《佛心經》
心中心相貌--佛心決定(3)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
4.憶持佛念不放
《佛心經》云：「四者於佛念處作成佛想，我當住持常不放捨。如毘沙門王掌舍利塔，如十金剛藏共持一金剛珠，如十世界跋折羅神共持一跋折羅杵，如十世界觀一日光，亦如十方眾生同一世界，是名第四。」
(1)憶佛時當作成佛想
「四者於佛念處作成佛想，我當住持常不放捨。」
第四心中心相貌即在憶想佛、唸佛時，應有我當作是佛等想，行者當永遠住持此種信念而無有放捨之時。修心中心法後得佛心決定時，除要想我以後也能夠成佛外，當生為利益一切眾生實有所作法，隨時應能把自己比作是佛、世尊，如此我身與佛身等，則做一切法當如出佛陀心中心，其威德力等如佛使出者，所作皆辦。
(2)諸多比喻與佛身心共一體
「如毘沙門王掌舍利塔，」
修心中心得相貌者當憶佛、念佛隨身隨處不捨佛想，此種狀況有如毘沙門王
(四天王的北方多聞天王)掌佛陀舍利之塔一樣，永不暫離佛身舍利。毘沙門王因永遠掌持著佛舍利塔，走到何處都能帶著佛舍利塔，故有時稱他為托塔天王。毘沙門王(多聞天王)統領羅剎、夜叉等，有大威德力，受佛之囑咐，護持正法，守護國家。此喻行者處欲界天時，當常憶想佛如托塔天王樣，時時、處處不離佛，也能不離佛護。「如十金剛藏共持一金剛珠。」
又如行者一入十金剛藏位階時，以堅修善根，勇斷煩惱，故喻為金剛，金剛者是無所不摧，此等十位階金剛同持一金剛珠，堅定道心永不退轉。此十位階各具一種心，為
(1)信心，(2)念心，(3)迴向心，(4)達心，(5)直心，(6)不退心，(7)大乘心，(8)無相心，(9)慧心，(10)不壞心。故此十金剛藏行者共持一金剛珠，永不暫離此十心，成就此十種心後，當能入菩薩十地之位階。依准《梵網經》舉修行四十一位階，一為十發趣，二為十長養，三為十金剛，四為十地，此處所言金剛藏者是處於修道之第三層次也。「如十世界跋折羅神共持一跋折羅杵，」
跋折羅神者金剛神，跋折羅杵者金剛杵，前十金剛藏位階行者同持一金剛珠，得金剛心勇往直前，一入初地以上菩薩位時，成就十種世界，能成就十世界境界者都是以金剛神一樣共持金剛杵，以金剛心斷一切業障與煩惱，而能使道業精進，此是修道之第四層次。十世界者非指三千大千世界，依《華嚴經》所言十世界係指十重世界，即世界性、世界海、世界輪、世界圓滿、世界分別、世界旋、世界轉、世界蓮華、世界須彌、世界相等十，此乃對十地菩薩所現境界之相貌。世界性即謂本來之性相，世界海者色類多且深廣之義，世界輪者齊用之義，世界圓滿者具德之義，世界分別者不雜之義，世界旋者正旋之義，世界轉者側轉之義，世界蓮華者敷發之義，世界須彌者勝妙之義，世界相者形貌之義，上依《華嚴經搜玄記》述說。
「如十世界觀一日光，亦如十方眾生同一世界，是名第四。」
而修心中心行者，得心中心相貌者，由初地菩薩至十地菩薩位階，均能以金剛心與金剛身突破層層障礙而終得佛心決定，在明十重世界相後，諸菩薩眾能以不同層次同觀一日光明。日光能照破黑暗，十重世界菩薩智如日光一樣，亦能照破一切無明與細煩惱。
十方眾生雖然處在不同的地方，但是對於一個法界，其實看起來都是同一個，而你有這種認知時，也不要有各別想，大家要共同的去護持一個目標，你有這種心，就是佛心中心法裏面的第四種心。
在第四佛心決定中，過程不能免除常憶想佛，以佛陀法身常伴左右，則能得呵護不離佛道。在以佛陀所示金剛心、金剛杵修行前進，即能得如日光明智慧，也能觀十方眾生入一世界中，重重復重重世界如同一世界，有這種體證者，可說得佛心中心相貌，這是佛心決定第四心樣。
5.無礙辯才、印契成就
