《佛心經》
心中心相貌--佛心決定(6)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
六、第六心中心相貌(之3)
《佛心經》云：「六者於六度中攝諸心，入慈定門攝毘那夜迦為六種善知識。第一毘那夜迦名為無喜，此人來時令人心中喜怒不定，多行殺法，師即以羼提波羅蜜攝入，慈忍定作慈忍王。第二毘那夜迦名為幻惑，此人來時心所動亂令人不定，於眾法中亦不印受，於動亂時即以禪波羅蜜攝入，號為不動智。第三毘那夜迦名為妄說，此人來時多喜於綺言中生決定心，於誑語中生直信，於清淨中生貪欲心，生染污心令人顛倒，即以尸羅波羅蜜攝入，號為善巧方便主，即令此人無所能為。第四毘那夜迦名為執縛，此人來時即令行者翻禮魔王。其此毘那夜迦常與一切魔王共為伴侶，所以現魔大身令歸依。攝入信心轉動惑亂，既覺知已，即以毘梨耶波羅蜜攝，號名為大方便王。第五毘那夜迦名為可意，此人來時令人悕望心成就。專行劫剝，廣求財物將為麤用。先以財心後乃方施其人，常與餓鬼王居野，令此人常無厭足。無厭足已，此一切法力俱失。即以檀波羅蜜所攝，號為大施主王，從此攝已，貪心亦盡。第六毘那夜迦名為作偽，其人來時純辨非法不得正智。多見過患妄生法相，無利求利，廣行異說，為眾導首。於正法中，起謗法心，即以般若波羅蜜所攝，號為智慧藏王。復有毘那夜迦名為斷修，此人來時一切念心俱時都盡，惛惛重睡，復生眾病。發動外魔，為作內障，令人怖懼，多起妄見，念異法想。如是諸想，即以無畏所攝。但行大悲願為眷屬，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵責，是為第六。」
6. 對治作偽毘那夜迦
《佛心經》云：「第六毘那夜迦名為作偽，其人來時純辨非法，不得正智。多見過患，妄生法相，無利求利，廣行異說，為眾導首。於正法中，起謗法心，即以般若波羅蜜所攝，號為智慧藏王。」
「第六毘那夜迦名為作偽，其人來時，純辨非法，不得正智。」
第六毘那夜迦名為作偽，能使人對不真實法、假法誤認為真，故稱為作偽。當此毘那夜迦來時，會使此修行人純辨非法，不得正智。有正知見者專門能從佛經中獲得智慧，但無正智見者就是從大藏經中讀得諸經，也沒辦法了悟諸經的真實義，因其智慧不正之故。
此無正智行者所接觸的人，或自己所悟的法都是非法、不正確的法，因得不到正確的智慧，才會如此。行者若有正確的智慧，其心地是會越來越清淨、越來越有智慧，故能轉一切的煩惱、妄執。但是這些偽裝是菩薩、佛的鬼神、毘那夜迦，也許你把他當作佛一樣亂拜、亂打交道。因其專門作偽、作假來欺騙行者，行者不查都會拜他們為菩薩、為佛。
毘那夜迦如何作偽？無智行者常會被毘那夜迦所欺騙，如何欺騙法呢？譬如說假稱它是菩薩，先預告行者何時、何處會發生何事，屆時他會去讓這種事情發生。無正知見行者會認為菩薩很神靈，讓我知道會發生什麼事，他也會感謝此假菩薩，以後會常信以為真。
但有正知見的行者，遇到這種情況會想：既然他是菩薩，應能化解一切眾生障難，就是本有壞事要發生，也應由您菩薩來化解，把不好的事化解掉。既然菩薩能知、也能化解掉那不如意的事情，如此菩薩告訴您未來要發生的事有何意義？故一切菩薩、佛在幫眾生解難之前，是不會讓人知道其真實的情況的。祇有一類如鬼神、毘那夜迦等要取得您的信任，常會示知狀況，又讓事情真的發生，這不是正知見的行者所會接受的。
「多見過患，妄生法相，無利求利，廣行異說，為眾導首。」
