《佛心經》
心中心相貌--佛心決定(1)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、前言
今天各位要請修心中心法第二部分的修持，請法前要了解什麼是心中心相貌，您們修第一階段的法，有沒有得到佛心決定之心中心相貌。心中心相貌是修《大隨求陀羅尼》之基本德性，心中心法如果你修滿千座時，應該都已經進入佛心了，進入佛心有什麼心中心之相貌？我們今天要把這12種心相說明一下。
在修法過程之間，雖然有的已經過了三年、四年，但是這中間難免會碰到障礙，碰到障礙又隨著境界去轉。今天所要講的裡面就有提到六種現象，譬如第六個毘那夜迦，這六種其實等於是惡形、鬼類的，你在修行時他會來考驗你，你要把他當成善知識，當此境來要轉你的心，不要求那個境滅。從第一期、第二期灌頂同學中所現的一些行為，不難從這裏面去觀察到，他們還會受境界的影響。
我們要修《大隨求陀羅尼》，當然最基本的要回到心中心法，如果你修心中心法不能修到心裡面去，就是沒有得到佛心，佛心沒有得到，你唸起咒來就沒有力量。也就是說你們雖然有的人一天一座，一直在坐的，但是最重要的是要將咒語唸到腦筋裡面去，能夠唸到睡覺的時候也在唸，然後行、住、坐、臥之間隨時都在持唸這個咒語，這樣子你本身就夠格來修《大隨求陀羅尼》。
接著下來講《大隨求陀羅尼》，是要向佛有所求，當然不能為你自身求什麼？或者是想中樂透彩，很多人打妄想說：「中樂透彩，我要為法爾趕快買一個道場！」我說：「那種一定不會中的！」沒有種那個善因，只是去買一個獎券就會中彩？沒有修善行、沒有修福報，這都是不正確的。當有所求時，都應是大事情，也都是為度化眾生的事情，才會有所求於佛，也才能成就。
關於這一點，今天雖然是第一次在教導大家修《大隨求陀羅尼》，你們要有正確的知見，不要去為自己、甚至於對一些不該用法來幫他求什麼的，如求發財也不行，真正的佛教徒不是協助人家去升官、發財的。
要修《大隨求陀羅尼》當然還是以心中心咒為主，所以我們看底下所述說的，要先修心中心咒1,080遍，接著再修《大隨求陀羅尼》1,080遍，這樣子兩個合起來，你就能夠於需要時向佛有所求，所求就能夠滿願。
今天我們還是先來說明心中心相貌，從你修心中心法中有無證到「心中心」的相貌，得到了沒有？或者是修心中心相貌之間，會碰到這些障礙，有沒有智慧把它轉過來？
二、心中心相貌
《佛心經》云：「佛告阿難，我與汝說心中心相貌，不離一切眾生，有十二種心，是佛心中心事，何者是耶？」
這一部分是《佛心經》卷下，世尊講了《佛心經》以後，有人依這心中心咒及六個手印修持，但是不見得每一個人都能夠成就，因此阿難請示於世尊，如果是修心中心法還不能夠成就的時候，要怎麼辦呢？釋迦牟尼佛即再闡釋《大隨求陀羅尼》。其實這個《大隨求陀羅尼》不是只有在《佛心經》裏面才有，在別的經典裏面也有講到，也都是佛所護持的一個咒，都是在講「佛心」，真正講到如來法的經典裏面才有的。這裏所說的，不離一切眾生者應具12種心，而修了《大隨求陀羅尼》要與眾生的心一致，因要能為眾生解除困難為主。不離一切眾生的心有12種心，就等於是佛心中心的事情一樣，這12種心是什麼呢？
1. 自苦能受，發解度眾生受苦心，是為佛心第一決定
「一者自身相苦而不辭苦，自心處苦而見一切眾生受非常苦時，念念稱說，大悲愍生決定心。自身不見苦於法無所得，能見眾生苦救護以命，徹到得出離者是名第一心。」
「一者自身相苦而不辭苦，」
菩薩當先勞身，自身相受苦應能不辭苦，若能得金剛身，更不會覺得色身會累或會苦。你要當菩薩，不是那麼好當的，隨時都會碰到障礙，或者是信眾的一些冤親債主，或者是天魔、鬼神之類的，所以要有吃苦的心理準備。你修這個心中心法還覺得很安詳，修禪定才有安詳，修心中心法是要為眾生解除困難的，所以要有為眾生受苦的心理準備，不要怕身體吃苦。
「自心處苦，見一切眾生受非常苦時，念念稱說，大悲愍生決定心。」
若菩薩自己心受諸苦時，見一切眾生更無智慧，更受一切的苦，這時菩薩當念念稱說，菩薩應該生起大悲心，有大悲心才能成就佛道。自己的苦應有智慧化解，然後才能來面對眾生的這些苦難，一心只希望為他們解決困難，你有這個心就是有大悲愍的心，那就是成就佛心中心的一種決定心之相貌。
「自身不見苦於法無所得。」
反過來說，自己身體不受苦，是無法學得佛法的，因菩薩有智慧，當自身受身苦時，定能以智慧化解色身的苦痛，如用瑜珈、氣功、中草藥、維生素等；當心受苦時，應能觀心然後調伏之，能觀就以觀心來超越，若不用觀心自能如如不動，正是學得無上心法時，要諸法有所得，都是從境界中來磨，正是心地法門的寫照。
