《佛心經》
心中心相貌--佛心決定(10--2)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
十、第十種心中心相貌
佛心經云：「十者，須存十信具足：一者、知佛常住在世，有大神通。二者、信法深遠，具大方便力，有決定力。三者、信佛慈愍，廣施法要，拔濟眾苦。四者、一切怖懼，自然除盡，諸佛菩薩，漸自降攝。五者、知佛於五垢中，常現慈光。六者、信佛於六賊中如父母。七者、信佛於七孔常出佛音。八者、信佛於六十二見，無愛憎想。九者、信佛於五濁世常度眾生，說無礙心無有邊際。十者、信佛菩薩及諸金剛常現神力，能化眾生一一成佛。若如是者，名第十心。」
「六者、信佛於六賊中如父母。」
得第十心中心相貌者，能以無礙智相信佛在我們六賊作亂時，有如父母呵護著我們，擺脫六賊的困擾。六賊者乃言我們六根面對六塵時起貪欲想、起煩惱想，因此偷盜我們修行的功德，使我們失去修行的動力，故稱為六賊。對於眼、耳、鼻、舌、身、意所面對的色、聲、香、味、觸、法這六個塵境，起煩惱諸見時如何滅掉？佛會加持我們，幫我們滅掉，所以我們有這個能力去控制六賊的作亂，這也是佛的威德力之故。佛世尊幫我們滅除這六賊，就如同父母帶我們長大一樣的，亦步亦趨隨時在我們左右，照顧著我們控制這六個毛病。
如何知道佛世尊呵護著我們？若是一個有成就的行者，得佛心決定者當能感知諸佛、菩薩的守護在側，當六根觸境生識時，六賊做亂伊始，即在起煩惱的剎那間，常有對治的心意念從心中發起，告訴您放下、不要執境、不要動心、不即不離、•••等等。故一個真正悟道的行者，其行為是不會出差錯的，因在不正當的念起時，即有佛世尊在看顧著，念頭很快地沒有後緣的情況下消失掉了。還有時雖沒有境緣，佛世尊也會製造一些心意念來考您，然後讓您來起習氣心病相應，當下又提醒您化空、不執、無心，如此的無時無刻訓練我們，才能使我們的習氣、毛病在有生之年去除，這都是佛世尊有如父母般的呵護著地上菩薩。
若一個修行人不能體知有佛世尊，有如父母般在旁呵護著您，且您的行為又乖張背離五戒、十善，違犯禁戒，甚至於犯上、欺下，引來很多的諍論。那您的行為是依您的習氣、心病去發展，常常有違犯禁忌的情事發生，或者不能真正學習般若波羅蜜多，觀一切法無所有、不可得，不去執著一切法。
這時您可能要反省自己是否沒真開悟，沒有得心中心相貌，不然怎麼沒有佛世尊有如父母般的守護著您。不然就要警覺是否已著魔難，有魑魅、魍魎、毘那夜迦等作怪，使我走錯路、修錯法、不知守戒律，不知去除滅心垢，而總是在一些怪力亂神事上做功夫，不能得寂靜的涅槃境界。
「七者、信佛於七孔常出佛音。」
得心中心第十種相貌者，當能於第十佛心決定中，能信佛於七孔中常出佛音。佛音者係佛陀所示之佛法，此佛法不全由口中所述，舉凡頭部七孔都能示出微妙佛法之音。七孔者兩耳、兩眼、兩鼻孔及口舌之謂，此七孔有語示現，有動作示現，有眼神示現，有鼻音示現，有耳聞示現，是為七孔均能出示佛音
---佛法之音。故學佛者學習佛法，不應僅從傳法者口中所說而得佛法，亦應能從身教中體會佛法，這是真正的佛弟子應體會遵循者。佛音者是佛法之意，福音者是世間法之謂。前者能得解脫知見，達到脫離三界火宅之境，這才是真正的佛法；後者是修善行，能得世間天界之福報。故我們常講我在「學佛」，學佛就是學習佛陀的教言，學習佛法，學習成佛之法，那什麼叫做佛法？末法時期，眾生業力深重，不能真正學習到佛法，故有些高僧大德不得不提倡所謂的「人間佛教」，使末法時期眾生修學一些善行，但他們較不全心投入真正修心養性之處，這是末法時期很無奈的事情，但也因「人間佛教」的機緣，讓他們能有佛緣可結，待彌勒菩薩下生成佛時，這些善心男女，均能得晤彌勒佛而親悟解脫知見，證得無生法忍，那是五億六、七千萬年以後的事了。