毘那夜迦會使行者見一切外相過患都會執著，並且執取其過患妄生一切法相。他的毛病在於妄執一切法，常常會產生一些亂七八糟的妄想，不知道此妄想念怎麼冒起的，其實都是毘那夜迦等所唆使的。
行者在毘那夜迦唆使下，會執取一切境界，例如說您會跟人說：您身後跟了一堆非人，若無人幫忙會造成惡運，我可幫您化解惡運等等，如此本無利之事，卻可成求利之名，欺騙信眾，廣行異說，且因怪力亂神故，成為大眾導入歧途之首。
我們深知一切都是因果關係，要去惡果，當種善因來轉其惡果，如此才是正理。但受毘那夜迦影響的人，都是執著有為法的人，善於藉鬼神之力來驅冤親債主之人，有時雖能短暫去除業障，但現在不還，以後還是要還，今生沒還，下一世還是要還。最怕的是毘那夜迦作怪，引來信眾至行者處，一到行者處所，病症即改善。如此，本無利而可求利，迷惑眾生，外面無處不在發生此種事端。
我們很多修心中心法，或者以前你們在修的法，尤其是第三期的這些同學，很多都是跟鬼神搞在一起，每一個都是神通無量，怪力亂神的一大堆，你要講他定力沒有，他還自認為功夫不錯，能這樣能那樣，但就是沒有正確的智慧去判斷，所接觸的都是非法，都是不正確的法。正確的法應該是講空、無常、無我、寂滅為樂，這樣子你才能夠清淨，修到清淨後才能夠有定，有定才能夠來修這些有神通的法門，這是第六種的不得正智。
「無利求利」，是說常常抱一個心態在想：這樣修不行想要好、或者是狀況不行想要好，錢不夠要多錢，不該有利益想的時候，常常要想這些，不會安定心來慢慢的渡過那個苦難，沒有錢吃飯，就兩天吃一餐，可以吧？非也！有的就祈求佛菩薩保佑我、或者祈求五路財神送錢給我，走的方法都不對。
你的業力有什麼毛病？諸佛菩薩就會化什麼境界來考你，你瞋心很重，就化幾個境界來考你，看你的瞋心怎麼樣？有的人沒有智慧，不去修正自己的瞋心反而去怪外面的一大堆人，沒有智慧是很可惜的。所以最好是什麼都不要有所求、逆來順受，逆來那個法就是對你好的，如果沒有這個逆來的法，你的心不會清淨，沒有這麼磨練，內心裡面的習氣毛病不會斷盡，要從逆境中修，不要在順境中修，不要有無利求利的心態。
那「廣行異說，為眾導首」是說正經的不講，都講一些亂七八糟的事情，而且講的話，別人好像都會相信。糟糕就在這裏，如果你是人微言輕，倒還無所謂，聽你在講好像無所謂一樣、不會認真的。有的人不是這樣，講出來好像有那麼一回事情，不知道的人都誤以為真、相信得很，這個就是毘那夜迦來干擾，你沒有防衛的心，就會廣行異說，導亂眾生。
「於正法中，起謗法心。」
由於受這些魔的影響，對於正法反而會起謗法心，佛說法八萬四千法門，只要德行好、守戒清淨，那種法都可以修學，他用什麼法都可以。一個人守戒很清淨，他練氣功也可以的，不能說練氣功是外道、是修色身的，而有一天他練氣功有成的時候，也許善因緣成熟，得到佛菩薩的加持，也許就轉而修無上菩提法，所以看人、不是看他這個法行不行，是看他的德行好不好。
糟糕的是毘那夜迦或魔等能現無量神變，能說些似是而非的不究竟法，非解脫法，除使人很相信外，還要來毀謗正法，最常毀謗的是為求空證，可不守一切清淨戒，惡食不避，淫欲不除。行者受毘那夜迦影響，實不知空證是要做到煩惱、欲望的轉化，而不是空其一切，亂搞一些破壞德行的行為事端。無知行者受毘那夜迦的影響，常會趨向其華麗的言詞，而不去注重他們的德行是否對。
「即以般若波羅蜜所攝，號為智慧藏王。」
牽涉到境界或德行的認知時，要以般若波羅蜜攝入，用智慧將一切不合理現象攝入，用智慧一分析，當可知道何者對、何者錯，如此才能號稱為智慧藏王。不要讓一些作假境界的毘那夜迦來擾亂你，虛虛實實不正當的法，來影響你的正智慧，是以號為智慧藏王。
