《佛心經》
十持心─修覺地「心中心法」的戒行(8)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、前言
第十的持心是勇於「斷惡發願」，不管你修到那裏，今生今世成不了佛，所以一定有粗的、微細、微微細的惡習，甚至是極微細的煩惱，這些有生之年都要盡量去斷掉。再來要發願，雖然六度波羅蜜還沒有提到願波羅蜜多，僅止於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜，再來十波羅蜜多才有方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，這是開悟地上菩薩要修的後面四個波羅蜜，度到彼岸以成就佛道。地前菩薩剛要修心中心法，還沒開悟，先修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜。這裏為什麼要講發願呢？雖然地前菩薩仍無到達發大願的心，但是我們可以發小願，例如我們去受戒，吃飯前挾幾粒米入口，心默念「願斷一切惡」，再挾幾粒米默念「願修一切善」，最後挾幾粒米默念「願度一切眾生」，這些是初期的發願。而菩薩所謂的發願，如阿彌陀佛所發的四十八大願，或是普賢菩薩的十大願，這些是成就佛道所要發的願。有些菩薩在未成佛前，發願未來國土要清淨無染，無崎嶇不平，這是正式的發願。有的發願未來成佛時，每個人見到我都生歡喜心，這是你的願力，依此願而修，未來成佛時，每個人見到你都會生大歡喜。有的更發大願，每個人見到我時，可以證得無生法忍，釋迦牟尼佛就有這種功夫，只要參加他的法會，每一個人不論根基好壞，都能當下證得無生法忍，無生法忍就沒有煩惱，這些才是正式的發願。我們仍未到此發大願的地步，雖發了個小願，但是，我們可以看看在佛心經裏佛是如何啟示。
二、經文解釋
10.斷惡發願：斷除邪行，莫損虛空；志信堅固，不辭疲苦，常勸不捨。慕善知識，或於林泉清淨之處，發廣弘願，慎莫怯弱；念念存攝，勿令邪見。常住大乘，有善知識，承迎禮拜。
「斷除邪行，莫損虛空。」
我們的行為與虛空有何關係？這裏的虛空就是你的自性，我們的空性，空性與虛空等齊，佛法身清淨，如同虛空。如果你修證到一切邪心、邪行都滅掉，內心都是清淨，起心動念之間，虛空就是你，你與虛空不二。虛就是能包容世間一切相，空是無一物能黏上，任何業力、因緣都脫黏。若能修到此境界，心地如虛空，就能包容一切現象，世間一切人事物、十方虛空融合，不受一切因緣來轉。若有邪行、有害心、有瞋心，瞋心大都因外境而引起，人家的一句話或行為使您不痛快，會誘發出內在瞋心的種子，因而生氣，甚至作法害人。
六祖說：「未見自性，學法無益。」心不清淨時修學佛法主要在捨一切法，外道才會修種種法、修念力、修控制人的心、修符咒驅鬼神等。若心不清淨，剛好人家忤逆你，你就會整他，起邪心作法害人。人家有錢，起了貪心，作法要人家錢而害人。見某個女孩子漂亮，自己喜歡，作法害人家。這些都不離貪欲、瞋心，更進一步不瞭解因果，不瞭解因果就是癡。癡不是愚笨，笨的人不會害人，很多四果聖人，如須陀洹天上人間來回七次，才能成就阿羅漢。斯陀含為一返果，阿那含為不返果，他們來人間示現愚癡，愚癡的人不會造業，在電視上看到有人生下來就癡呆，不要小看他們，他們不會造業，只是父母比較辛苦，待這生捨報，即成就他的道業。反而是很聰明，但不認識因果的，其實才是非常的愚癡。起了貪欲心，起了騙財騙色的心，就會起邪行，有邪行，就犯了因果報應，所以愚癡就是看不清因果。起心動念都有因有果，何況去作，所以真正認識因果，就要斷除一切邪行，不要破壞自己的心地、空性，讓你的心加了許多污點，以後仍要去受報。心地不正即邪，因為貪欲、瞋心、無明所引起的行為均是不正的，所以要斷除，心地才能清淨，才不會污染虛空，讓虛空受損。自己心地不淨，自性不能如虛空，虛空也就不淨，所以就說虛空受損了。
「志信堅固，不辭疲苦。」
要成就菩薩道或佛道，沒有意志力堅強、信心堅強是做不來的，初發心比較容易，要永恆持續行菩薩道就難了。就像你們這一班，原有四十多位，加上插班的，最多也有五十來位，現在只剩二十多位，這是意志力不夠，意志力常被一些雜事因緣所障礙，常被轉掉。修佛法須有智慧，有障礙者是因為背後有冤親債主不讓你修行，常製造事端，有智慧者應看破這些事情，尤其是在正法道場，不講怪力亂神，一切靠自己努力，諸佛菩薩默默加持，不會現身給你看。有些人接觸鬼神道，每一個鬼神都喜歡你聽他的安排，用心來左右你，你自以為有甚麼通，其實都是受這些鬼神控制，讓你知道一些事情，或看到什麼，但脫離不了他的掌控，自己永遠都長不大。你若是到正法道場，告訴你智慧，看破這些，它要怎麼玩？玩不起來。所以，他會阻礙你，不讓你去正法道場學東西，有的會讓你生病，每次上課就生病懶洋洋的。有的製造一些境界，例如父母親來了，要陪父母就無法上課，缺一兩次課就斷了。
