《佛心經》
十持心─修覺地「心中心法」的戒行(6)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、前言
這一班來自很多角落，發大心要修覺地心中心大法，初發心是不錯，但是在這以前所修、所接觸的法，如果是外道法、甚至邪法都要放下，不要再去想這些，修無上心法，正等正覺是沒有法的，不要抱著過去那套，要求心中心得無上密法，這樣的話會使你錯亂，這個心中心法本來第一個心，可以說是我們的覺知心，第二個心就是無相空無的本體，所以要能夠用這種心法，自己從內心起，以後持咒的時候，你的心就能夠與佛心相等，像開頭講的就有佛的智慧、佛的力量、佛的慈悲心，在修法過程之間，當然你們還沒有正式修，不要操之過急，有的人這邊問咒怎麼唸？有的人那邊請什麼法？這些都不必要；貪法也是一種毛病，就是會不重法，修密法如果不重法，就容易出毛病，表示犯了貪，貪、瞋、痴、慢、疑第一關都沒有滅，起心動念想不正當的取得，不正當取得會生問題，那怕很簡單的，大藏經中都有，沒有正統的授權去修這法都會出毛病，因為心地不正，這已經犯了前面所講的，不能夠不去求一切不正當所得到的，以前所講的都離不開五戒十善。
你們這一班預計明年農曆二月以後就要灌頂，自己要先準備好，相信還有幾位沒有戒惡食，也就是還沒有吃素，捨不得還想吃眾生肉，有的是已經受過菩薩戒，但是沒有再有往上的心，是退轉了，這些德行要隨時去補充，自己的德行是上一世修來的、今生培養的，也有今生再補充的、再求到的資糧，修法過程之間不能起瞋心，《佛心經》中講的要是佛性中起瞋心，造成世界浩瀚，世界眾生都會受影響，如果你還有瞋心的話，是不適合修這個心中心法，尤其是想用這個法，去做不正當的事那更糟糕。
在修法過程之間，難免會氣入腦筋部位，產生種種魔相，看到什麼、聽到什麼，都不要理它，不能當真，如果由你起心動念起的，那罪惡重大，因為你貪、瞋、痴、慢、疑都放不下。如果是你感受到的，本身要攝受回來，不要動了感情作用，修行最怕就是受陰魔相，沒有禪修的經驗，常常會犯這個毛病。很多參加禪七、佛七的人，修到最後的數天時，引動了內在的心魔，會有很多感情作用，有的痛哭流涕，好像對諸佛菩薩感恩不盡；有的對親情放不下，種種的感情觸動，就會痛哭流涕，這就是一種受陰魔相。修禪的人都有這種經驗，要馬上把它攝受回來，處於不動之中，就是第二持心所講的常攝在心，修法中要常攝在定，修法要修行、住、坐、臥之間常攝在定，因為我們阿賴耶識執著在那個境，那怕所看到的是什麼境，有時候你沒有經驗會害怕、會喜歡或會感恩，這些都是一種魔相，不要去執著它，要放下，放不下要攝受回來，專心的念佛，一句佛號可化很多境，很多境界你執著它就有，不執著它就沒有，心地不淨的，常常造成十方虛空也不淨，如果修法的人比較用心，會感受到這些不淨，會造成身體的不舒服，或產生感情作用，這些都要攝受回來。
有時候修法感動可流淚，不能流鼻涕，流的就是我們內在跟諸佛菩薩無形中的相見，好像看到父母一樣，會觸動潛意識裡的覺受及感情作用，這是難免的，我們還是凡夫，菩薩都還不究竟，還沒到像諸佛大菩薩，見順、見逆、見惡、見善等都無所謂，我們放不下看到或感受到諸佛菩薩會流眼淚，而流鼻涕是世間境界，動了真感情，眼淚鼻涕一直流是失常著了魔相，禪七、佛七中很多這種人，沒有經驗的主持人會說讓他去哭個痛快。有禪修經驗的人就不能讓他哭，要他攝受回來，常攝在定，一念轉，什麼境都沒有了，什麼感情沒有了，什麼厭惡的心、瞋恨的心、感恩的心、慈悲的心，都是虛假的，都是潛意識的，不必去執著那個境。來自不清淨道場的人，要去把心地洗滌乾淨，不能常影響本道場清淨，影響別的初修的人，這是一種障礙，所以把所接觸到的、所學的不正的法都要放下，洗心革面專心修空，不要去執著有為法，如果執有為法，就不適合修心中心法。
二、第八持心解說
八、勤修心：於一切所有，莫生偷竊。斷非理惡，莫行諂佞；於佛法要，護如己命，乃至良賤，莫存二心。
「於一切所有，莫生偷竊。」
第八個勤修心，剛剛講的一切有為法，都是心不清淨引起，很多都是接觸外道所致，鬥爭心、比高下心、不知法究竟、執著一切境為真，所有這些都是不清淨，都對修正法有影響，所以每個人的心地，都要使它清靜，不再執一切法，既然要修心中心法，要放下其他的一切，「法尚應捨，何況非法」，這是《金剛經》裡面講的，釋迦牟尼佛講的正法，法門無量，但是每一個法，修了以後都要放下，何況無始劫以來我們接觸一些外道法，外道法要放下，正法也要放下，那心要怎麼修，「於一切所有，莫生偷竊。」有的同學安不下心，心中心咒要怎麼唸，手印要怎麼結？還沒有教你的法，沒有通過正常管道得到的，都是偷竊，從大藏經裡面看到的，就可以修嗎？
