《安那般那守意經》
--
佛門正法數息觀(1)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、前言
以前講佛法，均在名相上講心的調伏，及調伏後的境界。現在回過來講開始修行時，如何從打坐入門下手，再用安般守意法門來成就身心。用修行人心地的狀況可說明修行的層次，今亦可用身心的變化來說明修行過程間的成就。
我們看到每個道場均有人在教數息法，那如何才是真的世尊所教的數息法，我們在此也要將安般守意法門重點說明清楚。同時自從「打坐入門」的文章上網後，好像有很多人照著學習打坐，但入門課程僅對初基行者，若數月後已有進境者，當有不同的方法要來用，故有必要做進一步的課程介紹，這就要深入探討打坐時會發生的身體與心理的變化。
方法論我們擺在後面，先來說明使用安那般那守意法門後，你修行中所會發生的一些經過，先在此說明一下，好讓各位心理有個譜。若自認為有不錯的境界，但若沒有經過世尊所說的這十六種殊勝境界，很難說你已有多好的修證，這些現象與境界是一個修行指標，就像《楞嚴經》的五十種魔相，要經歷一回，才能說是有所成就，否則都是自欺欺人，或著魔而不自知。
二、數息法成就十六種殊勝境界：
初習行者得數息時，久而久之，自知依安般守意法門，令得止意。故《安般守意經》云：「數息能除兩惡，獲得十六種殊勝境界。」兩惡者即數息時失數及不及十息，是為惡。而十六種殊勝境界是行者修行過程中，身與心的種種變化，經云十六種身心的變化為1.自知喘息(呼吸)長，2.自知喘息短，3.自知喘息動身，4.自知喘息微，5.自知喘息快，6.自知喘息不快，7.自知喘息止，8.自知喘息不止，9.自知喘息歡心，10.自知喘息不歡心，11.自知內心妄念不實喘息自知，12.內無所復思喘息自知，13.棄捐所思喘息自知，14.不棄捐所思喘息自知，15.放棄軀命喘息自知，16.不放棄軀命喘息自知。
茲將其略解述如下，往後當詳細說明。
自知喘息(呼吸)長：因心緣息，心不散亂故，久之丹田成形，行者覺得似有一管，由喉頭伸入小腹中，連結入丹田，此境成，息愈來愈長，行者可自知之。
自知喘息短：因小腹胞中(丹田)氣瀰漫小腹周圍，而未入他經絡，故行者呼吸，似球灌滿氣後，再進氣有困難，故呼吸變為緩慢而短，行者可自知之。
自知喘息動身：因小腹拙火升起，內氣轉入奇經之脈，脈不通欲通之際，致身體震動，此乃意動之相，行者自知之。此時宜放鬆色身，告誡自己勿助其動，調整或緩慢呼吸，可突破此境。
自知喘息微：因部分經脈已通，內氣前行似無阻礙，呼吸綿綿可進入微細似有若無之境界，行者自知之。
自知喘息快：當呼吸入微時，氣隨循經脈前行，遇未通待通之經穴(尤以心輪為甚)，因內聚氣不足，氣壅不前，當引發快喘息以調適，惟喘息快非正常，行者自知之。
自知喘息不快：行者逢喘息快時，宜意守小腹，放慢呼吸或暫閉氣數十秒，放鬆色身，待呼吸能恢復順暢後，微閉息即可突破穴道，隨著呼吸又進入正常速度，行者自知之。
自知喘息止：行者數息得定後，全身充滿內氣，再引入絲微外氣，即可轉成無量內氣，短暫間不須再呼吸，故喘息止，行者自知之。
自知喘息不止：待有新經穴脈絡開引，內氣形成不具足，當再誘發呼吸以補其氣，故至此境界息止，息不止，交互功用，行者自知之。
自知喘息歡心：行者數息、隨息得定，突破色身束縛，入心之覺受，因息止，定生故，心生歡喜(喜受)，行者自知之。諸法本幻有，何喜之有。
自知喘息不歡心：行者數息、隨息得定，入心之覺受，因內氣入頭部甚深部位，誘發根本煩惱起故，心生不歡喜(憂受)，行者自知之。惟知一切法均妄而不實，何煩惱之有。
自知內心妄念不實喘息自知：行者內氣，入頭部甚深部位(禪宗謂黑漆桶)，引發諸多妄念，謂自心現妄想之相，經真心實相鑑照，均非實有，行者自知之。
內無所復思喘息自知：行者內心自現妄念息而不生，末那意識審慎思量心不起，令內心脫黏內塵影事，無所復著，行者自知之。
棄捐所思喘息自知：行者已知諸法無常，知心本寂，捐棄一切思想，讓心大死一番，讓禪定力堅固，行者自知之。
不棄捐所思喘息自知：諸法無常，本因緣而生，緣滅法滅，如是認知，不再厭惡而棄心之所思，世間森羅萬象，坐觀成敗，行者自知之。
放棄軀命喘息自知：色身依靠喘息而生，識神執此五根，息才可以繼。一口氣不來，識神離軀體，是謂命盡，如何在命終時捨命，行者自知之。
不放棄軀命喘息自知：生死事已知，道業已成，空體寂滅已知，若此逃避，是謂自了漢，有違世尊再造之恩德，為繼佛慧命、利益群生，當發菩提心，不放棄軀命，廣作佛事，圓滿菩提，行者自知之。
春 有 百 花 秋 有 月
夏 有 涼 風 冬 有 雪
若 無 閒 事 掛 心 頭
便 是 人 間 好 時 節
─ 無門和尚 ─