所以，意志力的持續，除了福德俱足，還要有智慧破除障礙。作人無奈的事情很多，可見與不可見的事情，不是大家都能懂。以前有位同學到佛光山參加法會，遇到有人介紹她到「大乘精舍」上我的課，當她第一週六正要去上課時，她的小兒子剛好就肚子痛起來，他痛得在地上打滾說：「媽媽，妳不要去，我肚子好痛！」這位太太很有智慧，她心說：「如果是我的小孩，永遠都是我的小孩，如果不是我的小孩，你就死掉算了！我要去上課了。」狠下心就出去了，上完課回去，她的小孩子還都是好好的。這種無形障礙，都有賴你智慧與毅力，來破除不必要的障礙。
任何一個可以學的法，最後都要拋棄，正確的佛法教你捨內心的不清淨，這就叫「心地法門」。等到你捨得不能再捨而心清淨時，才能學心法，心法無人可教，能夠從外學的，均非佛法，那只有從心裏去體驗，從大藏經裏去找，你若有一個程度，別人當不了你的老師，世間的老師智慧抵不上大藏經，他會的只有一兩招，自己從內心去學才是你的。所以，意志力或氣魄要俱足，這與腎臟皮質部分泌的荷爾蒙有關，分泌不夠，意志力不強，講話不能大聲，應要好好調理。真氣不能發起，手腳冰冷，亦是腎臟不好，血氣不通，主要是腎陽氣機起不來，所以要補腎，腎水足，體質改善，手腳冬天就不冷。
信心堅固，對諸佛菩薩的信心永遠不要遷改，大家剛開始學佛時，福德積了不少，所以古德云：「學佛一年，佛在身邊。學佛三年，佛在天邊。」剛開始隨時都有諸佛菩薩護法護持，衝勁很大，信心十足，但「學佛三年，佛在天邊。」一方面是沒有繼續積福德，一方面是常犯戒律。受完戒，應當初一、十五要誦戒本，提醒自己有無犯戒，受五戒有廿五位菩薩常守護你，若常犯戒，護法神就一個個走掉，自然信心、原動力就不足。
有人突然有好境界，卻自以為走偏了，信心動搖，因為無過來人帶路，自修而氣通突破色身，有靈通而知道很多事，心眼一開，真正的心抱著什麼心態，現在的魂在不在，障礙有沒有，心裏在想什麼？你都清清楚楚，還是著魔了，到底是真的、假的，不管真假，都要超越。楞嚴經五陰魔相，都要體會一下，然後拋棄，回到清淨自性如虛空，什麼都沒有，這是很重要的關卡，沒有人帶的時候，很容易產生信心危機：「我是不是著魔了？我為什麼有這個能力？這能力對嗎？」或是晚上睡不著覺，有時善境界反而被信心危機弄得好像不對，若有人提示就可以放心，或是教他如何度過這些現象。若沒有人可以提示，就要相信諸佛菩薩，你心裏有佛菩薩，就不要害怕！不要怕走錯路。
有一些不正常的能力現起，不要緊張，慢慢會度過去，沒有這些就未入佛門，有這些卻執著不放，還是世間凡夫，還要輪迴。世間禪、外道均有此能力，但這些是不究竟的。有這些現象如何拋開、超越，把這些能力還諸天上人間，把無上的智慧還天地，不然你學不到解脫，捨不得丟開那些智慧，你就當天神，色界天的天神沒有解脫知見，一得一失間，要能懂才能捨得，若捨不得，就無法學到真正解脫的佛法。無論如何，意志力要堅定，任何順逆境界之間都要有信心，頂多《心經》多背一點，《金剛經》經文多用，在風雨飄搖之間，真真假假，菩提、業障牽扯之間，對諸佛、菩薩不能放棄信心。是你先放棄祂，祂不會放棄你，只要心裏有諸佛、菩薩，目前的困境，就是你的業力，無始劫以來所造的業力，牽引來許多冤親債主讓你陷入困境。不能信心動搖，意志力不足，這些障礙都要超越，緊抱諸佛、菩薩的腳，勿生懷疑心。
《金剛經》後讚云：「斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空。」那是對開悟的人一句很好的話語。不要起疑心，既然修到心眼開了，把一切業力牽引起的疑問斷掉，對諸佛、菩薩要有信心。絕相超宗，無論修那一宗，都要斷掉分別心，淨土宗斷淨土，念佛要把念佛的念頭打死，當下想念佛的心打死，才能恢復如虛空的清淨心體；修密咒的當下咒語也不要念了，修禪宗本來就沒有法，看著內心不清淨的妄想，要看就看，不看也就算了。所以，絕相超宗才能恢復清淨的心，沒有分別心。頓忘人法，人我不見了，心法也沒有了，悟到真的空就是這個樣子，那是開悟的境界，你們要去體會的。
修行若無疲勞、痛苦，就不會有成就，為什麼要熬兩小時、要雙盤打坐？因為結手印，氣往上走，若下盤不雙盤，氣往上走下盤空虛，下盤易酸痛。所以，有同學在報告裏，常提到雙盤時氣很旺，什麼境界都一直來。甚至流汗很多，但腳一放，這種流汗現象就沒有了，他以為這樣就好了。流汗是氣在走，因氣不通、經絡不通、或緊張才會流汗。一放開雙盤氣便退失了，修行就不會有進步。所以，雙盤為什麼要從40、50分一直加到80、90分鐘，若能雙盤70、80分鐘，身體通的氣，再加上手印，一定會有心眼打開的時候，一定會大翻種子。