外界非佛弟子，未皈依佛陀及受佛教戒律之人，您就不是真佛弟子，若無灌頂或皈依三寶、受持五戒、菩薩戒律者，取得佛菩薩等咒語，自學密法、密咒，是造「行偽獲罪」，其死後果報當入地獄受苦，地獄報完後當出生為畜生道。《佛說大輪金剛總持陀羅尼經》經中佛云：「汝等金剛，今於此會聞祕密之法，汝等金剛聞持咒方法，速先誦大輪金剛陀羅尼神咒。汝不持此法門者，一切諸咒縱令有驗，猶有行偽盜法之罪，滅度之後當落地獄，受罪苦已當落畜生道，行偽獲罪如是。」所以網路發達會使您無知而造業，佛子不得不知，非佛弟子更要小心，不要亂造業還不知。
未經灌頂修法會有大害，舉個實際例子，某大學有位學生，看到《佛心經》在網路上很流行，太殊勝了，每一個人看了都喜歡，喜歡它不管抱著慈悲心也好，要神通也好、要有無量的能力也好，都會喜歡這心中心法，他自己就開始修了，第一次他打電話過來，說他供養十七顆舍利子，前幾天看了黃色A片錄影帶，心不清淨，舍利子跑掉二顆，剩下十五顆，他打電話過來說：「這十五顆舍利子，我不能放，送給你們道場。」我不置可否說：「隨你便！」過一星期他又打電話來說：「其實我是要懺悔，我不該看大藏經，自己修心中心法，當修心中心法手印一結，就全身發冷。」心不正，魑魅、魍魎、鬼神很容易卡身，像心地不正、喜歡神通的人，都會接受到那些邪魔外道，那些導師、上師、無上師都是假的，有正知見的從來不想去，也沒有那個念頭去跟那些人，那些都是邪因、邪緣，有邪因就有邪緣，就會湊在一起，會接觸到不正的法，要先反省自己的心地是否不正。他早已發生問題不說，第二通電話才說真實事情。當然有因緣打電話來，就要替他處理，佛法就是那麼微妙，第二通電話他就好了，我叫他不要再修，魔境就沒有了。
密法都有護法神守護者，要有人正式傳授，正式受灌頂才不會出差錯，不會有貪、瞋、痴、慢、疑的毛病，不會表現在你德行虧損上，外面有名的外道、假上師用佛教的名義，不管出家不出家，所做所為都是倒行逆施，表面上看起來不錯，底子裡都亂搞，修正法的人什麼也不講，什麼通也不說不講，有通就是著魔，有人喜歡亂講，不知道著魔了，還當作神通，十二條經絡與任督兩脈能自行運轉起動，那種境才是真的，如果沒有此境界，那是鬼神附身，不是氣旺能夠看到這個，看到那個就是神通，不要把錯誤的境界當境界，不要把沒有修到的當境界，很多人常把能夠看到什麼當自己功夫，那是魔相，沒有修怎麼會有這個，以前修的也是錯誤的修，所以一定要經絡通，任督兩脈轉河車，十二條脈要能轉動，所現那種境界才是真的善境界，用幾句咒語，就能看到什麼，而經絡都不通，通的只是一些氣，有沒有自動流轉呢？所以無知會自大，不了解自己是真的還是假的成就。
在座的有此毛病要澈底的懺悔，能見的要使它看不見，否則障礙重重，對法為什麼不能偷竊，正法應正心正意、誠心誠意去求。如禪宗二祖為求達摩祖師的法，寧願斷一隻臂，當初達摩祖師看他不夠資格，或業障深重，所以沒有一下接納他。很多人想修心中心法，尤其喜歡修密的都喜愛修心中心法，心中心法是修顯教二十年左右，才能去求的法。上大下愚法師的慈悲開放，到底是好不好，既然已傳三代了，讓很多人都知道這個法，那要尋正統管道心地純正去求得，才能去修這個法，沒有傳承我們就不要去修，我從不修密法，跟密法無緣，會念大悲咒、六字大明咒，但是還是喜歡念佛、喜歡禪的無心，無心中眾生有什麼苦難，起心動念就OK了，要修什麼法，都是為了方便度未來大眾。
對法看到那一個法好，要去找那個系脈的人去求，有灌頂才修，剛才講某大學的那位學生，後來參加第二次的灌頂，以前沒灌頂前，坐下去心慌意亂坐不住，灌頂以後才能定下心好好的修法。所以大小法，除非簡單公開的，像六字大明咒，二祖王驤陸上師所答應不用灌頂可以修，前幾天一個mail過來，說修六字大明咒，氣不走正脈，走左腳到底是福還是禍，對還是錯，就是說要正統的修密法，如果沒有一個正式的儀軌，或到正式道場去修，有時鬼神、毘那耶迦也可化成佛菩薩來幫你，很多人以為修了一、二坐就可看、可聽，那是鬼神通，要特別注意，要能看就能看到這個世界及其他世界，不能只是眼睛光圈改變而已，看到鬼神、菩薩，是真是假都不知道，不能當真。
有為法最簡單的就是念佛，不必偷竊，只要皈依就可以唸，有的沒皈依也可以唸，問題是能不能唸進心裡，唸到遇到障礙自己佛號就起，唸到煩惱來時自己佛號就起，或在夢中夢到異境，或魔境時，自己就會升起佛號，所以《阿彌陀經》是無人請法時，釋迦牟尼佛自己說的，是為末法時期眾生所說的，最方便法門，阿彌陀佛自己發四十八願，那一個人持誦他的名號，他就有義務使你心清淨，化解一切障礙，普通一部經都要有所請法，因緣成熟釋迦牟尼佛才會講，《阿彌陀經》比較特別，沒有人請法世尊自己宣說，這是為末法眾生留一個方便法門。
所以不管修什麼法，到最後都要歸於一句佛號，念咒念到十年、二、三十年有成就，最後還是要歸一句佛號，不管是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、或者那一尊佛，抓住一句佛號，每一個法師不管多有名氣、多有修證，到最後還是勸你修淨土法門，這才是最真實的。淨土法門要不要偷呢？不必偷，一句佛號大家都會唸，沒有什麼法不用偷，這是比較通俗一點。
