身，初禪－未到地禪，它有前面的現象；二禪就是在講歡喜心，以下是進入心的反應現象。
(待續)