《佛心經》
心中心相貌--佛心決定(5)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
六、第六心中心相貌
(之2)《佛心經》
云：「六者於六度中攝諸心，入慈定門攝毘那夜迦為六種善知識。第一毘那夜迦名為無喜，此人來時令人心中喜怒不定，多行殺法，師即以羼提波羅蜜攝入，慈忍定作慈忍王。第二毘那夜迦名為幻惑，此人來時心所動亂令人不定，於眾法中亦不印受，於動亂時即以禪波羅蜜攝入，號為不動智。第三毘那夜迦名為妄說，此人來時多喜於綺言中生決定心，於誑語中生直信，於清淨中生貪欲心，生染污心令人顛倒，即以尸羅波羅蜜攝入，號為善巧方便主，即令此人無所能為。第四毘那夜迦名為執縛，此人來時即令行者翻禮魔王。其此毘那夜迦常與一切魔王共為伴侶，所以現魔大身令歸依。攝入信心轉動惑亂，既覺知已，即以毘梨耶波羅蜜攝，號名為大方便王。第五毘那夜迦名為可意，此人來時令人悕望心成就。專行劫剝，廣求財物將為麤用。先以財心後乃方施其人，常與餓鬼王居野，令此人常無厭足。無厭足已，此一切法力俱失。即以檀波羅蜜所攝，號為大施主王，從此攝已，貪心亦盡。第六毘那夜迦名為作偽，其人來時純辨非法不得正智。多見過患妄生法相，無利求利，廣行異說，為眾導首。於正法中，起謗法心，即以般若波羅蜜所攝，號為智慧藏王。復有毘那夜迦名為斷修，此人來時一切心念，俱時都盡惛惛重睡。復生眾病發動外魔，為作內障令人怖懼。多起妄見念異法想，如是諸想即以無畏所攝，但行大悲願為眷屬，其人即自臣服，得臣伏已，物非呵責是為第六。」
(二)對治毘那夜迦心病之法(續)
4.對治執縛毘那夜迦
《佛心經》云：「第四毘那夜迦名為執縛，此人來時即令行者翻禮魔王。其此毘那夜迦常與一切魔王共為伴侶，所以現魔大身令歸依。攝入信心轉動惑亂，既覺知已，即以毘梨耶波羅蜜攝，號名為大方便王。」
「第四毘那夜迦名為執縛，此人來時即令行者翻禮魔王。」
第四毘那夜迦名為執縛，執縛行者的身心，也就是用法來干擾你，使人身心不能自在。行者在身心不靈光之下，即會另禮他人。故經云此人來時即令行者翻禮魔王。當然在毘那夜迦的施為及引介下，會去禮拜魔王之類的人。此毘那夜迦來干擾的時候，能令行者翻禮魔王的例子很多，甚至于我們修心中心法的同學也是一樣，雖然沒有去翻禮魔王，起碼也是跟這些假借佛教之名的邪魔外道勾結在一起。就像上一次有一票的同學本已灌頂了，卻又跑去其他地方灌頂，好像是遠來的和尚會念經一樣的，然後追隨著那個不是正法的人在修，這種人就是屬於這一類的。自己沒有能力分辨善惡，障礙來了搞不清楚，又跟著起哄，都是這一類的人。
也有出家人修行上無突破，甚或有病不能療好，到後來還是去禮那些邪魔外道，你們聽到的例子應該有很多。也有以前說已開悟行者，老來在病魔的干擾下，沒有辦法自療，轉而去請外道治療了。當然他們不見得是修心中心法的人，但是修行過程間都是一樣地，會有很多這種人出現。這就是毘那夜迦等來干擾的時候，破壞你的正知見，先把你執縛、纏住，導致生病或凡事不順，長久不能克服之下，就祇有隨其緣去找一些怪力亂神者，當然因是魔擾而生病，去邪魔外道處調理當然會轉好，無智者認為是此等人高明，轉而禮拜此等人。
「其此毘那夜迦常與一切魔王共為伴侶，所以現魔大身令歸依。」
因為毘那夜迦心本不清淨，常會作弄修行人，此與魔王的心態是一致的。因此，毘那夜迦常常跟魔王在一起，吃喝玩樂在一起，作弄修行人也是同其所好，當然修行人都會受到他們的干擾。毘那夜迦吃喝玩樂久了，當然就會幫他們做一些事情，例如一見某修行人好像有點樣子了，就會對他製造一些手腳，讓他生病不能治癒，最後影響行者的心念說：「那個人不錯，就去禮拜他！目前這個師父是沒有用了，趕快去禮拜那高明者！」
一參訪魔王後，見魔現高大身，真是以為佛、菩薩再現，當然就會即刻皈依此魔。沒有智慧的人心念一轉皈依後，甚至于正式的宣布以前師徒彼此脫離關係，這一類都是毘那夜迦來干擾、製造機會，使修行人迷失的。