什麼叫做佛法？佛法包括六種意義，一者名為「善說」，佛陀依所知如實而說之法，要有無礙智者始能信之；二者名為「善現」，佛陀能使修行人於現世中得善的果報；三者名為「無時」，行者不待日月星辰等星宿影響，不管吉兇何時，均能修持而得道；四者名為「能將」，以正行正法故，能將眾生引至解脫之境界；五者名為「來嘗」，係應自身內心親證親悟，非隨外力或他物而得；六者名為「智者自知」，有智慧者自能信解，進而身體力行，起身實踐。
真正的佛法有如《華嚴經》所說，我們要相信：
(1)一切法之空，(2)一切法之無相，(3)一切法之無願，(4) 一切法之無作，(5) 一切法之無分別，(6) 一切法之無所依，(7) 一切法之不可量，(8) 一切法之無有上，(9) 一切法之難超越，(10) 一切法之無生。若您能體會上述10個佛法修證過程及境界，您才真正地在學習佛法，也才能知道佛法是什麼。由上得知一個開悟的修行者當先修三三昧---空、無相、無願等三昧，得絕對的解脫知見後，才能轉入有相心法中，悟得中道觀，最後能由心用中行菩薩道，證得圓融的空有不二，又有神用的大菩薩或佛陀的境界。我們雖做不到此境界，但也要能知道佛法到底是什麼，才不會妄自肯定，未得謂得，稱佛作祖，豈不成大妄語也！
「八者、信佛於六十二見無愛憎想。」
得心中心第十種相貌者，當能於第十佛心決定中，信佛於六十二見法中，無有愛憎等心想。六十二見者係指古代印度外道所執的六十二種錯誤見解，於這六十二種見解中，佛陀無有愛執與憎離想。
這六十二見大多是指修至行陰區宇的行者，當此超能力所見境界現起時，能見的是八萬劫內事，外道因無知而執取所見諸境，見不常說無常論，或見不全之常相說是常，不管常、無常都是不應執著。佛世尊因有五眼，具一切智、一切道智、一切道相智，故能洞察一切境界，於諸境界中不取見、不取不見，故無有憎愛想。
六十二見依《契經》言，大約有本劫本見、末劫末見等兩大類。本劫本見者共有五類十八見，其中包括二種無因見、四種偏常見、四種常無常見、四種邊無邊見、四種不死矯亂見等共十八見。末劫末見共計五類四十四見，合前共為六十二見。五類四十四見者有十六種有想見、八種無想見、八種非想非非想見、七種斷滅見、五種現在涅槃見等共五類四十四見。
本劫本見者共有五類十八見，偏向於四禪天之修證行者，其五類十八見為：
---心境計常、四大計常、八識計常、想盡計常。
四種偏常論
---心性為常、自生自滅為無常性；見劫壞處為無常性、見劫不壞處為究竟常；自性為常、一切生死從我流出名無常；行陰常流名為常、色受想滅名無常。 四種常、無常論
---計過去為有邊、計相續心為無邊；八萬劫前無所見名為無邊、八萬劫內見有眾生名有邊；計我遍知得無邊性、彼不得無邊心名有邊性；於行陰心中見眾生半生半滅，生者名為有邊、滅者名為無邊。 四種邊無邊見
---八亦矯亂(亦變亦恆、亦生亦滅、亦增亦減、亦有亦無)、惟無矯亂、惟是矯亂、有無矯亂等顛倒性論。 四種不死矯亂見
---本無因、末無因，指八萬劫前不知其因而有眾生，稱為本無因；指八萬劫後不知眾生去處，稱為末無因。 二種無因見
末劫末見共計五類四十四見，四十四見者偏向於欲界、色界、無色界等的修證，四十四見為：
