唯識學(一)《八識規矩頌》
--第八意識(4之3)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、頌文
頌一曰：「性惟無覆五遍行，界地隨他業力生。二乘不了因迷執，由此能興論主諍。」
頌二曰：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。」
頌三曰：「不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」
二、頌三相關名相說明
1. 不動地
不動地者是菩薩道第八地，也是無學位菩薩。行者成就願波羅蜜，以求菩提願、樂利他願，加行清淨道行，離心(集起)、離意(思量)、離識(了別)，得無生法忍(一切法，性本不生，而於此法，忍可印證)，一切煩惱所不能動，斷除無相中作加行障(七地無相中加功用行)，作無相觀，任運無功用行相續，證得不增減真如，此真如不隨染淨而有增減。菩薩不動地約相當於小乘阿羅漢果位，在七地菩薩位時，修空、無相、無願三三昧後，證得不動自體清淨，而成就的果位。
2. 捨藏
要知捨藏，當知藏與識之意義。吾人持業者即如說藏識。識者是體，藏是業用。用能顯體，體能持業，藏即識故，名為藏識。阿賴耶識是第八識之自相，有能藏、所藏、執藏等三義。能藏：能含藏前七轉識種子，無量劫以來，所有善、惡、無記諸法，有漏、無漏等萬法之種子。所藏：為一切七轉識熏習雜染等法，所依處之場所，因其所藏之種子為因果之基質。執藏：阿賴耶識之自相分，為第七意識所妄執為實我、實法，恆時將那見分愛執為我，故曰我愛執藏，也因此特性能讓吾等沉淪六道而不能出。
前面講阿賴耶識具有三藏---能藏、所藏、執藏等，能藏、所藏是業用，其體不可能去除，能去除者祇有執藏，也就是能捨去執著的無明性。這也就是八地菩薩得解脫、證無學位的行相，捨去業用之藏，僅以識了知其境，是謂捨藏。
3. 金剛道
金剛道是指菩薩位後入佛因位之行相，也就是金剛如來地。《大乘同性經》佛說十地曰：「此地是如來十地名號，諸佛智慧不可具說。善丈夫，佛初地者，一切微細習氣除故，復一切法得自在故。第二地者，轉法輪故，說深法故。第三地者，說諸聲聞戒故，又復顯說三乘故。第四地者，說八萬四千法門故，又復降伏四種魔故。第五地者，說如法降伏諸外道故，又復降伏傲慢及眾數故。第六地者，說教示無量眾生六通中故，又復顯現六種大神通故。謂現無邊清淨佛剎功德莊嚴，顯現無邊菩薩大眾圍繞，顯現無邊廣大佛剎，顯現無邊佛剎自體，顯現無邊諸佛剎中，從兜率天下託胎乃至法滅，示現種種神通。第七地者，為諸菩薩如實說七菩提分無所有故，復無所著故。第八地者，受一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故。第九地者，為諸菩薩現方便故。第十地者，為諸菩薩說一切諸法無所有故，復告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故。」
(1)、第一如來地--甚深難知廣明智慧地：又作最勝甚深難識毘富羅光明智作地，斷除細習氣，於諸法得自在。
(2)、第二如來地--清淨身分威嚴不思議明德地：又作無垢身威莊嚴不思議光明作地，能自轉正法輪而開顯深義。
(3)、第三如來地--善明月幢寶相海藏地：又稱作妙光明月幢寶幟海藏地，能自在開說三乘差別之法。
(4)、第四如來地--精妙金光功德神通智德地：又作淨妙金光功德神通智作地，能自在說八萬法以降伏四魔(五蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔)。
(5)、第五如來地--火輪威藏明德地：又作光明味場威藏照作地，能自在摧伏邪法惡行。
(6)、第六如來地--虛空內清淨無垢燄光開相地：又作空中勝淨無垢持炬開敷作地，能自在示現六神通以顯示無常事。
(7)、第七如來地--廣勝法界藏明界地：又作勝廣法界藏光明起地，能自在為諸菩薩顯示菩提。
(8)、第八如來地--最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地：又作最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障智通地，能自在為諸菩薩授記別。
(9)、第九如來地--無邊億莊嚴迴向能照明地：又作無邊莊嚴俱胝願毘盧遮那光作地，能自在為諸菩薩示現善方便。
(10)、第十如來地--毘盧遮那智海藏地：又作智海陪毘盧遮那地，能自在為諸菩薩說法。
4. 異熟識
異熟識是阿賴耶識之異名，阿賴耶識所儲存之善惡業種子，待因緣成熟，以酬引業來感召而受報，是有情總果報體及真異熟體，三界、五趣、四生(卵、胎、溼、化)有情之總果報體，全由此異熟識而得。不同之種子謂之異，有種子之因，待緣俱起或成熟，則果報起現行，故曰熟，合稱異熟識。行者要能超越此因緣的糾纏，面對境緣能如如不動，感召懸絕，始能得解脫，超出三界輪迴。
5. 大圓鏡智
《大乘本生心地觀經》報恩品曰：「大圓鏡智，轉異熟識得此智慧，如大圓鏡現諸色像，如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，此智名為大圓鏡智。依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，能常執持無漏根身，一切功德為所依止。」《佛說佛地經》曰：「大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現。如是依止如來大圓智鏡，諸處境識眾像影現。又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生起，如是如來大圓鏡智，於一切時依諸緣故，種種智影相貌生起。又如圓鏡與眾影像，非合非離，不聚集故，現彼緣故，如是如來大圓鏡智，與眾智影非合非離，不聚集不散失故。」
