唯識學(一)《八識規矩頌》
--第八意識(4之4)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、頌文
頌一曰：「性惟無覆五遍行，界地隨他業力生。二乘不了因迷執，由此能興論主諍。」
頌二曰：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。」
頌三曰：「不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」
二、體相業用說明
1.體相：
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。七浪者見漏(諸邪見）、修漏(三毒)𡧛根漏(諸根因外緣而生)、惡漏(一切惡法所生─違)、親近漏(衣、食、住、藥所生─順)、受漏(苦、樂、捨)、念漏(以受漏為因生諸邪念)等，在凡夫位受七轉識習氣，依此諸漏而生境風，撼搖阿賴耶種子相起，因其無覆無記性故。
2.業用：
前七轉識能熏，第八意識為受熏，因第八識能持種故，始有受熏之功用，而種子、根身、器界為第八識所緣之境也，也因其能熏性，吾人在去舊熏惡習中，不忘以新善法塵來種新善種子，如念佛熏佛號善種子是。
3.斷惑轉智：
不動地前(七地)：第六、七意識妄執破滅，阿賴耶識具清淨無漏智，俱生我執已斷，故能捨三藏(能、所、執藏)之名，脫離死亡輪迴之流。
4.金剛道後：
第八阿賴耶識本識現起，得清淨無漏智，俱生法執斷盡，不再感招生死，故異熟果空。至此一切種識之有漏種，及劣無漏種永斷而成無垢識，上品無漏淨體即發起大圓鏡智。
5.果用：
真實現量現起，根身、器界，十方世界、微塵剎土，無不圓明普照，蓋法界洞明、真俗等觀矣。大圓鏡智，具足佛果功德，一者證得萬法平等實相，離諸分別; 二者所緣行相，微細難知; 三者不忘不愚一切境相; 四者性離染，淨德依持，五者現身土影，盡未來際; 六者如大圓鏡，現眾色相。以此鏡智，普照十方塵剎。
6.第八意識依修行境界不同，由凡夫到成佛，要經過染淨三個位次:
(1)、我愛執藏現行位:
第七識妄執第八識相分為自我 ，而起我愛執著。因此第七識是能執，第八識是所執，故第八意識又名我愛執藏。由凡夫、二乘有學位及七地以前菩薩，全為此位所攝。二乘無學修到無學位住菩薩八地，俱生我執斷時，才捨去藏識之名，稱為異熟識。
(2)、異熟業果位:
阿賴耶識又名異熟識，因為它是善惡異熟業所招感的異熟果，所以第八識有異熟識之名。由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩，全是此位所攝。到十地菩薩滿心，即金剛道現前，一剎那間，永斷世間二障種子，轉第八識成大圓鏡智，此時捨去異熟之名，而稱為阿陀那識。
(3)、相續執持位:
證得佛果行者之第八識，至無終盡期，名叫阿陀那識。這是無上轉依的清淨位，純粹是至善無漏的識體，故唯在佛果位才稱之。
總結：由凡夫、二乘行人有學位、大乘七地菩薩，含有阿賴耶識、異熟識、阿陀那識等三名具備;二乘無學位，八地以上菩薩，已捨去阿賴耶識名稱，只剩下異熟識及阿陀那識二名; 到究竟佛果位，異熟捨去，就只稱阿陀那識了。
7.智力斷障:
菩薩以智慧斷除執障，有其次第，初地只能斷除分別起的煩惱障與所知障，到七地才能斷除俱生我執，而微細的俱生法執猶在，唯有到十地滿心，才永斷二障種子，轉識成智。
8.轉依:
轉捨第八識中的二障種子，轉得菩提與涅槃二勝果，而所轉捨的二障種子，與所轉得的菩提與涅槃二妙勝果，都是以第八識為所依，故稱轉依。亦即是修行菩薩，到十地菩薩，於金剛喻定現前之際，剎那之間，二障種子斷盡無遺，轉第八識為大圓鏡智，而清淨的無垢識亦同時生起，與大圓鏡智相應。