總結：第六毘那夜迦名為作偽，以不真實法、假法讓人誤認為真，故稱為作偽。當此毘那夜迦來時，會使此修行人純辨非法，不得正智。有正知見者專門能從佛經中獲得智慧，但無正智者就是從佛經中也得不到好處，由於受這些毘那夜迦或魔的影響，常對正法起謗法心。佛說法八萬四千法門，只要德行好、守戒清淨，那種法都可以修學，他用什麼法都可以成就。一個人守戒很清淨，他練氣功也可以的，不能說練氣功是外道、是修色身的，而有一天他練氣功有成的時候，也許善因緣成熟，得到佛菩薩的加持，也許就轉而修無上菩提法，所以看人不是看他這個法行不行，而是要看他的德行好不好，守戒清不清淨。要分辨法對錯，導師行者行不行，要以般若波羅蜜攝入，用智慧攝入分析，號為智慧藏王。
7.對治斷修毘那夜迦
《佛心經》云：「復有毘那夜迦名為斷修，此人來時一切念心俱時都盡，惛惛重睡，復生眾病。發動外魔，為作內障，令人怖懼，多起妄見，念異法想。如是諸想，即以無畏所攝。但行大悲願為眷屬，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵責，是為第六。」
「復有毘那夜迦名為斷修，此人來時一切念心俱時都盡，惛惛重睡，復生眾病。」
第七種毘那夜迦名稱叫斷修，讓修行人不能繼續修行，不是讓修行人氣充滿腦部，一切心念都不能自由起滅外，有時還會造成惛惛欲睡，甚至是常睡不起。這樣毘那夜迦讓你退道心，不能修了，最後可能說不修了。若行者自己一個人在修行時，也許毘那夜迦讓你一上坐就想睡覺，一修法就想睡覺，乾脆就去睡覺了。
關於這個問題很難去體會，我們一坐氣就來，一來精神就越清淨，腦筋也越清醒，哪裡會惛惛沉沉的？不可能！若有的話，也許就碰到這種障礙，不是祇有在修法。不修法的時候，這個毘那夜迦或魔只要在你身邊，你就覺得頭很重，好像眼睛的眼皮要蓋下來一樣，睜不開眼睛，大家有過這種感覺嗎？有些時候也會碰到這樣。若定力強的人，遇到這種樣子是不會受到它的影響的，內行的人從心或身上稍加用心，即能化解此外在的干擾。但一些沒經驗的行者，當這類毘那夜迦來時，在你打坐的時候干擾您，當你沒有抵抗的能力時，就會現起昏沉來了。
行者人一昏沉久了，全身血氣不順，當然慢慢會產生各種疾病，因經脈不通，五臟六腑出現不協調，陰陽脈不協調，當然就會發生病痛了。很多出家修行人或在家居士，一有毘那夜迦或魔障干擾，會因認識不清楚，也不知如何在剛發生時，即用一些有為法來調理色身氣脈，到一段時間過後身體病痛就來了。每個人的身體在修法前，多少都有病的，這樣毘那夜迦或魔障才能使你病痛加劇。不管是氣暴腦脹或者是誘發起你潛在的疾病，行者生病時都要忍耐，再對症下藥去處理病痛。
「發動外魔，為作內障，令人怖懼，多起妄見，念異法想。」
毘那夜迦或魔障不是讓你身體產生種種的毛病，就是發動外魔來引發您內在的不清淨心，造成種種內心不能釋懷的障礙心理發起來。修行人在色身沒有問題的時候，是不容易被污辱的。行者色身有問題後，才會被毘那夜迦或魔障來引發心理的毛病，尤其是晚上長久不能睡覺，就很容易引發內在的心理障礙。
毘那夜迦或魔障等會發動外魔，用來影響你的身體，讓您這邊有病、那邊有病，然後你就疑神疑鬼的，內臟哪裡出毛病了？這樣身體不健康要怎麼修行？變成恐怖心理會發起。人在神經衰弱下，即會引發種種怖懼的心理，如怕事情會這樣、會那樣。
到最後多起妄見，產生懷疑心，修這法是否出差錯，或是修此法門不好，不然怎麼會產生這種狀況。因而想停修此法，開始思索其他的法門，或者是要到別的地方去另找高人，跟他學習新的法門。故經云：多起妄見，念異法想。妄見念頭多多，其他妄心會一直冒起來。懷疑心起時，諸魔、毘那夜迦的目的即已達到。