偏偏有人坐了三年，沒有現起翻種子的現象，就是太愛惜你的腳，怕它痛，怕痛怎會有成就，所以要不辭疲苦。若你雙盤時，腳痛，不要煩腳痛，吸一口氣，趕快憋氣，暫時不念咒，憋個幾十秒，丹田又救活了，丹田救起來了，心守下盤，氣會走到腳，腳就不痛了。這是方便法門，但卻違背修密法，修密法是求菩薩加持，愈守住一句佛號或一句咒語，一直唸唸，不管它痛不痛，它自然就通了。
若你用自己的意志力或方便法讓它不痛，你的心就不在佛、菩薩那裏，心亂糟糟的，祂怎麼向你加持。所以，要學習修法中受苦。修大法要痛下決心，還不能雙盤的，要好好用功，把基礎打好。想要好的東西，又怕痛苦，不甘願花時間練打坐怎麼可能？雙盤不一定修法時練，平時看電視或與人講話，可以盤幾分鐘算幾分鐘，一兩個月下來，自然會增加。灌頂應是明年二月以後，還有兩、三個月，雖然課程結束，大家還是應多用心，不要怕腳痛，痛一痛但天天會有進步，每天加 2 到 5 分鐘，一兩個月下來，就會有成就。若每次都用單盤，就永遠不會有大進步。
第三印是正受菩提心印，一定要用雙盤，若你修不到第三印，就沒有菩薩向你加持灌頂，既使你領了印修第一、第二印，第三印照理應雙盤到底。有好幾位能雙盤兩小時的，都是磨鍊出來的，若你天天坐，就會進步。會痛就是脊椎有問題，有些人是慣性心理，雖然不是很痛，就是不想再熬下去，可以忍受但卻換腿，這就是太辭疲苦，怎會有成就？你看上悟下本法師在修般舟三昧，在房子裏繞佛，不能躺下來。他閉關3個月，修般舟三昧，不能躺下來睡覺，只能弄個圓圈掛在空中勾著。近代人除了道德退失外，也不會用心力認真去修苦行，成就也就愈來愈少。
當然解脫道不是只有苦行，還要用智慧，智慧要證到空才有慧眼，像須菩提尊者證得慧眼，還是未能了解釋迦牟尼佛所講的。有空的修證，才有智慧，若無空的修證，智慧起不來。空的修證，第一關先要突破色身，突破色身才有智慧。修心中心法，沒有般舟三昧辛苦，但時間很長。心中心法修滿1,000坐，須3年多，若時間允許的話，一天修2坐，須1年半以上，且不能間斷。修行常是免不了痛苦、疲勞轟炸、腳痛、腿酸，心中心法雖然沒有那麼痛苦，但時間拉的很長。要告訴大家的是，修任何法都離不開打坐，打坐要有成就，雙盤一定要練起來。年紀輕，就比較好練，年紀大，骨頭已經僵硬，像吳大德，已經70多歲，你們班上年紀最大的，以前腳也受過傷，熬腿比較困難，但他很用心，昨天也參加禪一，每次都早到半小時作手腳柔軟運動。修法怕痛苦要有成就，除非鬼神附身，才會有怪力亂神，像某某人有分身，是鬼分身，不是他的分身。要真有分身，起碼須修到三地菩薩，至少二地離垢地須先離去所有污垢，三地菩薩是明地，心發光，才有分身。很多人看到表相，說真正看到並相信，但是，是誰去製造出來的，他們並不知道，若懂得佛法的智慧，就可以看破這些假相。修法怕苦，不用心，就想要得什麼，這樣會著魔的。
修行人不要抱著要修到什麼果位的想法，只要去做就好了，不要想今生會修到那裏，愈有所求愈不好，要求神通異能而修法更不好，只要平時不辭疲苦修行。若只有腳痛，沒有其他問題，那只是身痛。如有業障，腳痛與心痛，腦筋發生問題，所以，只有體痛還是容易承受，只要每天打坐，定力可以坦然面對世間的一切現象，無形中培養出來的定力，對四度空間的非人之類，也有能力去克服這些障礙，若不修禪定，就沒有力量。
例如有位同學起心動念會感知一切，但障礙一來就投降，因為平時不打坐，障礙來只有念佛。但是大障礙不盤腿，氣不通，只有挨打的份，只有處在苦難之中，不能克服一切境界，所以修行是離不開打坐的。雖然修心中心法可以不盤腿，但是你若看大藏經，第三印是正受菩提心印，也就是正式起修的印，最好要雙盤，若沒有堅定信心，不辭疲苦，用心在色身的調理上而使經絡通順，外在因緣就會影響你的心，甚至你的身。身會先被影響，再影響心，心若定力不夠會慌亂。如果以前沒有打坐過而參加這一班，就比較累了，若以前有修其他法而參加這一班，6個月下來，應有不錯的基礎了，若基礎仍不足，就是較不用心了。 一到修第四印如來母印，此印一定要雙盤才能開悟，經文開頭就說：「其座須結跏，亦得驗小聲陰誦前咒。」
「常勸不捨」
修行除了自己德行要注意，不作邪行，對其他人要報以關懷，不管他好不好，均要抱著慈悲心，因為修佛地要有大慈大悲的心，一般講慈悲，到了佛地則是大慈、大悲、大喜、大捨的四無量心。對一切眾生無論好壞均要抱著不捨棄度他的心，常常關照他，不要讓他自生自滅，隨時有機緣，就要幫他，常勸不捨。除非他已不常來相見，若常見面就能因地制宜，因境開導，善導善誘入菩提道中，永不捨離。