一般而言，修證到行陰區宇或行陰破滅時，即能以圓鏡智觀十方世界，十二類眾生因緣果報，為尚受智慧力限制，僅能觀一千大千世界，及八萬劫十二類眾生因緣果報現象。當成果地佛(十地如來佛)時，始成就大圓鏡智，能觀三千大千世界，及無始劫來十二類眾生因緣果報現象。
6. 無垢識
侫無垢識是聖人阿賴耶識的稱號，又稱清淨無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故名，此名唯在如來地果位者用之，亦即金剛果地佛，如釋迦牟尼佛。有時又名阿陀那識，阿陀那識譯曰：「執持」，意指相續執持位，指八識之因相而言，八地以上菩薩，執持色、心之萬法種子，令使五根不斷失，故稱相續執持位。此位聖者依阿陀那識，執持五根得以相續不壞，盡未來際能樂利一切有情眾生。
三、解釋
「不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」
1. 略解
在凡夫位阿賴耶識具有藏識的業用行相，泛緣薰習一切法塵，故根、塵、識三和合成世界萬法，行者修至第六、七意識的習氣毛病滅後，轉有漏智成清淨無漏智，至菩薩第八地不動地前，才轉藏識的行相能不執一切相，謂捨去執藏。此時阿賴耶識僅除存善惡業種子，故名異熟識。此時行者雖有定力不被諸境迷，但阿賴耶識所薰習儲存的業因種子尚未滅除，尚有活力成為輪迴的種子。行者繼續修習，修習至如來十地的金剛道後，其善惡業異熟識的名才滅，即正式將輪迴的種子滅除，號稱阿陀那識。當善惡業異熟識滅後，大圓鏡智與清淨無垢識(庵摩羅識𠯫梐b識)同時成就發起，修行過程中所有的有漏智及無漏智均轉成清淨無漏智；得大圓鏡智後，建立無分別的平等法，盡未來際相續不斷。且在根身、器界與種子三類性境，能沒錯謬地緣之，故行者能不忘不愚一切境界，神通速起，引發一切種智。如來位聖者能依此大圓鏡智發起自受用身、自受用土等。因此大圓鏡智圓照法界，無障無礙，且相續不斷，故能普照十方塵剎土。
2. 詳解
每一禪定之間有不同層次的無漏智修成，地地以有漏智去薰修成無漏智，修至第六、七意識的習氣、毛病滅後，轉有漏智成清淨無漏智。
藏識中的執藏，以前有六根、六塵、六識等種種的業緣會起作用，至八地是不動地時，不再執取一切業緣，捨去藏識能藏、所藏及執藏中的執藏，只剩善、惡業緣之異熟識名。修習第七意識有淨法、染法二法皆存在，當第七意識修得滅除時，有淨法無染法存在，大圓鏡智現起，無漏智起用，金剛道六地時，三明六通自然現起。自受用身是法身清淨，自受用土是法身居住的地方。
「不動地前纔捨藏，」
捨藏是針對三藏中的執藏，能薰、所薰慢慢地讓它淡泊，但是所薰的種子仍然存在，其因為執藏，能薰卻不去執著，種子就不成為果報，到八地不動地時，才能捨去執取的毛病，以及去一切習氣、毛病，故不動地的菩薩已經能解脫，不黏一切法。
「金剛道後異熟空。」
初地菩薩到八地、九地、十地是言菩薩道中的菩薩階位，十地法雲地以後是金剛如來地，是佛的階位。修証到金剛道後異熟空(第八意識是名阿賴耶識，第九意識是名異熟識，第十意識是名阿陀那識)，阿賴耶識的凡夫相是具有能藏、所藏、執藏等三義，修証到八地以後，執取的習氣滅了，但是異熟識種子猶存，有種子卻不去執取即已解脫，但是輪迴的種子未滅，仍然存在阿賴耶識中。修証到金剛道後異熟識才滅、才空，輪迴的因才滅，才是真正解脫。
金剛道有十地是為佛地，佛有十地，第十地是果地佛，是名毘盧遮那智海藏地，九地以前為因地佛。金剛道第二地尚有微習，金剛道六地時，三明六通自然現起，與世間禪的五神通不同，五神通是修證而得。十地果地佛為福德兩足尊，譬如釋尊是。而西藏的活佛尚在菩薩位或者是位於金剛道的何地之間。過去已有千佛出現，現在賢劫亦千佛出世，未來亦有千佛出世，此等三千佛是真的果地佛。以上段落是敘述修行層次以及行相，不動地前才捨藏，金剛道後異熟空，下面講證後的境界。
「大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」
大圓鏡智性清淨，證入果地佛時，異熟識空後所有業才滅，自性才真正清淨，才有大圓鏡智現起(大是浩瀚無邊，圓是無所不包)，一切虛空世界、一切眾生(十二類眾生)自然顯現如於鏡中般清楚，沒有時空與距離而顯現，心中為佛的境界，金剛道後異熟空。
菩薩、阿羅漢對於眾生僅能知八萬劫以內的因果現象，此等阿羅漢及菩薩們起念動念才現神通之用，譬如欲觀地獄，起念後地獄才現。但在八萬劫以後，即無法觀知，因智慧力不足，看不清眾生因果報應的因由。而佛的大圓鏡智，因性清淨而有，無垢智慧同時顯現，習氣、毛病斷盡、永伏(非暫伏)。每一個微塵即一個世界，普照十方界，十方者東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下之謂，是為佛的境界時，其光能普照十方一切世界。
修證到佛地果位者，如契經云：如來無垢識，解脫一切障，圓鏡智相應，通揀四智，謂妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。前兩智係因中轉，見道(開悟)時屬下品，修道中屬中品，能得此二智。待究竟上品時，即得佛果位，乃有後二智。故頌曰：「六七二識因中轉，前五第八果地圓。」(待續)