《佛心經》云：「五者能於諸佛一一言句辯論，一一說法一一法樹，一一印契一一神通，及大小力用，而歎己身於法堪作下劣想。一一思惟不入睡眠決定生心，為大千界是信、非信，但無所損，是名第五心。若能如是者，即得五眼清淨明見世界。」
(1)佛心決定當得佛智
「五者能於諸佛一一言句辯論。」
第五心中心相貌得之行者，當能於佛所說的經典，知道此經典是世間法、出世間法、出出世間法，不管佛說何種法，都是方便權宜而說，每一句話正的、反的、倒的、橫的、豎的，都能善加辯論，諸法能立、能破，辯才無礙，行者都能夠知道眾生的毛病在哪裏？能夠辨別、能夠議論，使眾生信服。
「一一說法一一法樹。」
第五心中心相貌得者，當能宣說各種法出來，每一法又能引伸無量義，像一棵樹木成無量分枝。此法樹當能夠慢慢生根、茁壯，發展出無量樹枝，譬如說自己智慧慢慢具足，再能夠說法後就像一棵法樹一樣，往上能夠枝葉茂盛，但是你的根基，也就越來越牢固。
要學習能夠宣講佛法，得要開發出無上智慧力，僅學不能得真實義。或只重視修法，尚不得法義真實。行者要能夠站出來講，才具有一點智慧的樣子，才是真正修佛心中心的目的。不是光修自己，當然前面所說的要對著佛心中心的12種相貌，能夠在修法之間得到這些行相，也應該要慢慢的能辯才無礙，慢慢的能夠說，能說就代表你的法樹越來越枝茂、根深柢固始能衍生無量枝葉。
「一一印契一一神通。」
行者得心中心相貌者，當能起用印契，使用一一印契中，當能具足一一神通力。行者在初期時都在修空觀、斷習氣，都在修一切法空。現在修到佛心中心相貌既得，則能以印契來利益群生，而在使用一一印契中，都能產生實際的效果，故說一一印契，一一神通。其實在祈求諸佛菩薩的灌頂後，能夠潛心修學之餘，最後修證到神通顯現。
當然修學佛心中心法，必須要德行具足，也要能認真、精進的修學，最後一定會有神通，這要看自己有沒有虔誠的心，信心是否具足。在經典上已經闡釋的很清楚了，該怎麼做就要怎麼去做，做後就會有如佛陀的境界！
如果你沒有正心、正意，沒有誠心、誠意的，雖然你學會了手印，學會了咒語，但卻沒有成就，不能一印一神通。有時候從別處可以看到這些修法資料，但修時不如法或不用心，就不能得心中心相貌，當然也沒有得佛心決定。今天我還在同學桌上看到一張紙，是由外面四面八方道場的資料兜起來的，一張紙上面的第一行印有我們寫的梵字心中心咒，其實這個梵咒是劉老師所寫的，其中有"吽吽"兩字，此是依《大隨求陀羅尼勘註》寫出，而《佛心經》中是印有"哈哈"。當初我們第一期同學所學是以"吽吽"為主，第二期才改為"哈哈"，"吽"與"哈"是一樣、也不一樣，哈是本字，吽是轉字。我的體會是修法是用"哈哈"，因為只是在修法，在行法時可能要用"吽吽"，此還是有待考證。
什麼叫做行法？就是在度眾生、真的要用的時候，但是不能每一個人都這麼教導，因為有一些人居心不良、心地不良，希望求法是為自己、或者是為什麼利的。元音老上師所教導的還是與《大藏經》上面一樣的，是"哈哈"不是"吽吽"，而用"吽吽"講得不好聽一點的，就是違背了上師的心意，他沒有教"吽吽"，"吽吽"是劉老師寫出來的。我們還是尊重上師的意思，還是改回來用"哈哈"。
第二部分的英文是我加註的，發音起來就跟梵字是一致的，當然第三段也有中文，中文是上師他們的法本所傳的。不管怎麼樣，你要知道，這個法如果沒有真正的傳承，沒有跟你講清楚，最好不要去亂拿、亂用，不是你拿到法本就OK了，沒有的事！
《大藏經》流傳那麼久了，為什麼就沒有人修此法有成就的？就是心不誠、不恭敬，有誠、有敬，自然有諸佛菩薩加持、付囑給你，如果沒有付囑給你，雖然有人教你了，你還是會忘記，過久了就會忘記，或者是你修法就不會用心沒有成就。這個密法是非常的微妙的，心地不好時，你修這個法就不會有大成就。這個《佛心經》本來就是要佛的神通，為什麼你修後沒有？你如果很用心的去修學，擺脫世間的一切名聞、利養去修學，為眾生去修學，亦如上面剛剛所說的這些，都是要讓你修了三年、四年、五年多了，之後你有沒有這12種心中心相貌？當你這12種心相都建立了，接著下來才能夠去求大隨求的心。