「慕善知識」
什麼是善知識？就是你有什麼問題，他都會幫你解答。身、心、世間法、佛法、修法的問題等等。還有什麼是大善知識？就是人天的眼目，修行佛道者，他能指示你正法、正知正見，而且智慧高超，這種大智慧好像是佛的化身，可以幫你如何修行，如何來突破，碰到這種善知識或大善知識，要心生仰慕。一般的人不是生仰慕的心，而是生忌妒心，甚至害他的心，例如達摩祖師來到中國，把正法傳到中國，但還是遭受教內者反對、陷害。
很早以前佛法已傳到中國，但卻是偏於世間禪，不是直指人心，見性成佛的真正佛法。所以，一講經說法就造成轟動，既使出家人也要害他、毒死他，毒好幾次都沒死，最後一次示現讓他人毒死，這種就是心地不正，沒從心地法門修入。對大善知識應當要仰慕，向他學習。像一些外道，心容不下別人修行好，便想作法害人，外道不求解脫，也不知道求解脫。所以，學法好像在鬥力、鬥智、鬥心，念力高好像功夫好，譬如中國的武俠小說、封神榜等，都是大家學法鬥來鬥去。佛法則是在求內心的自我解脫，能內心自我解脫業緣、心病，業力則無法牽引你，這須要斷掉你內心的一切妄想、習氣、個性、毛病、見解，一切執著都要推翻，讓赤裸裸的心顯現出來，業力靠過來時，因為抓不到你，你就會自在，因為你無毛病被抓到，那怎能不解脫呢？
所以，佛法是在講空、無相，證到體性清淨、無我的境界，這是第一階段，並非佛法只有這些，但是我們若第一階段都做不到，還談什麼五神通，甚至三明、六通、三身、四智，這是不可能的。應先把解脫知見證得，才能修六神通或其他智慧，今生不行，後世仍可繼續修修行。不要像外道，看不下別人好，別人比他強，就要障礙人家、害人家，這就缺乏像現在的民主、自由精神。民主是建立在對別人的尊重，在美國，你在行業表現好，人家信服你並對你鼓掌。中國人則不是如此，會心裡嘀咕：「這有什麼了不起？」自己不行，見得別人好也不行。所以，只要修正法，沒有我執，則無他人、眾生，我們就要讚嘆別人。除非他犯戒連連，已經著魔了還不知道，這就要批判，但也輪不到我們去批判，我們不須強出頭與人結怨，犯了兩造之因果。對於善知識我們不能妒嫉，世尊告訴我們要發願仰慕善知識。
至於，那一個是善知識，有沒有正知見，有正知見的就不會批評別人，罵別人都不對，尤其罵出家人更是犯戒，在家居士不能誹謗出家人，一講出家人閒話就不對，何況是修行的境界？你沒有到人家的境界，竟批評人家是邪法、邪禪。當然，開悟沒有什麼了不起，開悟只是初地菩薩，要到四地菩薩才有智慧，並非每個開悟者當生都能修證到四地。有的人在二地離垢地，污垢一大堆都沒有辦法斷掉，因為初地到八地須要修一大阿僧祇劫，所以，他寫的書不見得很完美，但是，你不能說人家的觀念、見解錯誤，你自己根本都搭不上調。所以，有無正知見，不要看他有什麼通，要看他的德行好不好。而且，寫書流傳，沒有修證的人，書可以亂寫嗎？我從民國70幾年開始出來講經說法，還沒有一本自己的書出現，有三本講義都是根據古僧大德與經典去編的，頂多註解一下，有一本 《禪修的經歷與體驗》，那是同學們寫的禪修報告。所以，我還沒有正式出版過書。尤其在課堂上講的東西，半生不熟的流傳到全省各地，還罵大陸的很多密宗上師有無成就，好像只有他自己開悟。開悟的人不會說他開悟，開悟的人都是一直修自己，因內心污垢還未斷盡，怎麼可以隨意亂講。
大聖人是不寫書的，釋迦牟尼佛講經說法49年，只有後代的徒弟們結集經典。中國的周公制禮作樂，也不寫書，是講了以後，人家把它寫下來。所以，真正賢人也是不留隻字片語，還有很多是不能傳的，這是給我們一個警惕，以後你若修的好，有了境界，每一年都有不同的體會。所以，今年又推翻去年的體證，因你還不究竟，才會有每年都有不同的觀念在改變。像這種不同觀念的改變，若一開始就守住空就不會出差錯，你不去執著一句話、一個對錯，沒那麼堅持，以後就不會那麼後悔。像某居士以後看了自己的書會後悔，譬如讀到戒律，不惡口、不兩舌、不妄語，好像每一戒都犯了，惡口是罵人家，兩舌是不斷講人家不對，妄語是沒有修證到說修證到。所以，用戒律去衡量判斷一個人是否為善知識，就無所遁形，不要光從表面看，書裏寫得好像富麗堂皇，頭頭是道，其實是胡說八道，都是用名相堆砌起來的，這都沒有正知見。所以，修行離不開戒律，連戒律都還搞不清楚，光耍嘴皮子罵人，只有造業而已。罵了那麼多的人，造了多少的業，以後還得受報。所以，要判斷誰是善知識，從行為、生活、言行去對照戒律，就能知悉。
