禪宗十牛圖解說(10之9)
--第九圖
返本還源
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、前言
第九、十圖是後來才加上去的，本來只有畫八個圖，即稱是八牛圖，後來是為了強調大乘必須行菩薩道，故加上此二圖。若修行有得後不度眾生，則是自了漢，那就不完美了。第八圖不往前走，是滯留在一片空裡面的話，有的人就會誤會修行到此就完結了，一直執著在一片空裡。如此永遠空空，不是就犯了頑空嘛！所以再進一步的在空之間，能夠讓自性能映照一切法相，因此就有第九圖，也就叫「返本還原」。
什麼叫做「返本還原」呢？未迷失前就是這個樣子，就是去除一切妄想、執著以後，這個鏡子已經抹得光亮了，這心鏡應該能夠映照一切境界，能映照就能照世間一切法，超世間一切法相。為什麼諸佛菩薩有大圓鏡的智慧？因為諸佛、菩薩妄想、習氣的妄執都已經清淨了，遂就能夠映照一切境界以及一切相，如此，一切山河大地與你都是一體的，你就是山河大地，山河大地就是你了，眾生就是你，你就是眾生。
二、序言說明
「本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修治，水綠山青，坐觀成敗。」
「本來清淨，不受一塵。」
諸佛、菩薩有大圓鏡智，可以映照一切境界，而我們尚未迷糊以前，本來也是這個樣子，自性空本來是清淨無礙外，回到本來的佛性時，是不受絲毫的污染與微塵的。在此境界，要認識清楚，本來阿賴耶識中種子無量，但妄執心沒有，習氣毛病去盡時，就是回到本來清淨之體，空性圓滿，無一塵可黏，當然就無所謂煩惱。
「觀有相之榮枯，處無為之凝寂。」
回到本來的佛性時，要保持的心，是對世間上一切有相，能知是因緣和合而成的，人也是這樣、畜生也是一樣，一切的有情眾生都是隨著因緣果報在轉的，因此不要感情用事，要有超然的能力去觀一切有相的榮枯，該榮華富貴的也是因為有他的果報，該衰敗的也是因為因緣滅，就枯萎了。
我們以前還未凡情脫落的時候，常常會對於人世間的起起、浮浮很在意，哪一個人看他因緣來時起高樓，過幾年眼看他高樓塌了，難免就會感慨萬千！也不必這樣了，這是因果報應。所以你要有這種豁達的心胸，因為你是回到本來清淨的心，已能無煩惱，不必為了眾生的起起、落落而傷感。也許沒有關係的，你會看得很開，但有時候還有感情作用，與你最親近的家人、朋友等發生問題時，也有這些現象的時候，難免都會有一些煩惱。
既然回到清淨的本來，你就有一種自在無礙的心，來無所黏，過無蹤跡，可以觀看外在一切事情的榮枯，而能夠有這種心力量去觀看外相的榮枯，你就會有一種無為的情操。要證到空、無相、無願，那個無為的心，又要感覺一切境，又要能夠凝住不動、寂寂然地，那就是佛性自然、本來的樣子。所以你處在無為，而無為的背後有一個堅定不被境轉、寂寂然的體，非常地精湛的體性，在面對著一切因緣現象之法時，都不被境所黏、所轉。
「不同幻化，豈假修治。」
體性處在無為凝寂境界的時候，不隨著外在的一切有相，來轉換變成你自己種種的心意念，相歸相，不隨一切境界再引起一切心的作用。在開始的時候，為什麼在有佛處會那麼的熱鬧呢？這是因為常常感知後，隨著境在轉，而現在已經處在無為的境界，有這個能力可以不隨一切境去幻化，既然已經達到這個境界的時候，還需要假借其他的法來修、來調理嘛？不必用了，因為回到清淨的本源以後，就不必要再修甚麼了。你的自性面對一切境界，都不被它所轉，所以不假修治，自然而成就的這種無漏功德，沒有煩惱了，不被一切境所黏，也是自然而然地達到了這個境界。
「水綠山青，坐觀成敗。」