其他有沒有可以偷的，就是生活行為方面，一切莫生偷竊，這是講偷盜。剛才講貪法，現在講貪東西，在道場走動的人應該知道因果的道理，尤其偷道場的東西、或偷道場裡其他同修的東西，那是罪加一等，你看所有懺文，水懺、梁皇寶懺也好、什麼懺都一樣，懺本中都有提到，凡偷道場裡的所有東西，都是很不好的，所以既然在道場走動，不要有偷竊的心。在外面有沒有偷竊？在你的生活起居上面，常會發生不是偷的偷，比如辦公室裡的一隻筆，一個信封、一張紙，求方便就拿來使用，犯了偷這也太嚴格了，這不是對法的問題，是對你心的問題，人在神經最耗弱的時候，或在要死亡時都是最敏感，一切所作所為有罪惡感的，都會冒出來成為一件執著的事。
舉一個例子，以前我一個部下同事，我們實驗室裡管實驗的技師，告訴各位蒸餾水不能當飲用水，不要拿回家去喝，那蒸餾水是自己做的，用蒸餾器蒸出來的，但我們這位同事，平時也有幾次拿回去，這有什麼關係，反正是公家的東西。有一天他為了參加升等考試有壓力，太太突然心血來潮，開了一間美容院，錢投資下去生意不好，又要考試種種壓力來了，就發神經病了，人在發神經病時，就像要開悟一樣，要死時也一樣，什麼雞毛蒜皮、不良行為等心都會現出來。他來跟我懺悔說：「主任！我很抱歉，我不應該拿蒸餾水回去用，又不該怎樣、怎樣。」我說：「那是小事沒關係。」平時的雞毛蒜皮的小事，就在修行到緊要關頭、或在要死亡時，就會變成有問題，要不要守戒清淨，要不要使心無掛礙，這是守戒的道理。
所以各位在上班之間，最容易犯的是侵占公家的郵票、信封，或緊急要用時的一張衛生紙，衛生紙算什麼？那麼微薄，沒有跟人家講就拿去用，就是偷竊了，為了預防心理的罪惡感，所以一切所有，莫生偷竊，不偷竊就要跟人講一聲，不要什麼都不講就取用，一張衛生紙算什麼？當然放在廁所裡的衛生紙是供眾用不必講，但是別人放在外面，又不是你的拿去用，就必須嚴格要求，避免以後修到最緊要關頭時心不正著魔，以前犯的偷竊、偷蒸餾水、偷一張衛生紙，有什麼大不了，到時候就有很大的問題了，那時雞毛蒜皮事都會變成天大的事，變成腦子裡一直掛礙著這件事，剛好被魔所利用，所以會胡思亂想。
佛教守戒都是預防在心靈最脆弱的時候能自在，如果從來沒做過偷雞摸狗的事，那你心就坦蕩蕩的，你的冤親債主就沒有下手的機會，不會拿以前你做過的事來做文章，讓你心生起罪惡感，讓你心非常的惶恐，懂得戒律就是這樣。很多人沒受戒，要去受戒，德行不好的從五戒開始，有心受菩薩戒就去受，菩薩戒受不了，會有障礙，其實不把障礙當障礙，也是可以突破，受戒代表德行，點三點戒疤代表清淨幾許，表面上看起來點戒疤沒有什麼用，但代表修行德行比別人好一點，不是那些怪力亂神能力好一點。佛法只有講德行，什麼通都是魔相，《楞嚴經》看了沒？這些都要超越，沒有超越就是沒有走過色陰魔相，受陰魔相、想陰魔相更不必講，第一關都沒通過，還講後面的，所以修行境界要懂，不要自我肯定。
要修心中心大法時，對戒要更嚴格，偷竊人家名節，還有不該有的男女之間關係或念頭，不要胡思亂想，不要想在道場交男女朋友，要交男女朋友到外面去找有緣的，道場是清淨的，不是在結緣的，中國有句話「好兔不吃窩邊草」。來到清淨道場是修行、修心的，不是來談感情的。還有有些心地不正的，會去偷人家的心意念，想想人家就是侵犯人家的清淨，你有沒有想到這麼嚴重的事情，這麼嚴重嗎？你不知道就不知道嚴重，知道就知道嚴重性，所以修心地法門，心不清淨怎麼可以修心中心法？上次師父灌頂時，只對四位出家師父灌頂，你們都在座，畢竟還在磨練，自己要警覺，不要有去偷的念頭起來。「斷非理惡。」
斷非理惡，什麼叫做非？像我剛剛講的，大家可能認為不非，好像大家都這樣嗎？這是一般凡夫的觀念。就像為什麼不能吃暈，勿食惡食，外面的人叫他修行不修行，吃素不吃素，說：「只要不害人就好了！」但天天在害人都不知道，天天講人家閒話，犯惡口、犯兩舌、犯綺語、犯妄語，這是不是惡行？因為在六道中輪迴他沒有這種觀念，這些也是在造業。要修心中心法水準要高，德行要好，修心要自己修，不是菩薩來保護你，很多修行人智慧不夠，要菩薩來保護，不要有煩惱，不會去做大錯事，但小事不斷，你要修心中心法是求佛地、覺地，要自立自主，不能動不動求菩薩，要自我規範、自我反省，道德水準要高。 斷非這個非層面是非常大，要想講一句閒話，是不是對，我們每天到道場要吃飯，飯做得好不好，講好或不好都是動念，批評到別人都不對，要改變自己來適應環境，不是要外在環境來配合你，修自己沒什麼話可講。有一天你自己當家，要管理這些大小事就要管，而我們現在是在修行時，盡量要閉嘴巴，起碼斷掉不惡口、不綺語、不兩舌、不妄語，少講話境界才會高，喜歡講話，人家問也講，人家不問也講，在高層次可看出一個人，到底好不好，講對，對別人有幫助，還好，講不對使別人造成困擾，自己卻以為什麼都懂。舉個例子，王同學請假二、三週回去澳洲，他很熱心為各位裝了一個麥飯石的淨水器，有人拿水去喝了說這水能量沒有什麼好，講是無心的，造了很大口業還不知道，這水不是講能量，是講含溶氧量，溶氧含多的話，魚在水中游的很自在，如果溶氧量少魚在水中會死。人體細胞也一樣，喝進去的水含溶氧量高就和空氣吸進的氧一樣有用，為什麼有的人同樣的吸空氣但進不了血液，因他肺部有問題，紅血球有問題，身體體質血氣運行不好。