元音老上師，我去大陸時，他本來住在人家的一個頂樓，像養鴿子般的小閣樓，人家請他說法或弄一個房子請他住，他都推辭，後來，香港有位居士發心買了房子，千請萬請才把他請下來，他個人吃住好壞不會在意，在意自己生活上的行為，有修證的人就是這樣。所以，從行為、生活、戒律，你去衡量他，還有你問的問題，他應該都能幫你化解心裏面的問題。有時佛法的奧妙就像一潭水，沒有因緣，他不會反應，丟一個石頭進去，他就會起了漣漪，這個迴響是不經過思考的，他能馬上知道你問題的重點，提綱挈領直指問題核心，而且一講都是好幾點，讓你能夠了解，這是智慧方面。另外，從德行、生活方面，你才能分辨此人是否為善知識。真的善知識，他不會講他是善知識，所以沒有因緣，你會錯過。這種人不會主動出口，心像一潭死水，你不丟石頭下去，他就沒有反應。你知道要丟石頭，他才會反應，反應完又沒有了，如船過水無痕。所以，大家要自己去尋找善知識，然後生仰幕心。
「或於林泉清淨之處，發廣弘願。」
山林清淨之處，都是修行人修行的地方，有時我們看不到，那都是聖人居住之處，你會覺得心懭神怡、風水很好，感覺很安祥。為什麼我們去大叢林，只看到廟，因我們僅用肉眼去看，並無法看到四度空間相，其實那裡有許多聖人、阿羅漢等居住。同理，四大名山如普陀山、峨嵋山、九華山、五臺山，除了所看到的寺廟以外，虛空間雲端住有許多聖人，只是我們肉眼看不到。但是，孫中山先生進了普陀山時，就看到菩薩列隊歡迎，一般人卻看不到。菩薩要讓你看，會現化身給你看，不讓你看就看不到。
例如四禪四天界共有十八天，聲聞阿那含可住在五淨居天，五淨居天在那裏呢？甚至連四禪天天主也看不到，雖然四禪天天神有天眼通，仍看不到五淨居天，就如凡夫看不到山林清淨處的聖人們。為什麼釋迦牟尼佛會說林泉清淨之處發廣弘願，因那邊才有聖人居止。你發四大弘願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」發什麼願都可以，只要在山林清淨之處，剖析您的願心。
修證解脫之道上為什麼不能發願？這裏為何要發願？因為求佛地，假設你已有初步解脫之見、禪定功夫，不然為什麼要求佛道，比菩薩道高，因你是入地菩薩，要發大願求佛道。菩薩八地以前，定力仍不夠，不能發成佛時之願，發願怕你心有所祈求可能有障礙，若發願為己當然有障礙。譬如為升官發財而發願，鬼神會讓你滿願，滿足你的欲望讓你迷失。修佛法則是斷掉內心的欲望，求得徹底解脫，既使想要明年生活好一點、快樂一點、買個車子、房子等，只能看因緣去作，不能有願，否則會有麻煩。
鬼神常常會成就你的願，你不知道以為是菩薩保佑而成就，滿願其實是走錯路，修佛法什麼都不能求，不然你就去拜鬼神。有些人雖然受了戒，但心裡都是在拜鬼神，這不是真正在修佛法，因為修佛法是要求解脫，但不是所有人都要求解脫，因為程度、因緣、境界不等，雖然有皈依親近出家師父，但所作所為不離算命、改名，很多不如意或生病的人，就去改名字，現在改名字很容易，甚至可以改兩次，學佛法要停止這些不正當的知見。其實是業力的關係，並非生辰八字、命、或名字不好，因而怪來怪去，應該要多積福德、廣結善緣，命運就會轉，不然就永遠沒辦法。
簡言之，雖然我們看不到，清淨山林是聖人居住之處，我們在那裏發願，要發什麼願呢？先想好再發，如果還不想發願，也不能強求。我到現在還沒想要發什麼願，只有吃飯時，如戒師所教的，吃第一口飯時，「願修一切善」，吃第二口飯時，「願斷一切惡」，吃第三口飯時，「願度一切眾生」，天天都是這三願，每次受戒應該都可聽戒師或羯摩師告訴我們，培養發大乘的菩提心。如果要修佛地，可以寫幾句冠冕堂皇的，例如願未來世所有眾生見我者皆大歡喜，生起歡喜心，或願見我者馬上證得無生法忍，你發什麼願，以後很奇怪，慢慢你就會往這條路去走、去修，修到最後，你的願就會成立。十方虛空是很奧妙的，發弘誓願，一方面建立未來要走的方向；另方面對著林泉清淨聖人所居之處發願，有人見證外，可能他們還督促你去達成。
「慎莫怯弱」
不要顯著自己很嬌弱，不堪一擊，哪一個人會喜歡自己膽怯、身體衰弱。不喜歡要去改變它，不要畏首畏尾，看起來很害生。不怕生，除了自己心地清淨，腎臟荷爾蒙很旺盛，比較有自信，不畏首畏尾。若腎陽虛，比較害臊，講話都講不大聲，一舉一動不大方，這都是體質的關係。體質是以前個性所影響的，可能是上一世或哪一世，或出生以後家裏環境不如意，造成你現在這個樣子，形成一種自卑感，這些心病，會影響生理，你要去轉它。你要度眾生需要有魄力感，要施無畏給眾生，電話打給你，馬上得到安祥，一看到你，好像就看到救星，心頭就定下來。所以，慎莫怯弱其實是平時即養成這種功夫，不是裝出來的。如果修禪的人畏首畏尾，疑神疑鬼，見到怪力亂神又十分執著，就產生不了魄力，像今天天氣比較陰，說陰暗的不好，出大太陽就好，世間哪有都是好天氣，因為是無常，有好就有壞，有壞就有好，心若不清淨，就比較喜歡出大太陽，不可否認的，出大太陽一定是好日子，一些邪魔鬼神都遠離，陰天它們就出來作怪。