「攝入信心轉動惑亂，既覺知已，即以毘梨耶波羅蜜攝。」
行者剛開發出來的心力卻碰到障礙，使身心不能自主，若是對佛法沒有信心，常疑神、疑鬼，這樣很容易出亂子的。因此要學習智慧，並對佛、菩薩有信心，將此信心攝入，轉移一切的惑亂。會著魔都是迷惑神通、異能，若要能不著魔，就要抱著平凡身。若是色身有病，長久不好，就會迷亂，不知所以，甚至會對佛法失去信心。
一個開悟或近開悟的行者，當然都有能力會感知外緣的干擾。既然覺知有外緣來干擾，讓修行者身心碰到障礙，即要以毘梨耶(精進)波羅蜜攝入。精進的方式除要以戒律來守住身心，以戒律來破一切的邪法，這個該做、那個不該做，如此當能穩定自己的心意志。
其次要精進的是法門的選擇與用功，當心靈穩住後，就要想辦法克服自己色身被執縛而不自在的毛病。色身有病主要是內氣受制，丹田契機失落，導致經絡血氣不通，不通則痛，通則不痛，色身一切病都是如此。要讓色身氣通、病好轉，法門有很多，拜佛、唸佛、瑜珈、寶瓶氣、行腳等動功法門是最理想的，修心中心法者祇要加緊修各印，尤其是三、五印，即能驅魔並修復色身。
其實修行修了那麼多，當然以戒律最為重要，智慧不夠而戒律教你不能這樣、不能那樣，如果你心有個堅定的意念，皈依了這位師父，或者是受教於這一位阿闍黎，應該把他當做父母想，就不能再違背他，就是你要再去參訪他人都可以，但你不能認為他不行了，你要再找一個師父，而把前者忘記了。
不管他道行行不行，當初你跨入佛門是他接引你的，他的修證應是比你高，現在也許他修證不比你高，也許是你無法認知他修得好不好，你就把他捨棄了，這種心態的人是不會有大成就的。起碼你要有一個感恩的心，飲水思源，吃水果拜樹頭，這種心理一定隨時要保持在你心中，這樣也算是你的德行之一。
「號名為大方便王。」
你怕被這些魔來擾亂，就要嚴守戒律，攝入精進波羅蜜，常用各種方便法門，穩住身心，如此號稱為大方便王。大方便王是什麼意思？「方便」意即能採用各種法門，佛法、外道法，八萬四千法門中都要能試試看。譬如說色身氣不通，你知道多動身體，血氣就會通，那太極拳、元極舞、游泳、爬山等種種法門，都能方便用上，經云：「佛法者即非佛法，是為佛法。」一個通達的人，能把一切都看成佛法的。
5. 對治可意毘那夜迦
《佛心經》云：「第五毘那夜迦名為可意，此人來時令人悕望心成就，專行劫剝，廣求財物將為麤用。先以財心後乃方施其人，常與餓鬼王居野，令此人常無厭足。無厭足已，此一切法力俱失。即以檀波羅蜜所攝，號為大施主王，從此攝已貪心亦盡。」
「第五毘那夜迦名為可意，此人來時令人悕望心成就。」
第五毘那夜迦名為可意，可意者是何義？可人之意，即是讓行者有所祈求，皆能如其意。此人來時令行者悕望心起，有祈願均能成就。上個例子是講用好話影響你的心，讓你的心沒有警戒，才好執取縛住你身心。而這個
”可意”是可以讓你的意念成為事實，你要怎麼樣就能成為怎麼樣，讓你生起非常有希望的心，一定會有成就的心。《大般若經》有言，開悟行者證入地上菩薩時，定要修習空觀、無相觀、無願觀。因此時行者心還沒脫黏，智慧眼還沒成就，故一定要修空觀、無相觀、無願觀，如此才能徹底放下對一切法執著的心。但有些修行者無善神守護，或無佛、菩薩摩訶薩以”三化”化導，使他於一切法中能脫黏、能無著，故常會走錯路。三化者是身化、語化、意化，諸佛於行者開悟後，能以話語、意念在遙遠的他方，教化此行者；甚或有必要時，佛的化身會前來行者處加以教化，故通常真開悟行者在任運期間是不會誤入歧途的。但反觀會出問題的修行人都是非真有成就者，或常有很大的祈求心，想要開悟，想要即刻行菩薩道，想要弘法利生，想要假藉眾人財力做些弘法利生事，如此才會為毘那夜迦所加害。「專行劫剝，廣求財物將為麤用。」