佛性能映照世間、超世間一切事，有如映照青山綠水等自然景觀。這些種種的自然景觀，是種種因緣際會，對我並不構成任何的影響，因此就有這種自在無礙的心，可以坐看、觀照世間的成敗，哪一個人成功了？而哪一個人失敗了？時間改變，人際變遷，不管是親人或者是不相關的人，應該都要有這種平等的心、平等性，觀看世間的一切相，而佛性本來就是這個樣子的。
三、圖頌解說
頌曰：
「返本還源已費功，
爭如直下若盲聾。
庵中不見庵前物，
水自茫茫花自紅。」第九圖 返本還源 「返本還源已費功，」
修行者自開悟後，了知自性與習氣之妄與真，為要回到本來的面目，回到自性本來清淨的源頭時，到底花費了多少的時間與功夫？當然很費功，是費了很大的力量，才把這一頭牛馴服。
修佛法最重要的觀念是返本還源，不是有一法可得，是恢復原來具有的佛性功能，此佛性本源是什麼？是能鑑照一切法、十方界的真心，是具有無漏功德的體，對境不黏、無煩惱的體，是具足所有鑑照的光明，不被一切境所迷的。
「爭如直下若盲聾。」
證得無所不能知、不能照的境地時，到目前這個階段、這個狀況，卻好像沒有眼睛、沒有耳朵一樣，難得要像聾子、像瞎子一樣，不聽不聞，為甚麼呢？因為不被外境所轉了，視而不見、聽而不聞、嗅而不覺。到這個時候，真的都做到了，看似看了，但是了知於心中就好，也不會有甚麼幻化的心來跟它相應，很淡薄！
有的人修到一個境界的時候，即使是自己家裏的父母生病了，或者是發生什麼事了，好像跟我都沒有關係一樣，不痛不癢，我這種心態對嗎？我的心死掉了嗎？為什麼沒有感情了？質疑自己了，而心死了就是這個樣子，回到本來清淨源頭的時候也是這樣，大部份的人走到空無的時候，都是這個樣子。
為什麼菩薩要再轉回頭？因為守著空無、執著空無，就會一直空下去，菩薩轉回頭來還是用色、受、想、行、識這五蘊身，再來度化眾生，所以又有憂、喜、苦、樂等等覺受，感覺了卻是不會造成煩惱。
「庵中不見庵前物，」
在自性裡面，見聞覺知猶在，為何不見庵前物呢？因為覺知與境界兩者是一體的，要看自性以外的物相當然是看不到，因為您就是它，它就是您。庵中無物，庵外也無，庵外有物，內、外是一體的，內、外沒有分別，怎麼可以在一體之間，看到另外一個相呢？就是有所見，因無直接因緣，也會難得去攀緣，好像什麼事與我無關了。
「水自茫茫花自紅。」
一切自然景觀，讓其自然地運轉，不要興起觸景生情之凡情。諸水照樣分支流入茫茫大海中，是浩翰無量。諸水居高處往低處流，流入平面積聚成海，茫茫一片，動性、靜性與我自性了無牽掛。萬物照常生滅，春有百花，花開豔麗，時移境轉花落自然成。而紅花的豔麗，也不因為你的修證層次而改變，宇宙萬物仍然是那麼的自然運轉！
四、詳解文說明
「行者處此清淨體性，了悟本來清淨，不受一塵，悟得不垢不淨，來無所黏，過無蹤跡。一切萬物無非諸佛法性身，自然應化，即是本源。行者清淨心體隨緣應化，自受用身、他受用身不同幻化，豈是藉因修治而得？行者湛湛清淨自性，面臨世間森羅萬象而能如如不動，管他春花秋月，夏涼冬雪；管他人何以情，事何以故。人、法二空智，面對諸現象，於心了無罣礙，體會諸法無實無主，返照現實生活，始能了悟無為法之真實義。此時行者心中了了總知，且作佯痴愚鈍，坐觀眾生成成敗敗，猶如四季變換，只能讓它水自茫茫花自紅。和曰：「圓滿菩提盡全功，落得清淨裝啞聾。眼前事物總盡知，且待無心裝糊塗。」
「行者處此清淨體性，了悟本來清淨，不受一塵，悟得不垢不淨，來無所黏，過無蹤跡。」
以前未修證時無明時，佛性也不因為無明、污垢而減少一些，現在是清淨了，也不因為清淨而多增加一點，自性本來就是這樣子，它的另一個功用是：「來無所黏，過無蹤跡」，因緣法來的時候起心相應，但不會被它黏上，境過以後就沒有蹤跡了，不必頻再回想了，不會留下一點點的痕跡。我們一般人最喜歡說：「凡走過的必留下痕跡」，而修行是不能這樣的，一留下痕跡就有因緣果報，所以過了以後，就不要留下蹤跡。
「一切萬物無非諸佛法性身，自然應化，即是本源。」