---色與想之見有四，邊與想之見有四，想之多少見有四，想與苦樂之見有四，合共十六種想見。色與想之見---(1)有色有想，意為有色死後有想，除無想天外，存在於欲界及色界四禪天；(2)無色有想，意為無色死後有想，存在於無色界諸空處定天；(3)亦有色亦無色有想，意即死後不管有色無色均有想；(4)非有色分無色想，意為非有色非無色死後有想，亦即我乃色、心具非之我，此背色非心之我乃常住而不壞滅者。想與邊之見---(1)有邊有想，意為我有邊，死後有想之見，存在於欲界及色界天；(2)無邊有想，意為我無邊，死後有想之見，執著色、非色之法，意為我可遍一切處，故稱為無邊，惟死後乃有意識，隨其所應而存在於欲界天；(3)亦有邊亦無邊想，亦作我亦有邊亦無邊死後有想，執著我有色法者，認為我能隨意依身卷舒而為有邊或無邊；執著我非色法者，則認為隨有量或無量之所依、所緣，為有邊或無邊，兩者於死後乃有意識，隨其所應而存在於全部欲界天。(4)非有邊非無邊有想，又作我非有邊非無邊死後有想，否定我為有邊或無邊，而執著死後生於有想地。想之多少見者---(1)一想，又作我有一想，唯一想，認為我於無色界四空天中，前三天只有意想流轉，故說僅有一想。(2)種種想---又作若干想，我於欲界、色界時，起想係依六根門而轉，緣種種境界，故有種種想。(3)小想---又作我有小想，認為我無大想，僅有小想，我為小色、小無色，依小身、緣小境而想，故有小想，其我為狹小之我，以我為小色蘊者，此我除無想天外，存在於欲界及色界。若以我為小無色蘊者，即受、想、行、識等四蘊隨一而已，已無色蘊時，以我除無想天外，存在於欲界，乃至無所有處空定天。(4)無量想---又作我有無量想，即執著我有無量之色蘊，或執著我有無量之受、想、行、識之無色蘊。若執著我為色蘊者，謂我遍於一切處，以意識為我所，依無量身，緣無量境，故有無量境界想，存在於欲界、色界，但無想天除外；若執著我為無量之無色蘊者，我即存在於欲界乃至無所有處地等。想與苦樂之見---(1)想純有樂，又作有樂有想，為色界四禪天之初、二、三禪天界中，因有我的樂受相。(2)我存有苦，又作有苦有想，為地獄界的眾生，以我受苦之相想。(3)我有苦有樂，又作有苦有樂有想，為鬼道、畜生道、人道及欲界眾生的我之覺受。(4)我無苦無樂，又作非有苦非有樂有想，為色界第四禪天以上的天眾之覺受想。此四相見解認為於此世、他世皆同，均以苦樂等覺受為客塵，我體於不明了之狀況下流轉生死中，於死後乃有意識。
十六種有想見
---即為色與無想及邊與無想，故其八種無想為：(1)有色無想，(2)無色無想，(3)亦有色亦無色無想，(4)非有色非無色無想，(5)有邊無想，(6)無邊無想，(7) 亦有邊亦無邊無想，(8) 非有邊非無邊無想。前四種見解分別順次執著我為有色、命根、色及命根、非色非命根，死後皆生於無想天中，果報與四禪天福報廣果天天壽等齊。後四種無想見中，有邊與無邊之別，係由於執著我為色法、無色法，當「我」之量狹小時，稱之為有邊；當執著我為色法、無色法，且遍於一切處時，即稱為無邊。 八種無想見