所以少講話就不會犯錯，最近勞累舌根發燙，幾十年以來，大小事都是自己解決，就是這舌根發燙沒有智慧，想不出一個方法，就是喝這個水好的，這說是肝火又不像，心火吃心火的藥沒用，所以一些東西不懂不要亂講，懂半調子也不要講，對外面的東西我從不信，為什麼會相信這個，試過覺得不錯，要試很簡單，拿一個六百CC瓶子裝水，放桌上幾十分鐘，它的溶氧氣泡會停在周圍，溶氧很強不是一般淨水器可做到，不得不信服這位發明的先生，他不識很多字有此智慧，真不錯。
心地法門要求自己非常嚴格，就怕你在要開悟時，精神恍惚時，雞毛蒜皮的過錯現出來，把他當做是罪惡，那將怎麼辦？指導者會很受累的。所以，哪種根基才能修大法，守戒清淨又能好好修六度波羅蜜的前面幾度，大家要聽《金剛經》，《金剛經》會講什麼是般若波羅蜜，般若波羅蜜是最後的，最好要從布施、持戒、忍辱、精進、禪定修起，持戒就談到「非」，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌，不綺語、不貪、不瞋、不痴，這是天道的基本德行，要修心地法門，但是不貪的水準要到那裏？不動公家一張紙張、一張郵票、不貪公家時間，十幾年來我都守這個原則，公家時間不作私人事情，這樣的話，才會渡過這段心靈最脆弱的時刻。
守戒律就是在應付那緊要關頭要用的，不要為那雞毛蒜皮的小事，而來著魔被魔毀掉，魔會利用這種心結，這種犯戒的心，來把你毀掉，大壞事你不會去做，殺人放火的事，也不會去做，犯了都是雞毛蒜皮的小事，天天犯，你有沒有去考慮這些。有的人講了但做不到，這也是問題，沒做到不要講，講了就要做到。講這些雞毛蒜皮的事，為什麼不講大戒呢？因大戒你不會犯，受戒時戒師都會講，現在要修心中心法要拉高層次，起心動念都要管住這個心，心管住嘴巴就能止住，層次都要提高，不要在進入最敏感時出差錯，會起貪心，尤其那時心有靈通起了色心，看那個女孩子漂亮，起心動念她就來了，那不是造業像吃飯那麼簡單。
所以修心中心法是高水準，為什麼在密教裡面修二十年顯教道理才能修這個法。你們今天有幸未來要修這個法，熬過半年就可以修，灌頂歸灌頂，修歸修，不成就照樣不成就。為什麼不成就，就是剛才講的這些沒做到，前幾期沒有講這些，只有從你們這一期開始。因為我看破了這些外來的人，沒有一個是真修行的，心地比以前修禪的同學差很多，貢高我慢心很強，每個人都自認很行、神通無量，但那些通都是鬼通，如真通可以看到西方極樂世界、可看到幾千個世界，可以觀眾生八萬劫這些眾生因果報應，否則不是真通，這些都是魔通，鬼神附身灌氣，才有這個通，沒有氣的話，這些都沒有，所以那個是真、是假，一看就知道，這裡是正法道場沒有這些。
理惡是要怎麼調理不對的惡行，斷非偏向於心，惡就偏向於行為，行為上有什麼差錯，離不開戒律，離不開上面所說的這些要求，如果未來要修心中心法，這裡說的十持心做不到，就是灌了頂也會不了了之。以前有一個第二期同學，外來修密法的，寫報告時口氣很大：「這個法很好！我相信我修這個法一定會開悟。」等等這些說法，有時候在課堂裡，我會講修密的都不修行為，只會唸咒求菩薩灌氣，所以就德行來講，修密法比修禪的差一截，當然有成就的密法上師除外，這是我的平心之論，因為修禪是直接觀你的心，心的起心動念、是非都管的清清楚楚。有位修密同學他聽了很不舒服，在報告裡反駁，心地瞋心還太重，怎能開悟？只會尊重他自己的上師，不尊重來此道場的老師，如果不警覺，這種慢心無形中會障礙道行。
「莫行諂佞。」
諂者諂媚心或行為，佞者指有口才但心地不正之人。《大般若經》裡面講，六度裡面也講，禪宗公案裡面也看過，心不正就有巧偽，有巧偽就有心病，有心病在修大法修到緊要關頭時，就會亂心，所以修心中心法不要有諂媚，不要不講真心話，真心話怎麼講？由你心來講，不用嘴巴來講。心怎麼講，修禪或修無上心法什麼的，若不能從心地去了知一個人，這個人不配當禪師。為什麼有的人我叫他不必來，我不必去看他在外面做什麼壞事，我就叫他不必來，有的人做了壞事還在這道場，我雖然嘴巴不講，但心對你其實是不太同意，你自己錯了都不知道，我不便講，但當我講出口時，都是很嚴重的事。