庵中不見庵前物，我與萬物皆是一體，萬物就是您，您就是它，你心清淨了，萬物也自清淨，你含笑萬物也含笑，你心情好，周圍之間的萬物也都覺得雀躍了。佛性自然應化一切緣，你的自性會自然的應緣一切，這就是我們本來源頭的體性，它本來就是這個樣子。
「行者清淨心體隨緣應化，自受用身、他受用身不同幻化，豈是藉因修治而得？」
行者自受用身是對於一切法，無煩、無惱，自性清淨了。他受用身是眾生一想到您，您就會自然地應化，形成一個化身，去應眾生緣。譬如你意想觀世音菩薩，有必要時菩薩就會化個分身顯現，因菩薩能化身千萬億，這跟你胡思亂想所化起的不真實化境是迴然不同的。此等功夫是心淨後自然現起的，豈是藉因修治而得？是自然能夠顯現出來的功夫。
「行者湛湛清淨自性，面臨世間森羅萬象而能如如不動，管他春花秋月，夏涼冬雪；」
無門禪師寫了一首很好的詩：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」我們的心念都隨著外境在起起、落落，也都沈迷在這些現象上，而此時行者面對世間上森羅萬象，管他春花秋月，夏涼冬雪，管它什麼境界也都能不去罣礙，因心清淨故。
「管他人何以情，事何以故。」
不必去管人情世故，行者自自在在的，面臨世間森羅萬象，能如如不被境轉。解脫的人都是這個樣子，目空一切，什麼都不管了。
「人、法二空智，面對諸現象，於心了無罣礙，體會諸法無實無主，返照現實生活，始能了悟無為法之真實義。」
什麼叫做無為法？是面對一切境，心不為境所轉，了知一切境，不為一切境所黏、所影響而起煩惱，進而能先知一切境，不為境所黏，這就是無為法，無為不是沒有感知的，無為是能夠感知，而心不隨境去起幻化種種的一切法。
「此時行者心中了了總知，且作佯痴愚鈍，」
達到這個境界的行者，對什麼事情都清清楚楚的，了知一切因緣果報，但要佯作痴愚遲鈍，假裝非常的愚笨、遲鈍，對大小事情都沒有什麼反應。如果沒有做到佯痴愚鈍，就是有法的執著，預知或看到這個，要雞婆參與一下，看到那個也講一下，這就是有法的執著。很多事情佛性都能夠了知，但是要能夠難得糊塗，才能自在無礙，有如鄭板橋先生所說的：「難得糊塗」，是知道，但要假裝什麼都不知道。
「坐觀眾生成成敗敗，猶如四季變換，只能讓它水自茫茫花自紅。」
坐觀眾生該成就成、該敗就敗，當然這個時候是為了要自我解脫，就有這種需要；而在後來行菩薩道是不一樣的，菩薩是能應緣，廣結一切因緣，觀世音菩薩是千處祈求千處現，是要幫眾生化解苦難，不能夠坐觀成敗，這是屬於成道以後的事情了。而要得到自我解脫，看事情要看得開，猶如四季變換，只能讓它水自茫茫花自紅，一切順其自然。
五、
和頌解說「圓滿菩提盡全功，落得清淨裝啞聾。眼前事物總盡知，且待無心裝糊塗。」
「圓滿菩提盡全功，落得清淨裝啞聾。」
菩提自性要讓它圓滿成就，覺是覺了，無礙是無礙了，要讓它真實地做到，做到後要落得清淨裝啞聾，這個時候還沒有行菩薩道前，要求自我解脫，雖然看了很多的事情，看是看了，但是沒有你的事，最好就不要管哪，裝聾作啞了。
「眼前事物總盡知，且待無心裝糊塗。」
行者為了要滅掉法執，就要將無所不知的覺知心放下，這是一種很好的修證過程，是有其意義在。如果法執不滅，所看、所感、所知的，都要把它講出來、表現出來，就沒有辦法去斷掉法的執著，表示五根面對六塵境，為境所黏、所影響而擺脫不了。因此要滅掉法的執著，玄而上的，知道也好、不知道也好都要放下，這是第九圖所表達的，不是空的一面，是回到清淨本源的佛性，空不空皆有的境界，是知而不黏，能夠放下，也才能夠徹底的拋開我的執著、法的執著，練得一身的清淨武功，才能夠到市場去打拼，也就是第十圖的入
垂手，今天就講到這裡，以後只剩下一個圖了！
( 90. 5. 4. 講於 慧炬講堂 )
