《佛心經》
心中心相貌--佛心決定(8)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
八、第八種心中心相貌
佛心經云：「八者於八聖道中常無厭足，常生十信、存十善行，不說非人過，不自讚，不毀他。無想施，不望報，常行施。誓持法無疲厭，如願教行，不失本心，是名第八心。」
「八者於八聖道中常無厭足」
第八個佛心決定的心中心相貌，即是卅七道品中的八聖道，又稱作八正道、八支、八支正道、八聖道分、八道行等，我們能常學習八聖道而不覺有厭煩或滿足的感覺。這八聖道是卅七道品中最後者，也最能代表佛教的實踐法門。
卅七道品者即是具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，求得此八聖道乃依前七個菩提支而來。我們上面談過三十七道品是聲聞、辟支佛道重要的用功法門，也是依它而通向涅槃、解脫的正確方法，世尊轉法輪時，提出離樂欲或修苦行，均是走極端落二邊，若能依七菩提分來修此八聖道，依正智而修八聖道，即能趣向涅槃城。
八聖道是什麼？依《八正道經》來看內容，經云：「何等為邪道，不諦見、不諦念、不諦語、不諦治、不諦求、不諦行、不諦意、不諦定，是為道八邪行。何等為道八正行，一者諦見，諦見為何等？信布施、信禮、信祠、信善惡，行自然福。信父母、信天下道人、信求道、信諦行、信諦受，今世、後世自黠得證自成，便相告說是為諦見。第二諦念為何等？所意棄欲、棄家、不瞋恚、怒不相侵，是為諦念。第三諦語為何等？不兩舌、不傳語、不惡罵、不妄語，是為諦語。第四諦行為何等？不殺、盜、婬，是為諦行。第五諦受為何等？是聞有道弟子，法求不可非法，飯食、床臥、病瘦正法求不可非法，是為諦受。第六諦治為何等？生死意共合行，所精進行，出力因緣行，乃精進不厭意持，是為諦治。第七諦意為何等？生死行合意，念向意，念不妄不共意求，是名為諦意。第八諦定為何等？生死意合念止，相止護已，止聚止，不可為，不作所有罪，不墮中庭，是名為諦定。」
要如何來做呢？佛陀說：「所有道弟子，當受是八種行諦道，如說行可得道八行覺？(1)諦見者，信布施後世得具福，信禮者見沙門道人作禮福，信祠者懸繒、燒香、散花、然燈；信所行十善是為自然得福，信父母者信孝順，信天下道人者喜受經，信求道者為行道，信諦行者斷惡意，信諦受者不犯戒，今世、後世自黠為得黠，能教人得證，自成者能成人，能成他人便相告說，是名為諦見知，如是便自脫亦脫他人。第二諦念，所意起者為失意，欲棄家者為念道，不瞋恚怒者為忍辱，不相侵者當正意。第三諦語者，不惡罵、不犯口四過，但說至誠道品諦要。第四諦行者，不殺盜婬而行誠信。第五諦不墮貪者，但求一衣一食為賤醫。第六諦治者，為向三十七品經。第七諦意者，日增三十七品經不離意。第八諦止者，不忘因緣，止者常還意護，止者一切無所犯，聚止者得福道。」
若依現代話來演譯佛陀所言，八聖道者即(1)正見、(2)正念、(3)正語、(4)正行、(5)正命、(6)正法(治)、(7)正念、(8)正定等八。八聖道之對稱者為八邪行，即(1)邪見、(2)邪念、(3)邪語、(4)邪行、(5)邪命、(6)邪法(治)、(7)邪意、(8)邪定等八。
八聖道大意為(1)正見---又稱為諦見，見苦是苦，見集是集，見滅是滅，見道是道。行者有菩提智慧，見苦不會說是樂，故不會行世間樂欲(五欲)以為是在行樂，反而有正見知所行樂欲均是苦也。反之，當然是邪見者。另正見者定當認知因果，有善惡業報，修行能往至善處，於此生能或他生能成就菩提道者，是為正見。反之，所有錯誤的認知就是邪見。