三、第八意識頌略解
阿賴耶識是屬於無覆無記性，故不受四根本惑及八大煩惱所困惑，無任何煩惱障障其自性；也因為是無覆，故其能完全是酬引業所感招的真異熟的總果報體。若是有覆無記性，則善、惡業感招將不能得其便。第八阿賴耶識的相應心所僅剩餘五遍行，即作意、觸、受、思、想等五，然”受”心所五中，阿賴耶識僅與捨受相應。阿賴耶識心王是以根身、器界、種子為所緣的，心所法亦當然以此為所緣境，故行者證入阿賴耶識成清淨大圓鏡智時，可超越根身，謂法身活；依其種子可知過去、現在、未來諸事，謂宿命通；依其器世界所緣，可與器世界同體，又因宇宙與其同緣，又可與十方界一如，是謂大圓鏡智。若在第六、七意識破執後，阿賴耶識即能依其心所所緣，生於四禪八定中，因世間禪行者於入定中，阿賴耶識的活動暫止，然出定後阿賴耶識又起活動，故又感招異熟果；另證入阿羅漢果位或菩薩位者，從認知阿賴耶行相入手，不起第六、七意識妄執，則阿賴耶所藏善、惡種子，不能得其所緣起活動招感業果。然凡夫亦隨阿賴耶識業感招受生於六道中，依其善、惡業力分配之。另聲聞、緣覺二乘行者，因只認為人的第六意識是因果輪迴的根本，若能控制第六意識，證得我空真理就能不來受生；因其不認為有一阿賴耶識，故不能進而修習，破第七意識的妄執，及現第八意識的行相，得法我二空理，悟究竟涅槃。故說二乘不了其因，而迷執其錯誤的悟境。因二乘人只認佛陀所教化者，認大乘法不是佛所說，故不接受。然大乘法理論日漸興盛，故大乘法論主，不得不興論與小乘行者諍論。
阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏等三義，即能藏一切法境，又能將它藏存為種子，進而持取其境。吾人無數劫來一依此三藏功用，所造所存之業無量無邊，真是不能窮盡。然阿賴耶藏識中可說淵深無底，儲存無量種子，所儲存種子要起現行，係由七轉識成七浪所興起。所造諸業亦由七轉識成為境風來成就，故此七轉識成一引發業力的風，亦能儲存一切塵境為業緣的。阿賴耶識尚有一受熏的行相，能由七轉識的法塵熏成種子而將其儲存，然後又執持之。阿賴耶識又能內變根身以為正報，因阿賴耶識對於根身有四義，即攝為自體、持令不失、領以為境、令生覺受，故阿賴耶識是吾人自身的主宰，阿賴耶識不執持此色身，此色身當敗壞。又阿賴耶識能外變器世界以為依報，此器世界由有情眾生共業所成，眾生變現出此器世界後，又自緣此器世界，即以所變為自所緣，其行相仗之而得起故。吾人壽盡死亡時，起先前五識不起其功用，繼之第六、七意識漸昏昧而不知，終失去其功能，最後阿賴耶識才脫離色身，成中陰之身。阿賴耶識死亡時當七轉識滅後才最後走的，走後形成一中陰身，又叫中有身，依風大而住，故飄蕩不羈。然眾生正報身在生成前，阿賴耶識當會先來入主，做此色身的主人翁。
在凡夫位阿賴耶識具有藏識的業用行相，能泛緣熏習一切法塵，故根、塵、識三成世界萬法界，行者修至第六、七意識的習氣毛病滅除後，轉有漏智成清淨無漏智，至菩薩第八地不動地前，才轉藏識的行相成善惡業異熟識名，此時行者雖有定力不被諸境迷，但阿賴耶識所熏習儲存的業因種子尚未滅除，尚有活力成為輪迴的種子。行者繼續修習，至修習如來十地的金剛道後，其善惡業異熟識的名才滅，即正式將輪迴的種子滅除。當善惡業異熟識滅後，大圓鏡智與清淨無垢識(庵摩羅識--白淨識)同時成就發起，修行過程中所有的有漏智及無漏智均轉成清淨無漏智；得大圓鏡智後，建立無分別的平等法，盡未來際相續不斷。且在根身、器界與種子三類性境，能沒錯謬地緣之，故行者能不忘不愚一切境界，神通速起，引發一切種智。如來位聖者能依此大圓鏡智發起自受用身、自受用土等。因此大圓鏡智圓照法界，無障無礙，且相續不斷，故能普照十方塵剎土。(全部完結)