二十幾年來被我罵的不出三個人，那都是嚴重的錯誤。要用心來跟我講話，不是用嘴巴來講話，修心地法門也是一樣，從心裡面去尊敬跟你灌頂的上師、指導你的老師或出家師父，不要去講些諂媚的話，如果能當你的老師、上師、師父，他們都有一套，只是他們不明說。有的看你程度差太多，也不能講你不能來，因為公眾場合，那一種法門都要隨緣。更不能輕初學，不能有上、中、下根之分，只要你來而能用功，人家一個月學會，你要花三個月才學會，那你要用功，這是你的事，不能叫你不要來，既然有機會來表示因緣還不錯，那就要多用心。
所以莫行諂佞，對同修之間、同學之間不要開玩笑，不要說一些好聽、拍馬屁的話，有口無真心，對外面的一些官員也不必去諂佞，修行人跟外面的官員本來就不相干，修行人去當官一定當不好，要當官就不能講修行，不然就不會把國家治理好，一定會搞得亂七八糟，除非是有德行，用一些有德行的人，不然國家就亂了。
「於佛法要，護如己命。」
再來怎麼修心呢？每一個法都有它的要點，不管你喜不喜歡，為什麼你不喜歡，因為你走過了那一段路，比如我們修菩薩道，不要誹謗小乘的四聖諦、十二因緣觀、三十七道品，說修那些作甚麼呢？「我們直接從心地下手，直指人心，見性成佛就好了！」因為你以前曾修過小乘，現在有心要修大乘心中心法，那是你已經走過那一段路，如果你把大藏經全看完的話，懂得佛陀在講什麼，就知道從初發心到成佛，我們都在這成佛階段裡的某一點，現在你跑到前面，對小乘法不會很喜歡。
譬如我不喜歡密法，上次修六字大明咒時，有同學看我怎麼在比手印，我不會比，那是某位菩薩在比跟你們加持，我不會去毀謗密法。小乘法有同學很喜歡，特地到泰國或斯里蘭卡去短期出家，我不能說不對，因為適合他的根基，在那學回來教我，我覺得不錯！昨天的經行與上週的經行，就是他教我的。他一說出來我就知道重點在哪裡？好處在那？我再加以修正，加入觀音法門，就有了這個經行，真正小乘經行就是一步一步觀著腳行走，攝受你的心在走路、行動間，這樣在修行。八萬四千法門都有它的好處，有些人無知一直在罵小乘，沒有去把大藏經搞懂，沒有把世尊的心地弄清楚，還要毀謗小乘，說大家要修大乘。若您知道佛法毀滅時，都是因無一小乘行者守清淨戒，才導至佛法毀滅的；不是因您會講經說法，弘揚大乘而使佛法就不毀滅。
上悟下本法師也是一直勸一些師父出來弘法不要光自修，自修是自度自我了結，為什麼不出來弘法。我們不能反駁他們，因那個師父修到小乘的境界，叫他度眾生，他本身自救都有問題，要怎麼度眾生，度眾生要有智慧，修佛法也一樣要智慧，智慧要靠讀大藏經，就知道那一個法好不好，再不好的法，只要戒律清淨，沒有走入邪道就是一個法，所以不要任意誹謗。
前面講的，於佛法要，護如己命。懂的、不懂的，都要護持。懂的話要講一套給大家聽，人家會信服；不懂的話不要去跟他抬槓，越跟他越抬摃，他心理感受越壞，越會增加對佛教的怨恨心，那可不必要。佛的法要通的話什麼都通，一般人說一理通萬理徹，真的是開悟的話，心證到不胡思亂想，就會有智慧，讀大藏經，不管任何一經都會講、都會通，沒有開悟的，什麼經都不一定通。
上一期有個同學讀了一百多部經典，在報告中寫出來，我批示：看太多都是心意識的想法，沒有實證的認知。真的通了只要看一部就通了，除非是小乘、大乘、天道不同範圍的經典，範圍不同但看了還是會通，所以佛的法最好要懂，我這個人要求完美，要求上課時有關方法、道理、手段都要交代，為什麼要這麼做，道理在哪裡？要怎麼做？這些講清楚了，您學了以後才可以去弘揚佛法，去行菩薩道後，才會真正了解。
有的人不一定開悟後才在弘法，沒開悟也在弘法，那也是菩薩，菩薩有智慧但沒定力，這種人也在行菩薩道，也不能說他不對，只是某些人就會聽他的法，而有高境界的就喜歡聽某一些人講的有道理的法，所以不能說哪一個對不對，只是每一階層喜歡聽誰講那一種法就好，不能講他不好，也不能說那個法師講的太淺了，佛法除了講華嚴境界以外，什麼叫深？什麼叫淺？各法師講的都是佛法，「不要理它」這句是不是佛法，只要有利人生的都是佛法，禪宗講的「活在當下」，這兩句話好像不太一樣，其實還是一樣的。用很美麗的名詞名相講出來就比較高深，用簡單的話講「不要理它」，這些同樣都是佛法。
別人修行怎樣你不能毀謗他，如果修行境界很高的不會去毀謗人家，只有半吊子才會去毀謗別人，說人家修的不對、沒有開悟，有開悟沒開悟放在心裡，何必去講，講出來是毀謗他人，犯了惡口，自己犯戒都不清楚了，還講什麼開悟不開悟。
所以我們自己對佛法要清楚，還要護如己命，不要說這與我不相應就無所謂，你通的話你會去學習它，經典上講的，你現在修大乘，小乘法可以不必去證，但是要學習。譬如說四聖諦，你早已越過那境界，但有一天你要講經說法，人家問你四聖諦是什麼？您要不要去懂呢？所以還是要去學，但是不要去證，有一天要成佛那一世就要全部去證。釋迦牟尼佛那一生要成佛時，從初發心開始所有修行境界都要證一次，所以才能講的頭頭是道，我們是在初發心到成佛過程的某一點上面，這一點是你喜歡的，現在要修心中心法，就是在大乘佛心這裡，這裡要去學要去證，其他的往上搆不到，往下可以去研究，讀一讀把道理搞懂，要懂小乘或天道的道理，讀一讀大藏經就會懂的。