(2)正念---又稱諦念，平時不能動意，一動意即失意，故可稱正念無念。若有出家的念者為念道，對瞋恚怒者不起念是為忍辱，並不相侵到別人或眾生者是為正意。反之，則為邪念。
(3)正語---又稱諦語，有所說話都是好話，不口出惡言、罵語、不犯妄語、兩舌、惡口、不綺語等四過，但能說至誠的修道品諦要。反之，則為邪語。
(4)正行---又稱諦行，不犯殺、盜、婬等之行為，具有誠信之言行。反之，則為邪行。
(5)正命---又稱諦受或稱諦求，聞有善知識求法不可用非法心，飯食、床臥、病痛等求治，不可有非法行，是為諦受。也可說不為憂喜、苦樂而造業使命受報，如墮貪欲，求一衣一食為賤醫，不以咒術為求生活之工具。反之，即為邪命。
(6)正法---又稱諦治或諦法，常念生死事大而所精進修行，在十二因緣觀行中盡力為之，乃精進沒有厭煩心意，為修向三十七品經，而努力不懈，是為諦治。反之，則為邪法(治)。
(7)正意---又稱諦意，用心正意於修卅七道，使日日增加三十七品經深入意念中，時時不離道意。又於生死行中合向意念，意念中不起妄想心等，是名為諦意。反之，則為邪意。
(8)正定---又稱諦定或諦止，不忘修十二因緣法，能止諸妄想念，而「還」意入「淨」意中，此是「數、隨、止、觀、還、淨」的六妙法門工程。止者一切無所犯，聚集諸止者，則能得福道。若不常念生死事大，無常迅速，使意能合念止行。如此，相止相護，則止聚止，不可做所有罪，可不墮世間禪定中途，而能得涅槃城，是名為諦定。
佛陀常說：「菩薩摩訶薩應學一切善法、一切道。」現在我們是求佛心決定，故世尊告訴我們要勤求八聖道中常無厭足。上言勤求七菩提分，今言八聖道中常無厭足。勤求七菩提分，才能滿足八聖道，為何八正道要常無厭足，因心病總是有粗、細、微細、極微細之毛病，少火亦火，星星之火能成大火燎原，故修八聖道要能不厭足，除非已成佛地的如來，心地真清淨故。七菩提分偏向於禪修，八聖道則在生活、起居間練心。一個是止中磨刀，一個是動中練心，兩者是成道的要角，不能偏廢獨談也。
「常生十信，存十善行。」
已成就佛心決定行者，其心中心相貌中應常生有十信之心，何等為十心？若以《菩薩瓔珞經》言，十心為(1)信心、(2)念心、(3)精進心、(4)定心、(5)慧心、(6)戒心、(7)迴向心、(8)護心、(9)捨心、(10)願心等十心。而以《仁王經》言，十心為(1)信心、(2)精進心、(3)念心、(4) 慧心、(5) 定心、(6)施心、(7)戒心、(8)護心、(9)願心、(10)迴向心等十心。若以《梵網經》中說，十心為(1)捨心、(2)戒心、(3)忍心、(4)進心、(5)定心、(6)慧心、(7)願心、(8)護心、(9)喜心、(10)頂心等十心。
由上得之，佛陀所謂的十心，大略是相同的，有時祇是次序不同而已，現依《菩薩瓔珞經》來說明一下。
信心---一心決定，成佛道有成。
念心---起正念思維，不雜妄想。
精進心---身心用功，隨時隨地無所不做修行工夫。
定心---常攝在定，不為境所迷惑。
慧心---入空守寂，引發智慧眼，智行無礙。
戒心---持戒清淨，行戒、心戒皆要謹慎受持。
迴向心---所有功德，迴向法界，迴向菩提覺道。
護心---護教如己命，護眾生生命，護自己慧命，努力不懈。
捨心---捨念清淨，於法平等，永離煩惱法。
願心---於己發願進修，於眾發四弘誓願，深得佛心。
佛陀次言還須信守十善，十善者乃是身、口、意三業成道之基石，能遠離(1)殺生、(2)偷盜、(3)淫欲、(4)妄語、(5)兩舌、(6)惡口、(7)綺語、(8)貪欲、(9)瞋恚、(10)邪見等十。前三為身業，中四為口業，後三為意業。