---當執著以色、無色相對時，即有非有非無想等四種見解；當與有邊、無邊執著時，又成另四種見解。前四種為(1)有色非有想非無想，又作我有色死後非有想非無想，(2)無色非有想非無想，又作我無色死後非有想非無想，(3)亦有色亦無色非有想非無想，又作我亦有色亦無色死後非有想非無想，(4)非有色非無色非有想非無想，又作我非有色非無色死後非有想非無想。此種行者即遠離無所有處之染著者，執著非想非非想之無色諸蘊為我，或者以我與色合而執著我為有色。因其所入定想不明了故，會執著如我現在於非想非非想，則死後當如是。後四種為(1)有邊非有想非無想，又作我有邊死後非有想非無想，(2)無邊非有想非無想，又作我無邊死後非有想非無想，(3)亦有邊亦無邊非有想非無想，又作我亦有邊亦無邊死後非有想非無想，(4)非有邊非無邊非有想非無想，又作我非有邊非無邊死後非有想非無想。此種行者因得非想非非想處定，執著無色蘊為我，其入定之時短促並以一蘊為所緣，稱之為有邊。若其入定之時長久而以四蘊為所緣，稱之為無邊。此等行者所入定想不明了，故執著如我現在於非有想非無想，則死後亦當如是耳。 八種非想非非想見
---外道七種斷滅論，又稱七斷見論、七事斷滅宗。此等外道主張眾生死後完全七斷滅，即謂此四大、六入木父母所生之身為無常，死後當歸於斷滅。又稱於欲界、色界、無色界等生後依當斷滅。故此斷滅見者為(1)我有色，粗四大種所造為性，若自己若他人之我身死後斷滅，畢竟無有，見身有死後而無故，是謂死後斷滅。(2)我欲界天死後斷滅，(3)我色界天死後斷滅，(4)我空無邊處死後斷滅，(5)我識處死後斷滅，(6)我無所有處死後斷滅，(7)我非想非非想處死後斷滅。 七種斷滅見
---此涅槃見與佛陀所說之涅槃不同，乃外道所執之現在涅槃論，共有五種。此等外道依後際(未來)所起之分別見，即(1)主張現在之五欲自恣受樂，故稱此欲界即是涅槃，(2)復主張色界初禪天之離生喜樂地即是涅槃，(3)復主張色界二禪天定生喜樂地即是涅槃，(4)復主張色界三禪天離苦妙樂地即是涅槃，(5)復主張色界四禪天一境性住即是涅槃等五現在涅槃見。 五種現在涅槃見
此六十二見皆係五蘊身所發之錯誤見解，色、受、想、行、識五蘊中，依「現在」修證起錯誤見解，或依「過去」心識體知一切法，或依識見「未來」果報，不能全見而得侷限之見，並執著而生偏見者。在五蘊身中緣過去、現在、未來等法中，過去識心法中有常、無常、常非常、非常非非常等見，五蘊乘以此四見，即得廿見。在「現在」法中以身體知有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊等四見，再乘以五蘊總形成另廿種見。在「未來」法中，有果報體知的如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去等四見，乘以五蘊則總成廿種見。如此合計六十種錯誤見解，再加上神與身一、神與身異等二見，即總成六十二見。
行者在修行的過程中，不管對身體的體知，對識心的體知，對未來果報去處的體知，都不加以執著取見，則此六十二見即不會犯著。若無有境界就沒有六十二種見解的生起，更談不上是犯著。設若行者證至色界世間禪定或無色界四空處定時，都不去執取身、識之見，也不去推測未來果報之去處，如此見境不執，以般若智觀一切法無所有、不可得，即能順利度過此六十二見之執取。
「九者、信佛於五濁世常度眾生，說無礙心無有邊際。」
得心中心第十種相貌者，當能於第十佛心決定中，信佛於五濁惡世中，常在度眾生，度一切眾生已，卻無有一眾生度想。同時也能以四無礙心，演說一切法要，其法要無有邊際。