「乃至良賤，莫存二心。」
有一些法看起來不像佛法，看起來有點邪邪的，尤其是密教方面，但你不能毀謗它，有時候密教喜歡弄什麼藥，講起來這屬於婆羅門教的，釋迦牟尼佛還是方便而說，或者是後來密教興起的關係。佛滅度後五百年密教興起，為什麼密教興起？因為正法越來越少，有些菩薩不得不化成密教菩薩來教化密法，密法是利用佛菩薩力量來讓你感應，所以就有金剛密乘出來。大藏經裡面也有這些法，如果你覺得好像不是佛法，那什麼叫作佛法？連天道都是佛法，為什麼密乘不是佛法，所以都是佛法。尤其顯教道理搞通後，就會進入金剛密乘中，體知佛、菩薩的密法，世尊常說顯教菩薩接觸到密乘時不要驚怖。
有時釋迦牟尼佛告訴你不能算命、不能去占卜、不能去卜八卦，但是有時候菩薩度過這些修行境界以後，他就是要去用這些，不然怎麼方便去度眾生，所以修行時不要去用這些，怕你搞不懂半調子、分心，真的有修、有證的話，什麼法都能知道，就可以去用，這樣沒有所謂好或不好的佛法，只是能不能用，該不該用的問題。
所以我們對一切佛法，心中心法很好，念佛法門也很好，禪宗行者好像智慧高人一等，都好！什麼法都好！如果修心地法門能了解的話，其實良賤就有分別，如果有一天你覺得本來諸法都法法平等，如第一持心所講的於心平等，於心平等就是法法平等，法法平等那有什麼良賤！只要你懂得那個時候該用，那時候不該用。像我從來不替人看風水，也不會去學風水，如果同學覺得房子怪怪叫我去看，我就憑直覺，跟他講要怎樣怎樣，為了要解決他的問題，有時候還是要方便，世尊說不要搞這些，是講你修菩薩道不究竟時，不能去玩這些有為法，玩這些有為法的話就不要想修大法。
譬如你玩醫藥，還沒修法就去玩醫藥等於是去當醫生，你修行就修不好。所以有為法、無為法、無上心法或什麼法都有其階段性，有其必然性，懂的話你不會去毀謗，只是那個時候誰該用，你該不該用，不該用就不要去用。像有人已學到中醫，又要來修心中心法，那怎麼辦？為了生活就要方便，看你的心怎麼去平衡，那是各人的修行問題。像要上班又要修閉關的法門，大修行時要閉關，福報不夠不能閉關，不能閉關要在人間修、辦公場所修，那要有很大的智慧，那要有超智慧。
閉關是修內心對一切境的感覺做去除工作，在關外修除了內心世界外，還要修對人事物的種種感知境界，修成那成就更大更好！為什麼？你知道每一個人的心又不受他左右，這不是要更有智慧才行嗎？總之要勤修心，這是對心地法門來講的，如果還作不到修心，起心動念還無法作到可以觀照它的對錯，就要從守戒做起，沒有受戒的要趕快發心去受戒，由菩薩來見證你，真正發心學佛法，沒受戒不像正式的佛教徒，持咒、持印都是行偽盜獲罪，也就是盜法罪。
修心意猶未盡，有的學佛一、二十年，念佛也好久，要怎麼修心、修行不知道，不管修密、淨、禪也好，就是不知道怎麼修心，有些人921大地震造成心理影響很大、很深，刺激進到第八識心田中，如果今生不去掉的話，永遠是一個種子。以前有一個人一出生就怕黑暗，一到晚上熄燈即害怕，後來研究的結果，是上一世被關在黑牢裡關太久，古代的黑牢沒有燈，都是暗暗的，所造成的種子永久存在，看到暗就怕，修行就修這個，心裡有什麼害怕的，乘著今生未往生前就要把它去掉。
第二要怎麼修，每個人習氣毛病很多，有的偏向於貪、瞋、痴、慢、疑的某個毛病，所以每一個人都有毛病，犯貪、瞋、痴，有人無聊時會勾引人家的心，這也是貪，跟人家沒關係為什麼要想人家，這種人心不清淨修法無益，你很會修法，到最後用這個法來害人，不是益人。所以，沒有悟到空，不要去修什麼有為法，尤其是修密法，如果修六字大明咒、大悲咒希望菩薩加持灌頂，無可厚非，不要修像外面有些外道，修些亂七八糟的符咒法，劃符還用稻草人害人，這都是外道邪法，是在造業不是修心中心法，如果修心中心法還有這些種子，是造魔業不是要成佛道，是背道而馳。
所以心不清淨不能學大法，連小法都不能學何況大法，菩薩道是給眾生無畏，你們已受戒也好，沒受戒也好，你們是準菩薩，學心中心法要行菩薩道，菩薩是眾生有病，要幫他生病，眾生心不安寧要使他安寧，不是製造不安，用一些亂七八糟的言語行為讓人心不安，這不是菩薩，菩薩是你靠近他就覺得安祥，煩惱也沒有了，一通電話打過去，他心的恐慌就沒有了，因為你的心清淨，心沒有執著，他能吸收到你空無的自性，而得到安祥，這才是菩薩。
有為法在修心中心法前要放下，不要去玩這些，如果還繼續行有為法，就不適合修心中心法，因為心中心是無為的，是要跟佛心相應、相印，佛心相應，以空無的心來持這個咒，就無所不能，有時候是很難的，否則要修心中心法怎麼進去，要學心中心法又不捨以前所修的法，在密法裡心中心法是最高層次的，要學最高層次又不捨得以前所學的初級、中級密法怎行。