為何佛陀在《佛心經》還再重提十心、十善，得十心時行者能入十信位，斷三界之見、思二惑，得六根清淨，能不退轉於菩提道，而邁進十住位階，可說是最基礎的道行而已；而十善業清淨身、口、意業，也是六欲天道的果報而已，為何佛陀又重提此初基的道行與基石。
修行人最忌諱的是得高忘低，得後忘前。高處樓房由基石起，後得境界有前種之善行因。基石若塌陷，善因若毀滅，所得將不真或有走入魔道之可能。故古僧大德云：「最初的就是最後的，最後的就是最初的。」修行路上不要忘記最初的行為、善因，才能永保「一路走來，始終如一」，不會落入邪魔外道而不自知，不然還真以為自己神通無量，有不可思議的神變似已成佛作祖了。
故十種善行也就是十戒，必須要堅守，不要以為它只是天道法，天道法是沒有錯，但是你沒有天道法為基礎，現在所修的法就是空中樓閣，到最後都會走入邪道，故守戒要嚴格理由就是在於此，守戒是要求自己的身心，兩者要嚴格地去做好。
「不說非人過，不自讚，不毀他。」
佛心決定者其心中心相貌已成第八心，有上述的八聖道及七菩提分修證，當然就能對一切外境的人、事、物能脫黏、無礙，對於自己好壞清清楚楚，已去我、法二執，當然不會去自己讚嘆自己。也因六根清淨，故不會看清楚別人的境界或錯誤，而加以毀謗、批評。
對於任何眾生都不要加以毀謗，有什麼過錯都不要去評論。也不自讚自己有多好、多行。別人有錯，不要毀謗他人，看在眼裏就好了，哪一個人沒有毛病？每一個人都有，大毛病、小毛病的差別而已，就是表面上看不到毛病，內心裡面毛病還是一大堆的。得心中心相貌者，一切看在心裡就好了，不要這邊講、那邊講，這樣就會犯了兩舌，十善行裏面口業你就又犯了。
佛心決定者並非眼睛、耳朵不能看、不能聽，而是看聽後而無住。很多人對於自身的煩惱無覺知，本來是沒有事情的，祇為了煮飯，有的要煮這樣、有的要煮那樣，也會有事情、有爭執，要煮多、要煮少，也會有事情。同樣都是在修學，能講就跟他提醒一下，不能講就不要講，沒有什麼大不了的事情。一個道場遇到外緣來時會亂，就是那些心地不清淨的人先受影響而在亂。
「無想施，不望報，常行施。」
佛心決定者，其心中心相貌更表現能施，更願意施，更常常施，而施後能無想。為什麼會如此，因道業成自然喜施，常堅吝不捨，定是毘那夜迦在作怪，讓您不想施，或施後反悔，故前經云當要以布施波羅蜜多來對治。現在要討論的問題在於施後不會去想，無想施就是無法的執著，不是施後不去想是好的行為，而是對於所做、所為，都能隨緣而做，做後無著，這就是以般若波羅蜜多為眼目的布施，因行般若波羅蜜多意為不可得、無所有故。
無想施不是叫你不要去布施，不要把文句搞錯了。無想施也就是無住相布施的意思，布施了以後不要常常去想，然後也不要去望人家的回報。
「誓持法無疲厭，如願教行，不失本心，是名第八心。」
佛心決定者對佛法新的修證，不能厭倦疲憊；對基本的道行、善行能誓言持受不忘，尤其對心中心修法前發願的十持心，要能如願奉教而行，不要證後失前，基石穩固，道行不失，如此才叫做不失本心，若能做到如此境地，才能說是第八種佛心中心相貌。若行者能於八聖道常不斷要求自己成就不厭，不忘記最初的布施波羅蜜多，不忘記十信行，不忘記十善行，等等的佛陀基本教行，都能依教奉行而無疲倦，就是第八種心中心相貌，也是得第八種佛心決定相，始能說得名第八心。
本部份對已有境界的人很重要，常要記住當初修行初發心時及所修的善業是什麼，行者到有所成就時，也是能不忘佛陀基本教言，不然成道無望，可能還會淪落入三苦途中，或甚至入魔道中，故修心中心法者不能不知，有境界者更要認知清楚。若不能如願教行，不失本心，就不能說修得佛心中心法的第八種心中心相貌，也沒有佛心決定相。(待續)
(91.03.10 講於法爾)