A24WLOTUS.JPG (4513 bytes) 《佛心經》
             心中心相貌--佛心決定(7)

        (本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)

七、第七心中心相貌

《佛心經》云：「七者於七菩提分我常懃求，所修功德常施一切，攝一切眾生苦，我身待受，令一切得見聞覺知，令一切眾生去離魔境，是名第七心。」

「七者於七菩提分我常懃求。」

第七個佛心決定的心中心相貌，即是對卅七道品中的七菩提分，我能常殷勤學習，希能求得此七個菩提道智慧。卅七道品者即是具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，其中七覺分即是七菩提分。我們可能會懷疑三十七道品是聲聞、辟支佛道，而佛地行者是修菩薩摩訶薩道，似應修六波羅蜜或十波羅蜜，何以於菩薩道中說修聲聞法，修小乘法？我們要知道卅七道品是菩薩道的基石外，小乘、大乘都當學習，但求菩薩道者可要學，而不一定要取證。若您是求佛地時，所有境界都要一一學習，但不一定要證得。若要成佛那一世(當世)，每一境界都要證得。譬如說世尊當生要成佛時，由初禪、二禪、三禪、四禪及四空處定都要親自證得，然後四聖諦、四無量心、八背捨、八勝處、九次第定、十遍處、三解脫門、陀羅尼門、十八空、三摩地門、菩薩十地、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、三十二大士相、八十隨好相、無忘失法、恆住捨性、一切智、道相智、一切相智等境界，一一境界都要證得，這是成佛的必要過程。

而我們現在要求佛地，故要證得七菩提分，佛陀常說：「菩薩摩訶薩應學一切善法、一切道。」譬如您是入地菩薩，卅七道品應學，但不一定要取證。然現在我們是求佛心決定，故世尊告訴我們要勤求七菩提分。七覺分者(1)念覺支---心中了了分明心念起滅，常攝諸念於禪定中，以智慧觀破一切法相而能得定，有如初禪境界。(2)擇法覺支---有正知見觀一切法真偽，能正知見選擇一切法，不受一切虛偽之法所蒙蔽。例如前言毘那夜迦名為作偽，能使人對不真實法、假法誤認為真。(3)精進覺支---精進於所學，精進於當學，精進於正法而不懈怠，有如精進波羅蜜。(4)喜覺支---由禪定中得法喜，於正法中得喜悅，有若二禪境界。(5)輕安覺支---身能輕而心能安，指於禪定中身心都能自在無礙，有若三禪境界。(6)定覺支---出入禪定中，都能心不散亂，常能住在定中，有若一切禪定中。(7)捨覺支---捨念清淨，不偏於空、有，不偏於順、逆，不偏於善、惡，對一切法能不執著而保持平等性，有若四禪境界捨念清淨。

關於七菩提分等等的修學要常懃求，雖然這是小乘法，但是小乘法卻是最基本的，可以培養智慧的。菩提就是智慧，你不培養智慧，怎麼能夠悟到佛心裡面去呢？在上面所說的這些魔障，當然都是要以六度波羅蜜來克服，但是也要培養你的智慧資糧。

 「所修功德常施一切。」

功德梵語為求那(guna)，意即其功能成就福報德性者，也就是行善修心明性所獲得的果報。福有世間福、出世間福，德也有世間德、出世間德等。不管世間福德，出世間福德，有所修證皆應迴向布施於一切。為什麼將自己修的功德要施於別人或其他眾生，《金剛經》云：菩薩不應貪著福德，此與無相布施功德一樣。

我們修心中心法當然有聞經唸咒功德，《大方廣大莊嚴經》中云，依經咒修持應有八種功德，(1)端正好相，(2)力勢強盛，(3)心悟通達，(4)得妙辯才，(5)獲諸禪定，(6)智慧明了，(7)出家殊勝，(8)眷屬強盛等，此為世間功德。

若細加演繹，此八種功德為：(1)端正好相者即行者色身相轉成端正完美，無醜陋之相。(2)力勢強盛者念力心力增強，能降伏一切障礙而不怯弱。(3)心悟通達者心能悟知一切相，悟後能無礙。(4)得妙辯才者依經解義，得辯才無礙智。(5)獲諸禪定者種種三昧，隨緣都能證得。(6)智慧明了者正知正見，智慧明利能辨正邪。(7)出家殊勝者因緣成熟時出家辦道，成就世尊弘法利生事業。(8)眷屬強盛者因功德圓滿，智慧具足，辯才無礙，跟隨學法者眾，故說法眷強盛，此為世間功德。

