唯識學(一)《八識規矩頌》
--第八意識(4之2)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、頌文
頌一曰：「性惟無覆五遍行，界地隨他業力生。二乘不了因迷執，由此能興論主諍。」
頌二曰：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。」
頌三曰：「不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」
二、頌二相關名相說明
1.三藏
第八阿賴耶識，中文譯為藏識，此藏有三種意義，即能藏、所藏、執藏：(1)能藏：能藏一切的善惡、無記等種子，無始劫以來，一切業緣都能儲藏在阿賴耶識中，猶如倉庫能藏一切米麥糧食，隨業力輪迴受報。(2)所藏：即指阿賴耶識中所儲存的善、惡、無記業種子，無一切業種之所依。此識是一切善染法所依處，故名所藏。(3)執藏：執是對業緣種子的一種堅持不捨的作用力，也是眾生無明隨此業緣而輪迴的執著力量。因此識為第七末那識執為自我，故第七末那為能執，第八阿賴耶為所執，故名執藏。
2.七浪
七浪者譬喻前五識、第六意識、第七意識等七，因此七識依種種因緣而生浪識，起浮不定，故說是浪。前五識(眼、耳、鼻、舌、身等)依五塵(色、聲、香、味、觸等)而起浪識緣源，經第六意識起分別緣，再由第七意識起妄想執著諸緣，故形成無量無邊的識浪。這比喻我人受五根門照境後，再依六、七識起煩惱法，前七識均為外境所轉，起惑造業。《楞嚴經》云：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」此段亦在闡述七浪之作用。又如《成唯識論》頌曰：「初阿賴耶識，異熟一切種。不可知執受，處了常與觸。作意受想思，相應唯捨受。是無覆無記，觸等亦如是。恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。」在未至阿羅漢位前，眾生均是隨七浪恆起瀑流之心識。
3.境風
係指外境與內心的相應原理，若內心無不淨業緣，境即不能成為風而感召一切業緣。風大是一切業緣的動力，根身、器世界皆然。第八阿賴耶識無始劫一類相續常無間斷，是界趣生之本故，性堅持種令不失故。此識無始劫來念念生滅前後變異，因滅果生非常一故。境因風起猶如瀑流因果法爾，如瀑流水非斷非常，相續長時有所漂溺。從無始來生滅相續非常非斷，漂溺有情令不出離。又如瀑流雖風等擊起諸波浪而流不斷，雖遇眾緣起眼識等而恒相續。又如瀑流漂水下上魚草等物隨流不捨此識亦爾，與內習氣外觸等法恒相隨轉。
4.受熏
受薰就是諸法種子能接受薰習，變成深熏種子，成一切果報緣種。能熏者是七轉識，第八識是所薰----接受七轉識薰習的受薰體。受薰體有它一定的條件，《成唯識論》云：依何等義立熏習名，所熏能熏各具四義，令種生長，故名熏習。何等名為所熏四義：一堅住性，若法始終一類相續能持習氣，乃是所熏，此遮轉識及聲風等性不堅住故非所熏。二無記性，若法平等無所違逆，能容習氣乃是所熏，此遮善染勢力強盛無所容納故非所熏，由此如來第八淨識，唯帶舊種非新受熏。三可熏性，若法自在性非堅密能受習氣乃是所熏，此遮心所及無為法依他堅密故非所熏。四與能熏共和合性，若與能熏同時同處不即不離，乃是所熏，此遮他身剎那前後無和合義故非所熏。
唯異熟識具此四義可是所熏，非心所等。何等名為能熏四義：一有生滅，若法能非常有作用產生習氣。所謂能薰者，指的是變動不居的前七識。能薰者也要具備四個條件，即一者有生滅，有生滅變化方有作用，有作用方能薰習種子。二者有勝用，勝用就是作用力強，此有二種，一者是能緣的勢用，這是心及心所的作用，而色法無此作用;二者是強盛的勢用，是”作意籌度”的作用。三者有增滅，其強盛的作用力高下不定，可增可減，方能發揮其作用。四者與所薰和合性，即能薰與所薰同時同處，和合相應。