我們不可因為天氣而改變自己的行為，喜歡大陽光，討厭陰暗天。開悟後會與天氣密合在一起，天氣晴，人很舒服，天下太平，天氣陰暗下雨，就不對勁，觀念或念頭都是灰色的，這樣怎麼去度眾生。所以，要練到不管境況怎麼樣，有禪定功夫，就能有堅忍不拔的氣魄，這樣人家才值得依賴你，有病或有障礙，才會想到你。
有些人障礙過去了，就忘記你，等到電話來了，就知道又有問題來了，因為眾生有問題才會找你。所以，你要練就一身功夫。有時一天處理好幾件事情，若你沒有很強的身體調理與智慧，會把你搞垮。所以，不是只有會打坐、誦經，世間法很重要，簡單幾個動作，就可增強你的防禦能力，這就是智慧，都是以智慧度到彼岸，化導眾生亦是智慧，不需要什麼通。當然智慧是由空證而來，若無空證即無智慧，這是互為因果的。要行菩薩道，除了照顧自己，還要照顧別人，須練得強壯一點，這要從心裏改變觀念，不要畏首畏尾、害怕要死、害怕生病，那怎麼幫別人生病。
所以，要壯大自己，方法則是要從心的修正，從身的調理，例如瑜珈、氣功、打坐、禪修等等，心中心法是開端，很多都要學。如果大家與我們道場結緣，可以學到很多東西，有用心的話，世間法裏簡單的一種方法，都可以有很大受用，以後度化眾生，為別人解除苦難都會用得到。
「念念存攝，勿令邪見。」
這是修心方面，前面講到一切邪行，你要有覺知的心攝受你自己，此即禪宗所謂的「執杖牧牛」。開悟時，覺知很清楚，心眼打開有一覺知自性在，起心動念真妄立分，這有幾個意思：一為妄想，沒事找事，第八識現出的法塵，第七識去執著它，就起心念變為妄想；另一為第八識本身鑑照外面的因緣，這因緣可能是很遠的空間，你也能感覺到，它也會現起心念；還有周圍個人事物的進展，你也會感應到。如果隨緣讓它發作，那就是凡夫，你要攝受回來住在空裡，不管真的、假的，都要讓你的心不去相應，這是初步控制你的妄心。
如果心地不好的人，裏面還有邪心、邪識、害心，感知某些境界時，你會起瞋心，也許會詛咒人家，這樣就造業了。所以，為什麼要念念存攝，攝受回來在空裏，那怕感知這件事對你不利，你住在空裏，要害我就讓你害，他害不到你，雖有障礙，但用你的智慧慢慢把它化解掉，問題就是不要讓邪知、邪見去發展。所以，勿令邪見變成邪知、邪見。
以前有位小姐，沒有真的大修行，但是參加十天內觀禪，就可以知道未來，把她前世所知道的開發出來，本來是不錯，她就自己修佛法，修佛法應要修空觀，因緣不具足，所以她沒有來。幾個月前來了個mail 說，她與她媽媽搞得很彆扭，之前都是很好如膠糖般，一兩天就回娘家一次，忽然間有一天為了一件小事情，鬧得很彆扭。如果有智慧的話，你就知道要發生事情一定有背後的因，這是有冤親債主在作怪，因為她心不淨，沒有自己修，也沒有人指導，只隨業緣流轉，這種情況要怎樣改善呢？當時她心念起：「娘家那邊，有人要發生問題以後才能解決！」她自己有這個念，這是覺知的念。如果你依它的念發展下去，就是邪知邪見，如果你存著一念空，把知見斷掉，也許事情就不會發生。結果過了不久，她的弟弟就被車撞死了！
這就是你要練習轉眾生的業，光覺知沒有用，光會看命沒有用，覺知就是算命：「你會發生什麼事情！」發生什麼事轉不了，一般人都沒辦法，會算命都不會轉命，所以，我們修佛法是用智慧轉一切業障。當初他若比較有智慧，馬上感覺這是家裏的共業，與媽媽吵歸吵，第二天第三天再回去，人一見面三分情。若說她沒有境界，倒是會令冤親債主心驚膽顫，才要把她避開，製造她跟媽媽吵架，所以，她就不會回來甘擾它們要辦的壞事。她不懂這些，既然跟媽媽吵架就算了，只會冒出：「家裏發生事情，與媽媽的疙瘩才會化解。」，那已經太慢了。這就是不能用智慧斷一切因緣果報，所以，它寫的標題是「心很可怕」，不是心可怕，是心感覺那個因緣果報要發生的現象，你不知道而已。
如果能念念存攝在空，存攝就是住在空裏面，不讓它去隨緣發展，那就是住在空裏面，佛法就是在修這個。若你沒有證空，知道事情怎樣，也沒辦法轉。若因你有空證，一切緣到你這裏都會轉，別人的因緣亦是如此。只要你插手就會轉，不插手當然就不會轉，所以，她被支開了，一個多月只回娘家一次，她回去的話，冤親債主就沒辦法下手。所以，業力不可思議，只是她還沒有修到這個境界。你自以為是的觀念，不一定對，所以，不要起心動念感覺什麼事情就亂講，寧願擺在心裏面，以免讓別人害怕起煩惱心，不然就是邪見。