「如是諸想，即以無畏所攝。」
如果行者產生如是諸多妄想念，產生修行時的懷疑心時，你把意念轉過來，抱著必死的心，不用害怕死亡，如此即能產生大無畏心，反而毘那夜迦對您會沒有辦法再干擾。其實病痛會死人就讓他死算了，不怕死就不會死，會死早就死了，不要因為身體的病痛，就造成你的疑神疑鬼，這樣不好，最不怕死就能生無畏，要有不怕死的心態，佛、菩薩的無畏施，我們要認真學習。
「但行大悲願為眷屬，其人即自臣伏。」
若我們產生大無畏心後，還要對毘那夜迦等，以行大悲願，希望能感動他們，形成正法的護法眷屬。如此以大悲心來面對他們，不必用一法來對付他們，久而久之，毘那夜迦等自會臣伏。這樣的修行是外道所沒有的，行者以不用一法，抱著大慈大悲的心，再以大無畏的心來面對他們，因為不倒下去，最後毘那夜迦等都會臣服的。
大慈、大悲是什麼？經云無緣大慈，同體大悲，你就是他，他就是你。他有這個心病，以同理心，我可忍受他們這種毛病。他要作弄您，高興作弄您，就讓他們去發洩一下，您能有無畏的心，大慈大悲的心，到最後都能讓他們臣服的。
大家可體會一下同體是什麼？我們常遇到一個現象，就是哪個人有病來看你了，他身體的病就變成你的了，為何會這樣？因為你跟他是同一體的，就因為他沒有辦法處理，你既然是菩薩有辦法處理，因緣關係他就來看您了。見面後就讓你生病了，你的病好時，他的病也好了，這是同體大悲願，你要讓眾生離苦得樂，你就要為眾生去挑起苦難，以大悲願為眷屬，要有這種心態。不要又怕死、又怕困難的，卻又發願要行菩薩道的，又要家裡安順、又要小孩子考得好學校，一切順利，這就當不了菩薩了，菩薩要什麼都無所謂。
「其人即自臣伏。」
當你有大悲願了，把對方看成如自己，有病我來幫你扛，心事也幫你解憂，慢慢的以同體心、空無的心、慈悲心，面對毘那夜迦等種種不正當的心念，一次、兩次、三次，他一天打不倒你、一個月打不倒你、一年打不倒你，最後他臣服你了，佛法是這麼修的，是這麼在度眾生的。不是剛開始我就用咒語來制伏他、打擊他，這種心態都不好。要以忍辱、大無畏心來面對。有時以忍辱承受一切不行，因為您沒有定力，那就用拜佛的動功，來活動自己的色身血氣，拖過兩天、三天，他的惡心也越來越沒有辦法，因有為法都是不長久的，你只要一天不倒下去，您就會贏了，菩薩就是這樣，都很耐命的。
「得臣伏已，物非呵責，是為第六。」
行者要用慈悲心來對治毘那夜迦等，不要用那種責罵對方的心態，要以大悲心、忍辱心來折服對方。物者非人也，對於非人之類，並不能用呵責的，是要用感動的。我等在修法過程之間，當有一相當的境界時，你就會碰到毘那夜迦等，懷著這七種不好的心態來惱您，面對這七種狀況要各以六度波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若)等再加上大無畏心、大慈大悲心來化解他們的惡心。
當您面對毘那夜迦等種種惡心都能安然度過時，您在修行的路上，不管是在道行或經驗上，都已能有一相當的水平，也才能體會世尊教導我們的法門，真是不可思議的無上心法，不用一法卻能折服一切眾生，全是靠無上般若智慧力也。
第六的心中心相貌(佛心決定)---渡過毘那夜迦的障礙道行，到此已告一段落，此段對有一境界的修行人，是非常重要的經驗談，希望各位能充份研讀，還要能善加利用，把六度波羅蜜充份地發揮在修行菩薩道及解脫道上。(待續)
(91.03.10 講於 法爾)