每一個印契都是一個神通，印契不是只有佛心中心法的六印，還有其他很多的、有千萬的手印，只要你心能夠進入佛心，與諸佛心一樣的時候，你就能夠修證到無量的神通利益。
「及大小力用，而歎己身於法堪作下劣想。」
當心中心相貌得之後，會用此印、咒，不管所得力道大小，你都會覺得自己很渺小，力量是佛給你的，非你自己成就的，故要確實認知狀況，不要有點靈光時，就自以為了不起了，應當虛心做下劣想。修行的人得到一點小神通，就覺得很不得了，而你在修法後用每一個印，所修證到的每一個神通，才知道自己實在有多麼的渺小！
其實佛心中心法的那六個手印，要上天也可以、你要去哪裏都可以、你要怎麼樣都能夠成就，那是佛認為你這個人修得不錯了，可以把佛心交給你、與你印契，你自然也就有那個力量。修不到就是我們不用功，或是我們雜事太多，妄念太多，所唸的咒中心還不清淨。
有的人報告中說是每天坐一座，這一座裏面50、60﹪都在打妄想，那一座等於沒有打坐，我們眾生本來業障就是很重，而你真的是要有大成就，就必須要狠狠的下心修，尤其那些沒有上班的、天天晃盪晃盪的，實在太可惜了！要閉關、禁足，要像連同學一樣，不管她禁足的好不好？禁足就是一個月、兩個月不出門，不與外面接觸、好好地精進用功，多少都會有一點體驗了。如果真的是能夠得到神通，當然是最好，這部分就看你的發心，你要不要去做？
「一一思惟不入睡眠決定生心。」
能夠不睡覺是大修行，大修行是不吃、不睡，睡眠的時候最容易起妄想、會做夢，上師說是半昏迷，而人死亡時是全昏迷。如果你能夠做到連睡覺都沒有夢，這個就意味想陰盡了，行者必須要真正的、好好的持咒，唸到連睡覺中都沒有夢，而且能夠與諸佛菩薩心一樣，一個覺知心還清清楚楚的，那當然是最好的，這樣也就是佛心決定了。
「為大千界是信、非信，但無所損。是名第五心。」
大千界為古印度的宇宙觀，以四大洲及一日月諸天看成一小世界，合一千小世界為一中千世界，合一千中千世界為一大千世界，簡稱大千界。修心中心得其相貌者，對大千界世間事被信、不被信，都要能無所謂，對於超大千界事，自己要能有信仰心，也不會抱著懷疑心。世間人對你信與不信都無所謂，譬如別人對你給他的好處，顯現很感激的樣子，這樣也好。或當人家對你所做好處，顯示不在乎的時候，你心裡也不必覺得有受損的樣子，如果你心還受外界的影響，這樣就沒第五個心中心相貌。我們要修到自在無礙，能夠如上面所說的修証，如此佛心中心法裏面的第五種心，你就已經得到了。
「若能如是者，即得五眼清淨明見世界。」
能夠做到這樣，最後當證得肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼這五眼就生起來了，如此不就與諸佛一樣了嗎？只有佛才具足五眼，世間禪裏面有天眼，我們凡夫肉身有肉眼，有智慧菩薩就產生慧眼，修証到空的人就有慧眼，這五眼只能夠大略的說一下，不能夠專門的說明這個，今天主要是修大隨求陀羅尼。
修証到空就有智慧，很多同學修了十幾年了，看起來都沒有智慧，都被他的瞋心、妄心所蒙蔽而團團轉，不知道自己在幹什麼？起不了慧眼，沒有慧眼就觀不了一切法，也就沒有法眼。四眼具足就有佛眼，只要能夠做到這樣，能夠言句辯論，就表示你對經典義理能懂，能夠說法助長你的知見，這法法生法，枝葉茂盛，你的根基雄厚，樹根越往下紮就越深時，定力就越強，你的智慧當然就會出來了，這樣子就產生你修每一印，就能夠產生與神通相應。
當一個得第五個心中心相貌者，得佛慧、辯才無礙、用印契得神通，最後當得五眼，就能觀世間一切法，心清淨發明，當然能見一切世界及眾生相了。(待續)
(91.03.10 講於 法爾)