禪宗行者不喜歡密法的，禪宗是修到菩薩道以後，進入陀羅尼層次前，那是在學無量波羅蜜，之後就是要學真正佛心的陀羅尼門，那是真正高級的密咒，像心中心咒一樣，你們已學的，如果用在修行無可厚非，有些人接觸不正當的法，不管有沒有出家，在佛教來說，都不是正行的師父，動不動就要用心法，高興也用，不高興也用，高興用心法度人，不高興用心法整人，這種怎麼解脫，修心是把整個心空掉，什麼都沒有了，不會害人的。
對自己內心的習氣毛病要破除，對外面的人事物跟我沒關係的，不要亂攀緣。看到東西好的想要，看到女生長漂亮的也想要，這樣怎麼修行，人家長的漂亮是以前恭敬諸佛菩薩來的，人長得美的可以看，但不能動心。所以修心要懂得如何修，如果以前學的放不下，有的人學卜卦、八字、算命。上個月台北醫學院有個學術討論會，別人講，我也講，有人在講方位對自己氣場的關係，我上台試一下真有那麼回事，但是有什麼用，對解脫沒有幫助的，您要練到磁場好不好，我都能自在。
裡面有人講方位和磁場關係，找一個人出去講屬那個方位，然後坐好以後，手舉起來兩個人壓不下去，再找另一方位，氣較不足人家就可把他的手壓下去，我不信邪也下去試一下，方位不對，人家壓下來確實有點抵不住，坐對方位，抵抗外來力量就比較強，坐對有效果，稍微偏一點就不同。這在世間法是如此，但在解脫法又是代表什麼？不足為取！我坐東、坐西、東南都自在，我有氣沒氣，心起碼都自在，所以我們了解世間法是如此，要求解脫，不要太相信世間的東西才能解脫。
我常生病，生病也覺很快樂，不要弄得神經兮兮的，今年向東、明年又換位向南，後年又向西，那像神經病一樣怎麼修法，修世間法的可以用有為法，我們是修解脫法，要用無為法，要認清不要搞世間這一套，不然怎麼修心中心法，修禪不在五行八卦，一個人修證到空，什麼法對他都沒有用。
釋迦牟尼佛為什麼折服很多外道，外道很會用心力、用咒語施法，最後都被世尊收伏，服服貼貼的，為什麼？因釋迦牟尼佛是用空無的心，空無的心你要找它找不到，沒有把柄，心中心法第二個心是空的，要學習到空，才能夠產生第一個的有為心，那力量就大了，此心非一般的妄想心裡的心。如果有聽過唯識學，第二個心是證自證分，第一個心是自證分，這二個名詞都很深，這二個在佛道裡面才能去感受的，在菩薩道還不能去了解。所以修心以前學的算命、看命都要放下，有的以這去騙人，算命是騙人，如你真會算自己不就發了，自己不是成就了嗎？這是外面一些人在謀生，騙一點錢吃飯，所以要學的技術是幫助眾生，不是算命、看風水，有這種毛病的人要轉，有的人比較保守，每一個人毛病不同，這是以後要修的。
修心不知自己病在哪兒，有人在填報名表，會漏掉一些資料如生日、地址等不寫或填公司地址，一個小動作就可知此人病在那裡，害怕別人會傷害他，因外面世界太錯亂，常利用這些資料去害人。反過來講，心正什麼邪法都起不了作用，真正碰到有人要害你，持大悲咒就好，大悲咒持的一心不亂，作法想害你的就反射回去，害不成人反害到自己。前天看台灣傳奇，請道士作法要去害小孩，驅五鬼進到他身體裡面，人的命不是你想害就害的死，有貴人或天地間護法神相助，小孩害不死，那五鬼跑回去找要害人的人，這是因果報應，所以修法的人，尤其女孩子要虔誠唸大悲咒，不管有形、無形在干擾都可化解。
如果你有禪定力的話，就是要把心定下來，有為法離不開心力的戰鬥，就是念力而言，用功方法能增強念力，到處學法、學咒不必，用心唸咒幾十萬遍，唸到幾十萬遍以上就進到腦筋裡去，要用就能發揮威力。但用在害人上，果報一定是無間地獄，用在幫助眾生那是第二層次的法，最高層次是不用心能夠化一切眾生的苦難，那須要用什麼法？心中心法是無相，心空，證到羅漢境界，您不用去靠近他，他心空無的力量您能感受到，一切業障也就沒有了。
為什麼要守戒，就是在你心靈最脆弱時，不要讓所犯的毛病變成種子被抓住，我同事因拿一瓶蒸餾水回去用，就在心裡留下一個偷的念頭，小事會變成大事，何況是大事，連偷蒸餾水都會使人神經兮兮、神經錯亂，那害人的人不是完蛋了？果報地獄不必經閻羅王審判。修行人不知道因果是什麼？不要修了！還修什麼！有修沒修都離不開因果，修禪修密都一樣，離不開因果，修那種法門去助人與人無畏，使人沒煩惱給人不生病，那是菩薩境界，如果修密法貪名利，沒錢持咒，錢就來，驅鬼神去影響別人，只是為了自己享受，這樣不是修行人。
其他都是生活上小毛病，喜歡吃酸甜苦辣也是一種毛病，不要讓這些毛病成為必然的習慣，連這種心都要轉，這就是在修行，只要認為有一點離譜的都要轉。最重要修行有沒有產生兩個心，剛才講的那些毛病，有的自己看不清楚，你有沒有打坐、念佛、或念密咒，菩薩有沒有加持讓您有兩個心，一個妄想心起，要害人的心起，要做什麼壞事的心起來時，另外一個心可以警覺、了知，如果連警覺的心都沒有要怎麼修？如果一個人的心只有一個，要怎麼修？「我的想法就是我。」念咒、念佛唸了幾十年，打坐禪修幾十年，連初禪都做不到，初禪就是有覺有觀，妄想念起來自己就警覺到在想什麼？同樣是自己為什麼可以看到我自己在想？同樣聽到一句話，人家講你，那個感受不舒服，瞋心要冒起來，你有沒有警覺？沒有警覺的就讓他發出來：「好！你給我記住，我給你死！」回去就作法害人，不學密，你還沒有法，去學密很危險，所以六祖講：「心不清淨學法無益。」