你懂得很多，有一些事都不能講，一方面無知的人會害怕，另方面對事情沒有幫助，你為什麼不能放在心裏面，慢慢去化解這些邪知、邪見。今天所體知的，十年後你才會知道觀念太離譜了，也許一年後你就會覺得自己太離譜了，除非你沒有善因緣碰到善知識跟你指導，向你提醒。以前有一位有名的修行人，有一點修證就喜歡強出頭，常常寫點文章發表高見，因為不究竟又喜歡表現，十方來的攻擊就很多。因為你不甘寂寞，別人更甚於你，看到你的文章，容不下這一句，看不下那一句。他自己想行菩薩道，不知別人為何批評那麼多。那時心血來潮，從來沒有那麼主動，我就寫了一段偈語以護法者默默寄給他，算是匿名信啦，過了不久，他就沒有聲音了。
所以，有修證有境界，但是要修自己。因為你講出來都還是半生不熟的東西，尤其見諸文字，很多人喜歡上報，或寫書發表，反正不用錢，到處散發，這就是散播你的邪知、邪見，這樣很不好。所以，要攝受回來，未究竟前就不要亂講，不究竟的觀念更不能講，如果你永遠守在空寂，這些就很容易度過去。以後，時間因緣一到，你就會知道原來佛法是在講這些事，你有很多體悟，智慧成熟時，觸類旁通，真的是智慧如海，那時你有能力判斷，而且經典看的特別多，能夠了解佛陀在講什麼，搞懂了，要寫書再去寫。不然，私底下講一講就可以，不會擴散多大，若見諸文字、書報，那影響力就大了，修行過程中不要亂搞這個。
「常住大乘」
大乘是自我解脫外，發菩提心度眾生，有人問說：「什麼是發菩提心？」發菩提心是開發出你潛在的智慧，而潛在的智慧要去度眾生才能得到，總之，就是要去度眾生。菩提心是覺悟的心，覺悟心是什麼？這須從《大般若經》的名相一直推上來，從初發心十善行一直往上走，到最後成佛，中間經過了多少的境界、方法、智慧，《大般若經》都有列出來，你就知道發菩提心就有這些知見，你就會常常住在大乘，自我解脫外，還要發度眾生的心，也才能成就菩提道。既然要修心中心法，就是要求佛道，求佛道除了自己成就外，還要使眾生也能夠成就。反過來，你說自己大乘就是大乘嗎？我們也不能看不起小乘行者，因為大乘是由小乘而來，你要當菩薩，也要聲聞緣覺修證到，才能當菩薩。不能為了弘揚大乘而批評小乘，小乘有小乘的根基，這些人大乘知見他們修不來，他自己修自己解脫都有問題，要他幫別人或度眾生，他沒有這種能力。
所以，如果懂這些，就不會為了弘揚大乘去批評小乘，為了弘揚解脫道而去批評天界眾生。小乘也是由天界修行上來的，才有機緣修小乘的解脫，小乘解脫修到了，在五淨居天修了差不多，才有機緣轉念來求佛道、菩提道。每個人從初發心開始，走一段路都會累，《法華經》稱之為化城，像大家修心中心法先修班一樣，那一個不累，從頭到尾都不請假的很少。何況修天道者，努力去斷人世間的名色財食睡，已經很不錯，可以升天，要他來修解脫道，還沒到那個程度。所以，化城就是暫時讓你居住，你修天道修到了，你就到天上享受，但這不是最後，以後再來人間，再往前推進一步，也許你會修解脫道。修解脫道修到了，到五淨居天待了很久，壽命都很長，有一天心血來潮看到經典，看到佛講這種觀念，想想應該來修菩薩道，而轉成大乘。所以，大乘就很了不起嗎？沒有，只是早一點修學的地步，不能看小乘就不對，看天主教就批評說是天道，天道也不錯，有些人連升天都有問題，何況還可能會下地獄。
若懂這些，就沒有可批評的對象。法、次第、境界，沒有什麼對錯，有對錯都是心的正、邪而已，這個觀念要建立起來。你說這個法很好，因為你適合修這個法，同樣地，我們不能排斥氣功或練太極拳，它們可以修身體，可以修氣，有氣就可以升天，要修心也要他認為：「我應該來修心！」那時才會進入修心的境界，若懂得世間這些必然的因果現象，也就沒有什麼可以批評的，這才是念念存攝，無可批評，才是正知見。
你現在要求佛道，要把心放在大乘，要去幫助別人，雖然幫不了大忙，起碼幫小忙，很多人怎麼幫別人，他就把要幫的人帶來丟給我，因為他自己無法處理，他知道誰可以處理，所以，把他帶來，有許多同學都在作這種事情，他也是間接的在行菩薩道，雖然力量還不夠，能帶來就不錯了，有些人帶都帶不來。帶人來，他也要負擔一些勞力、病痛，不是光帶人家去就好，他也有功德，至少他頭痛好幾天。所以，要發菩薩心常住大乘，能作到最好，不能作到要藏在心裏，求這個法就是要度眾生，不是為自己。
「有善知識，承迎禮拜。」