因為有一個希望有成就的心，就會受到毘那夜迦所左右，他有”可意”的心，他就會讓你隨心所欲得到想要的。如此，行者可能師出有名，說要弘法利生，專門廣求財物，剝削或劫取眾生財物。因為廣求財物太容易了，聚集很多錢，又不會善用其錢，就會淪為粗用，也就是說不該用也用。像我們道場經常感到財政困難的，雖然還不至於三餐不繼到連同學共修都沒有飯吃的地步，也沒付租金付不起，但是看別人一來就是幾億、幾千萬的受捐贈。若是出家人還沒有話講，出家人是有善神、護法神在守護，哪一個人發了廣大願，虛空之間的天龍八部、金剛神、菩薩都在護持，哪個出家眾能得大錢做大事是沒話講。但是一個在家居士何德何能？動不動就受捐贈一億、幾千萬的，這些都是這種魔在作怪，先用利益來勾引你，再來就毀滅你，對這個要特別小心了。
哪一個人甘願一下子，一張支票一千萬的這樣在捐贈？都是受魔或毘那夜迦所左右才做的。因魔力使然故，一下子這個地區或鄉鎮捐了一個道場給你，那邊鄉鎮也捐了一個道場給你，不多久全省都有一、兩百家道場，你也照顧不來，那麼多道場要幹什麼，最後當然就迷糊掉了。正法修行者沒有那麼好的，除非你出家去了，好好去弘揚佛法，自有眾緣，成就佛事。所以在家居士主要還是講智慧為主，講如何修心養性，不是福報不夠，祇是不去受福報而已。
「先以財心後乃方施其人，常與餓鬼王居野，令此人常無厭足。」
毘那夜迦如何施法毀滅修行人，起先讓你起意想錢財之事，例如：我若有錢好辦事，可以做這個、做那個。然後毘那夜迦會使你所想成為事實，故經云先以財心後乃方施其人，毘那夜迦會幫你出一些方法、主意，讓你真能得到其錢財。也就是說毘那夜迦先用你可以發財的心來迷惑你，然後再施予能真得其錢財之法。
當然，一個人得錢財很容易的話，食髓知味，當然會如法一再泡製，廣求無厭。而餓鬼王也是貪求無厭者，行者一迷失在錢財堆裡，當然沒有警覺心去察看自己的行為是否有問題，也無能力去培養智慧。因此會被毘那夜迦影響而墜入貪求無厭之林，更可能常與鬼神、餓鬼王等相通心語，結成好伴侶，搞不好還會與他們居於曠野中，以為是真修行者。因與餓鬼王同流合污，廣受其影響，造成貪求無厭的心理。
餓鬼王之成為餓鬼王，因他是貪求無厭足的，因之影響此修行人，也令此人常無厭足。行者心永遠沒有滿足的一天，錢多要更多，道場一家不夠，還要再多十家、百家，越來越多是沒有厭足的。
「無厭足已，此一切法力俱失。」
行者落於貪求無厭中，天天想掙錢的事，再沒有心思放在修行上，結果有一天，一切法力都消失掉了，心力什麼都沒有了。毘那夜迦用金錢來破壞、來迷惑你自己，像這種情況最多了。所以修法過程之間就要小心這些，不該有錢就不要有錢，有錢也要適可而止，不然你受了這些的干擾、煩惱，以後法力消失了，你還是會淪墜，會很糟糕的。
「即以檀波羅蜜所攝，號為大施主王，從此攝已，貪心亦盡。」
以前行者修行中，福德不具足，錢財可能不夠。但有一天，因緣具足時，可能會有福報，也就是會有錢的，當你碰到會有很多錢的時候，要怎麼辦？要以檀(布施)波羅蜜攝受，成為大施主王。行者到能有錢的時候，儘量的要學習布施，不要慳貪，不要捨不得，成為大施主王後，貪心就不會得逞，就不會碰到慳吝不捨的餓鬼王。如此，就是有毘那夜迦來擾，也不會落入與他們同夥在一起，不要以為錢財越多越好，有錢財就要布施出去。就像上悟下本師父，把人家供養他的錢，就布施到尼泊爾去，協助他們蓋了好幾十間的寺廟，他是轉手財神一樣，不會去據為己有，這是真正修行人的風範。
以後你有一天也能夠這樣，福報來了，這邊有錢，就布施那邊；那邊有錢拿來，這邊沒有錢用，就布施給他人，不要據為己用。要用布施波羅蜜去化解你那種慳貪、據為己有的心病。若一個修行人財物越積越多，也不知去布施，這種情形都是鬼神、毘那夜迦在作怪之故。
行者能夠做到大施主王一般，你的貪心就會沒有了，我們貪、瞋、癡這三毒，起碼這個貪心就已滅除了。(待續)
(91.03.10 講於 法爾)