因為你還承受不了外界對你的剌激，順逆都不能接受，動不動想整人。老上師在大陸常被考，因為人家說他有修證，有些外道甚至修密法的，說有什麼通的，常去考驗他。在書上他有講到，他修得好不好有沒有開悟，何必你去印證，自己修自己證。開悟的人不會說自己開悟，成佛的人不會說他成佛，是別人認定他德行夠、折服他，不是自己講出來的。
如果你有兩個心，剛剛所講的這些毛病要去斷，起心動念都不對，何況有邪心、邪念，還想實際去做，還從嘴巴講出來，這實在太離譜了！尤其是在較高層次的道場，簡直是慚愧，教導不好！所以諄諄告誡大家的是要觀心，要成佛不簡單，要帶一個人好好的修行也不簡單，但是修的半調子被魔侵入的話，他就迷失了，成魔就很快，佛魔一線之隔，心地清淨覺悟，有壞念即覺：「我怎麼有這種壞念頭！我怎麼有這種邪心、邪術！」馬上壓下去，還沒有真正覺悟起碼有警覺，有的人連警覺都沒有，讓它去發展就變成行為，變成動嘴巴，那不是入地獄如射箭，有所作就有所果報，那怕你修密法或什麼法也一樣，要受報，修的好就不用受報嗎？釋迦牟尼佛成佛還要常常在受報，其堂弟調達就是一例。
懂因果的人就很尊重因果，像釋迦牟尼佛已經成佛，為什麼還會生病？因果出現的時候，祂就要示現生病的樣子，但是內心很清淨的去生病，沒有怨尤的去生病。所以，有一次世尊生病，為什麼會生病？這是以前造的業感召的，就有一個人來照顧祂吃藥。後來世尊成佛這一世，一位比丘生病，世尊的弟子要去照顧，世尊教他們不要管，世尊要自己去照顧生病的比丘，為什麼？因為不知道在那一世，世尊生病時這個人曾照顧過世尊，所以這一世這個人生病了，雖然是世尊的弟子生病了，世尊還要親自去照顧他，這就是因果，世尊親自服侍那位比丘湯藥，便溺等事，所以做什麼事都是有因有果。只是我們無明沒有宿命通，不知道這一件是這樣，那一件是那樣，搞得不清不楚，所以修心就是要回到本來，認識這些因果的道理。以前不好的因緣這一世知道了，慢慢化解，以前的善因緣，可以互相的扶持，互相的鼓勵往佛道上去，不要有這些心的毛病。
心虛也是一種毛病，有人報名表寫一半也是心虛，上次師父帶藥來每人一粒，有人不敢吃，就是心虛怕被害，《成實論》中講：「疑師，不能敬順。」懷疑這位老師、師父，你的行為就不能順從他，對師所說的話如耳邊風，所以到這個道場要學心中心法，對師父甚至是我，如果看不順眼，不能心跟心相應，那你學心中心法會有困難，因為你心裡面就不正。
第二「疑法，不能成。」懷疑這個法好嗎？「乃至良賤，莫存二心。」這個法好，那個法不好，有疑的話，修什麼法都沒有用，不會成就！再來是懷疑自己，「疑自，非學時。」我可以修這個法嗎？我有能力修這個法嗎？疑法不能成，就是學不起來，疑自，非學時。
所以修行人真的要坦盪盪，不能疑師、疑法、疑自，如果有這三個疑問，最好不要繼續學，有問題，學了也白費功夫，所以心中心法，不管人家怎樣，你自己心要正，心正的話什麼邪來都不用怕，釋迦牟尼佛可以吃毒藥卻不會死，因為祂心中沒有一切法，三毒清淨，什麼密咒、毒藥都毒不死。有一個人那一世和釋迦牟尼佛處不好，所以釋迦牟尼佛成佛那一世，此人就想害祂，假裝邀請世尊來家裡受供，跟他兒子兩人去請世尊，卻想謀害祂。
世尊有神通，沒有馬上點破，要隨因果去發展，他們在半路上挖了一個坑洞，裡面插了竹子，上面鋪了一層偽裝的草皮，要世尊走過去，想不到世尊走到那裏，那裏就變成蓮花！沒發生問題。第一關沒害死，到了家裡要上供，菜飯都準備好，毒也下好了，下在飯裏面。然後世尊開示講因果、講道理，講到讓這個人痛哭流涕，很懺悔，又不敢講飯裡有毒，開始要上供了，他說：「世尊！這碗飯不能吃，我去換一下。」世尊說為什麼不能吃？他說裏面有毒，世尊說：「沒關係！我照吃。」那位供主嚇一跳。只要貪瞋癡三毒都淨了，是毒不死此人的，當下都可以吃，那些和世尊去的比丘飯也吃了，也沒有被毒死。若要害人的話，只要那人心地清淨、三毒清淨，你害不死他的，如果不是他慈悲，反而會害死你自己。
所以修法很複雜，修來修去沒有一個法好，只有一個法最好就是空無，這是佛法所要講的，要學就是學這一個。《佛心經》講：學這個印契，修這個法，不能起瞋心，學了不能傳給心地不好的人。有的人灌頂修法最後不了了之，為什麼？天地之間自有護法神守護，學不好就是學不好，這六個印那一印不能結印就不能結，不是灌頂修法每天一座、二座就可以成就，不要想得那麼簡單，諸佛菩薩眼睛你騙不了他，那一個心地好，那一個坦盪盪真正為眾生的苦難，發願要修大法，這也是因果。
所以，第一先發現自己心病在那裡？害怕的心是病，害人的心也是病，懷疑人家的心也是病，大病小病一大堆怎麼來轉，這就是修行，如果這樣能做到的話，心自然坦盪盪，走到那裡都跟聖人菩薩為伍，不會格格不入，只有表面在一起，心卻不在一起。
(2002.11.17講於法爾)