前面已講到善知識，為何再提到善知識，因為你修行過程間，若無善知識你會走錯路。沒境界，更不用講，有境界的話，沒有人點破，天天都搞得天花亂墜，好像非常熱鬧，其實是走錯路。所以，善知識提醒你，讓那些邪魔歪道、魑魅魍魎不能得逞。不然，每個人看到修行人都很崇拜，甚至要拉你入股，像黑社會拉幫派人物，鬼神亦是如此，看你有修行，鬼神他們以前也有修行。例如福德神，我們稱土地公，他以前作了很多善事，所以，可以受人家供養，這些鬼神以前也修行，只是沒有學高深佛法，你在打坐，來支持你或甚至來拉你入股，與他同一派，如果你沒有正知見，很容易便成就有什麼通，因為他們大概都有一些能力，而讓你現一些怪力亂神事，這些若有善知識提醒你，就不會沉迷於此。有些外道，很難利誘，有點境界，很可惜又無法接觸佛法，不能得解脫知見。
有位同學帶人來，我跟他講：「到你這種境界，你應該學空觀，捨棄一切法。」他問周圍鬼神，他們告訴他：「張老師講的對，應該跟他學。」，但是來一、兩次，就不讓他來。此人很奇怪，很喜歡把夢當真，常講大陸某某山藏有珠寶，是某某人的，講的天花亂墜，還要請假去那邊看，到底是真的？假的？修佛法者若迷上這些就完蛋了，其實這些都是妄想，都是鬼神在從中作怪，他都信以為真，現在都不再來了，因為拉他的同學，看他行為太離譜，愛莫能助，甚至不跟他聯絡了。現在他走向大富大貴，因為每個人去問他，要怎樣才能發財，他就講怎樣發財，人家就聽他，聽說最近買了許多房子，大概有供養，已迷失掉了！
所以，要真正修佛法，一定不能貪，有貪念的話，一定會出差錯，以前在報上轟轟烈烈的那些歪道，最後都走上法院。所以，我們修佛法不能有貪瞋癡三毒，若有人提醒，就不會走錯路，沒有人提醒，就要有智慧，否則要接觸正法，才不會有這種問題。
因此，對善知識應承迎禮拜，如果是出家師父當然可以頂禮，在家居士則承受不了，因他是白衣，與你平等。二十多年來，我只受過一個人禮拜，民國72年(1983)左右，在中華佛教居士會教打坐，有一個人，看他是開悟了，心眼已開，突然間跑來問說：「我現在心裏一直不想念佛，要不要繼續念佛呢？」心要回到體性空時，以前所薰習的種種法門，到這裏都要歸零，不然起心動念會痛苦，我跟他講：「你不想念，就不要念了，把以前薰習要念佛的念把它空掉，才能見到自性空相。」他說好，他不想念，剛好我跟他講不要強念，想不到他聽完就下跪拜了一拜，我跟他講：「不要這樣子！我從來不受人家這些。」生平只有這一次。所以，如果你對善知識有承迎禮拜的心，表示你很謙卑，沒有貢高我慢心，就可以誠敬。有的人修到有一點消息，貢高我慢心就起來，每一個人都會，只是大小而已。以前對師父我都拜三拜，師父說一拜就可以，我還是頂禮三拜。上悟下本師剛來道場時，剛認識不久，我頂禮時，他身體就轉過去，不讓我拜，現在比較好了，就站在那裏。其實你拜善知識，他並不在乎你拜不拜他，拜他是表示我們的謙卑，愈謙卑的愈受人歡迎。
總之，修心中心法要行持十持心，朝這個方向走，裏面有對佛法僧的尊重、戒律的尊重、對自己的要求、對別人與善知識的尊敬等等，都在十持心裏。所以，修法前要誦此經文，提醒自己是否做到，有無違犯。
11.「如是十事能斷除者，是持法證，決定直至無上菩提，更不退轉，欲修菩薩及金剛身，滿足不難。」
「如是十事能斷除者，是持法證，決定直至無上菩提，更不退轉。」
如果這十種戒律裏的毛病能斷除的話，來修心中心法，就等於拿到證書一樣，可以來修這個法，而且修法會有成就。有人修法歸修法，行為仍脫離不了習氣，如果能作到十持心，沒有間斷，一直上去，證得開悟，得行不退轉位，不然，很多都會再退轉。例如今天參加這一班，不久就不見了，過了2、3年，又繞回來了，或從此不見了，初學者障礙重重，這些不僅是你道心的問題，還有冤親債主的障礙，例如冤家阻礙你，親家捨不得你離開他，所以會抓住你。很多祖先都住在你家裏，看你修佛法，是否以後要出家，那親情不就要斷了嗎？他也要障礙你，不是只有冤家障礙你。不談祖先，家人也一樣，父母親也要障礙你，他們見你修法用心，是否要出家？所以拉著你不放，拉久了就退轉了。只有一個人好像較可以勇往直前，因為他已經知道原來佛法是怎麼樣，永遠不會退轉，不然初級的或中級的，一碰到障礙就退轉。譬如上課一樣，無論碰到多大障礙，一定來上，有的人就很輕易被其他瑣事所影響。所以，一次不來，兩次不來，三次不來，就斷了，剛開始初發心的善因緣就不見了，很多人是很可惜。但是佛法要懂得因緣，不能強拉，只能隨緣，似乎每一個人都須要在化城休息，退轉好像是必然的，但是，一個修到地上菩薩的，他就不會行退轉，要證得八地菩薩位才能心不退轉。
「欲修菩薩及金剛身，滿足不難。」
你要作菩薩或是練得一身金剛體，都不困難，都能滿足。真正的菩薩是要開悟以後，才是地上菩薩，開悟到成佛仍有二大阿僧祇劫，今生有幸聞到佛法，尤其《佛心經》中的如來法，定能成就金剛菩薩道，並獲得金剛身，都是沒有問題。(全文完)
(2002.12.15講於法爾)