如果你的身體沒有受苦，你修什麼法都無法成就，何況是要修心中心法，所以我們看第二期、第三期的同學，每一個人在修法過程之間，色身都非常的痛苦，色身的痛苦結果---氣脈會通，才會有所成就，沒有成就，就是無所得，是怕身苦的結果。
「能見眾生苦救護以命，徹到得出離者是名第一心。」
菩薩能夠見眾生的身苦、心苦，見後當救濟保護他門，縱使損及身命，亦在所不惜，只要能使眾生徹底地離苦得樂，這樣就是第一心的佛心決定心。自己要能受苦而有所得以後，進一步的也要對眾生的苦難起救護心，也要能以自身命來救護眾生。
要讓眾生離苦，不是只有解除他的色身苦難，最好也要讓他能修學佛法，解除心中的痛苦以外，更能夠得到解脫，出離就是解脫，這樣才是有佛心中心的第一個相貌。
2. 當苦來能入三昧，冤家來當父母想，是為佛心第二決定
「二者觀一切苦，如現前想而不動轉。觀一切苦作不定想，自身有苦如入三昧想。有諸惱亂來相及者，作入四禪想。一切怨家來作父母想，欲救諸苦觀此苦人，如孝順子向父母想，是名第二心。」
「二者觀一切苦。如現前想而不動轉。」
第二能以觀來破除一切苦境，當一切苦現在面前的時候，雖有所想但不要動轉，說是受不了了，或者是不幹了，或怎麼樣了。這樣是禪定心不夠，在第一階段修心中心法時，行、住、坐、臥之間，應該建立起那種非常高深的定力，身苦、心苦都能不退轉，如此才能與諸佛的心相應，這樣子一切苦現前的時候，也就能不動轉了。
「觀一切苦作不定想。」
若行者不能做到對諸法如如不動，那就要用觀的次要法門，觀一切法無常、不定。今天所受的苦，明天不見得還會苦，即使明天受苦，後天也不見得還會繼續再受苦，要有這種心理準備，我們對諸法無常的觀念要建立，獲得無常觀對修佛法是很重要的。
「自身有苦如入三昧想。」
如果你的身體有受到苦難，對於面對這種苦難，要作入正定、禪定想。我們修行的人碰到障礙，都是由於色身氣脈不通，如感冒、頭痛、受傷、...、等等的障礙，會使自身受苦，自身受苦，進而可能影響到心，心就住不了三昧中，這有時是難免的。但是你定要把它看成是在苦中學禪定，有一種三昧升起一樣，即能對境無著，有一種正定由內心升起，就能簡易地克服自身所受之苦。故學佛法要勤練禪定、三昧，三昧心未得時，也能用觀想法使心入禪定中。
「有諸惱亂來相及者，作入四禪想。」
若行者遇有諸阿修羅、魑魅魍魎、鬼神、天魔等來擾亂時，就要住入一境性中，作入四禪境界想，四禪境界就是能了知其境，但心卻如如不為所動。如果有一些苦主的冤親債主、非人等類來擾亂的時候，你要做入四禪想，入四禪想是入一境性，是謂對著一切境界的時候，用你的自性面對著它，只有一個法---覺知此境，但心卻能不相應。簡單的講也就是住境不生心，要有這種定力，這就是四禪的境界。
「一切怨家來作父母想。」
面對著心裡產生毛毛的覺知，或心裡知道是身不舒服了，或心是有一點害怕了，當你有這種感覺的時候，一定就遇到境界了，但是您的定力還不夠，記得不要起厭惡心，更不能起什麼心法對治他們。反而要把他們當作父母想，反而要善待他們。若功夫好一點的，就是知道周圍之間，有一些非人、不安好心的人或眾生，知道就好了，也不要起什麼想，就樣就真的能如如不動。
「欲救諸苦觀此苦人，如孝順子向父母想，是名第二心。」
菩薩要救眾生諸苦，就要觀此等苦人有如父母，才能盡心盡力地去救度。我是一孝順的兒子，應該孝順苦人如父母。把他當作要救度對象的苦主，不是只有你救度他苦主就好，冤家也是眾生之一，也是在受苦的眾生，也要把他觀成也是受苦的人，兩者都應拔苦救濟。他為什麼會來要債？因為要來對某人索回他以前不甘願的債，這也都是心在受苦的，親疏眾生都在受苦，苦主對象的冤家也在受苦，兩個人都在受身、心的煎熬。
孝順的子女應該對父母怎麼做？苦主雙方都設想如父母般，要有這種心態，也就是說不要有那種為了救這個眾生，而把冤家當作敵人一樣，這種心態不要有。你在修法過程之間，本來就有這種心態，但要了知大家無明才會冤冤相報，既然要解除這個眾生苦，就不能再打擊另外一個眾生。救親打疏者是道家常常施行的方式，但是我們修學佛法要有慈悲心，不能有這些觀念，把苦主的債主也當做是父母一樣的，做一個孝順的子女，對父母應該怎麼做？那是很清楚的。
當菩薩自苦時，當苦來能入三昧想，冤家、苦主來能當父母想，有這些心態就能夠怨親平等，甚至於進一步把他當做都是父母想，你有此種心境就有第二種的心中心的相貌，佛心決定就更進一步，是有一點得到佛心的樣子了。(待續)
(91.03.10 講於 法爾)