當先說明五濁惡世，五濁者劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五，我等六道眾生因無明種性，輪迴在此五個污染法中，失去清淨自我。何謂劫濁？減劫中，人壽減至30歲時饑荒災起，減至人壽二十歲時疾疫災起，人壽減至10歲時，刀兵災起，世界眾生無不被害，故此稱為劫濁。何謂見濁？正法已滅，像法漸起，邪法轉生增盛，邪見遍處，使人不能分別正邪，偏執邪見，行者不知修菩提解脫大道。何謂煩惱濁？眾生諸多愛欲，五欲纏身，煩惱無量，是謂煩惱濁。何謂眾生濁？無明造因，與眾生結無量善惡因緣，形成果報之因，感召眾生因緣，流轉於生死海中。何謂命濁？眾生有修、無修，天上、人間，善道、惡道，五趣中輪轉出生、沒入，在生死海中無有出期，是為命濁。
得心中心相貌者當能信佛陀，常於五濁惡世中一直在度化眾生、不捨離眾生。雖然末法時期，眾生卑劣心盛起，但佛陀還是一心一意盡量地在度化眾生。使我們發菩提心，求最勝道。透過我們修學心中心法的，佛陀亦在度化我們，他能以方便智，演一切法要來利益一切有情眾生。
「說無礙心無有邊際。」
佛陀的無礙智有：心無礙、色無礙、解無礙、辯無礙，故此稱為四無礙心。此處佛陀為度五濁惡世眾生，講經說法難免涉及四無礙解，四無礙解即是法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解等在語言文字上的智慧。但在度眾生中，為要使眾生離苦得樂，難免又有三種無礙法，一為總持無礙，即能自然演說一切陀羅尼門，加利一切有情眾生。二為辯才無礙，能隨眾生大小根基，為他們演說一切大小乘法要。三為道法無礙，佛陀有大智慧，能通達一切世間、出世間、出出世間法要及能用世間一切語言文字，無有障礙。
若在度無量眾生中，難免會有心用無礙，此佛身有十無礙，十無礙為：
(1)用周無礙，(2)相遍無礙，(3)寂用無礙，(4)依起無礙，(5)真應無礙，(6)分圓無礙，(7)因果無礙，(8)依正無礙，(9)潛入無礙，(10)圓通無礙等十無礙行。另佛陀在性相互用上亦有十種無礙心，(1)為情事無礙，(2)為理事無礙，(3)為相入無礙，(4)為相即無礙，(5)為重現無礙，(6)為主伴無礙，(7)為體用無礙，(8)為隱顯無礙，(9)為時處無礙，(10)為成壞無礙等十無礙心。由是佛陀當能演說一切法以無礙心說一切法要，有為法、無為法，世間法、出世間法、出出世間法等。故得心中心相貌者，應能體知佛陀是無礙人，演說一乘道是為佛道。
「十者、信佛菩薩及諸金剛常現神力，能化眾生一一成佛。若如是者，名第十心。」
得心中心第十種相貌者，當能於第十佛心決定中，體會隨時隨處都有佛、菩薩或金剛大力士等，在護持、指導、教化我們，也能感知諸佛、菩薩、金剛神等在化導一切眾生，使他們都能覺悟成佛，不再輪轉於五濁惡世中。
只要我們不私心、不發起瞋心，用慈悲心對待要度化的眾生，對待要度化眾生的冤親債主，自有佛、菩薩、金剛護法神等暗中給你加持，你要有這種信心，自己要成佛道，眾生也要能成佛道。
你修心中心法或大隨求陀羅尼，不能有所成就，表示是你心還不夠清淨，代表你還有什麼不正當的心或邪心，關於這些，你要自己反省自己，不是佛菩薩及諸金剛沒有常常現神力在保護你。而是你心不正，導致邪心邪術的魑魅、魍魎加身，才會越走越遠。
不然，到最後眾生都能夠慢慢的成佛，不是現在成佛，也許在未來好久、好久以後會成佛。將來龍華三會，只要末法時期接觸到佛法的，一到彌勒菩薩下生成佛以後，在那個時候都會受彌勒佛教化而覺悟，但不是成果地佛，都會覺悟成覺者，成為菩薩一樣，如此就不會輪轉，不會墮落於五濁惡世中了。
以上所述得第十心中心相貌者，如果有這十種信佛的體知與心態，就已經得到第十種佛心決定了，要有這十信，也因已有修證，故都能對佛產生信心了。(待續)