而出世間功德以菩薩道言，菩薩正修行能得四種莊嚴功德，(1)不動而至之德，意即菩薩有能力受眾生感應起化身，色身不動但能使化身到應到的地方。(2)一念遍至之德，菩薩主動起念即能遠達他方，行欲作之度眾事。(3)讚供諸佛之德，菩薩能謙卑讚嘆諸佛種種功德，也能恭敬供養十方三世一切佛。(4)示法如佛之德，菩薩能學習佛的威德，示現施法於眾生，使眾生能悟正法，得涅槃，獲一切智等德性。

修法後迴向有很多種，若是修心中心法，上師所教的有一定的格句，例如：願以此修法功德，乞求消業障，開智慧，證無上菩提，廣度群倫，不求餘果。您也可以說：願以此修法功德，迴向法界諸有情。如此正如經云，「所修功德常施一切」。

 「攝一切眾生苦，我身待受。」

菩薩求佛地者，應能常攝受一切有緣受苦眾生，眾生有色身苦痛，菩薩應能代其受苦，因菩薩已能覺苦的因，也具有平等性智，色身受苦不會覺得是苦。菩薩我身「待受」亦即代受之意，真菩薩是不必說，要代眾生受苦不受苦，眾生色身有障礙時，您與他通個電話或用心想一想他，他若是因外緣所造成的障礙，此障礙就會移到您身上，因您是菩薩，之後，您身心的障礙應有能力去化解，這就是我身代受，如此能使眾生離苦得樂。

攝一切眾生苦要如何來做？大約有兩種方法，一者若您心通力夠強，或於打坐中提高心力，然後與他面對面時，應能體知他的色身何處有病，該用何法處理，了知後自性起心法，處理眾生疾病於無形中。如此，不會讓他知道事情的真實情況，若讓他知道，您是在求名聞利養，當然違犯菩薩德性，當退失於菩提道行中。當然他的病痛過一段時間會好，同樣的您之後要來處理您引過來的己身病痛。二者心通力不強時，就只有用有相法來為眾生治病，譬如說用心中心法第三印藉佛威德力來治他人之病，用第五印可驅除他人之魔擾等。

很多人說在學習菩薩道，但又很怕為眾生受苦，能看到鬼神什麼的，卻沒它們的辦法，追根究底就是自己不是真菩薩，也沒有智慧來化解眾生一切的障難。但我們能力倒也是有限的，經云「攝一切眾生苦，我身待受。」我們還做不到能幫一切眾生苦，只能隨緣攝受，隨緣化苦，只要能做到找上門來的，能幫他受苦就已不錯了。

 「令一切得見聞覺知，令一切眾生去離魔境，是名第七心。」

菩薩教化眾生要讓他能悟入，能悟得自心當能得見聞、覺知。此處不要搞錯了，每個人若修、若不修都有見聞、覺知，這裡說的不是一般人的見聞、覺知。是說讓學生們能修心中心法，能打開本來後，能在開悟後，讓自性能超現實地見人所不能見，能聞人所不能聞，能起心的靈知靈覺。或已經能超現實地起見聞、覺知後，要導引他們能離開色、受、想、行、識等陰魔之境。也要能提醒至此境界的行者，不要貪求神通異能，而亂追求這些境界及能力，不然在追求神通異能中，難免會為魑魅、魍魎、鬼神、毘那夜迦、魔等所加害而不自知。

若行者能於七菩提分中常懃求不斷，所修功德能常施一切，攝一切眾生苦，我身待受，令一切眾生得見聞覺知，令一切眾生能遠離諸魔境，這就是第七種心中心相貌，也是得第七種佛心決定相，始能說得名第七心。

本部份對自修菩提分很重要，同時能度眾生更重要。若不能攝受眾生苦，或代受其苦，就沒有佛心決定。若不能令一切眾生得見聞、覺知，然後要令一切眾生能夠跟你一樣，脫離一切魔境、魔障，就不能得到修學佛心中心法的第七種心中心相貌。(待續)

(91.03.10 講於 法爾)

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