5.持種
持種就是持取種子不放，契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心，若無阿賴耶識，彼持種心不應有故。因諸轉識在滅定等有間斷故，根境作意善等類別易脫起故，如電光等不堅住故，非可熏習，不能持種，非染淨種所集起心。若不許有能持種心，非但違經亦違正理。謂諸所起染淨品法無所熏故不熏成種則應所起唐捐其功。染淨起時既無因種，應同外道執自然生，色不相應非心性故，如聲光等理非染淨內法所熏。又彼離識無實自性寧可執為內種依止，轉識相應諸心所法，如識間斷易脫起故。不自在故，非心性故，不能持種亦不受熏，故持種心理應別有。
三、解釋
「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。」
1.略解：
「阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏等三義，依即能藏一切法境，又能將它藏存為種子，進而持取其境。吾人無始劫來依此三藏功用，所造所存之業無量無邊，真是不可窮盡。然阿賴耶識中可說淵深無底，儲存無量種子，所儲存種子要起現行，係由七轉識成七浪而興起。所造諸業亦由七轉識成為境風來成就，故此七轉識成一引發業力的風，亦能儲存一切塵境為業緣的。阿賴耶識尚有一受薰的行相，能由七轉識的法塵薰成種子而將其儲存，然後又執持之。阿賴耶識又能內變根身以為正報，因阿賴耶識對於根身具有四義，即(1)攝為自體、(2)持令不失、(3)領以為境、(4)令生覺受，故阿賴耶識是吾人自身的主宰，阿賴耶識不執持此色身，此色身當敗壞。又阿賴耶識能外變器世界以為依報，此器世界由有情眾生共業所成，眾生變現出此器世界後，又自緣此器世界，即以所變為自所緣，其行相杖之而得起故。吾人壽盡死亡時，起先前五識不起其功用，繼之第六、七意識漸昏昧而不知，終失去其功能，最後阿賴耶識才脫離色身，成中陰之身。阿賴耶識在人死亡時當七轉識滅後才最後走的，走後形成一中陰身，又叫中有身，依風大而住，故飄蕩不羈。然眾生正報身再生成前，阿賴耶識亦會先來入主，當此色身的主人翁。」
2.詳解
「浩浩三藏不可窮，」
阿賴耶識有三個浩瀚無邊的行相，能儲存的三種行相--1.能藏、2.所藏、3.執藏等三義。(1).能藏：阿賴耶識本身能夠儲存一切的種子。(2).所藏：所有的業，不管善、惡、無記皆儲存，成為後來因緣果報的種子(根本)。(3).執藏：儲存一切的業，成為所儲存的種子而持取一切境為真。
阿賴耶識的三種行相是為輪迴的動力(力量)，能藏、所藏為儲存一切種子的特性。修行乃是針對執藏，如何不持取一切境為真，境界現前而能夠以觀空智觀其不真實，種子歸於種子，起不了作用。一般的凡夫眾生持取一切境為真、放不下，因此是隨著業緣流轉。
阿賴耶識有三藏，能藏、所藏、執藏等的特性，為其所儲存的種子無量無邊，故為不可窮、不能窮盡。以宿命通而言，阿羅漢的行者可觀八萬劫以內眾生的因緣，果地佛可於時空無始無終而觀十二類眾生的因緣，皆由阿賴耶識中所現起。
地、水、火、風四大合成人體，而中陰身只有風大，因此飄得很快，譬如道法或者密法，於人死亡之後，用衣服或者衣服的一角，朝其死亡的方向叫喚其名，即使在美國或其他地方，因為中陰身很敏感，只要叫喚其名馬上感應，隨即飄至，如風似地很快因為風大之故。
「深淵七浪境為風。」
由於持取皆由境風而起一切法，阿賴耶識的三種行相深禭如淵、無窮無盡。前五轉識為眼、耳、鼻、舌、身五識，六轉識是再加上一個第六意識，七轉識為再加上第七末那識。七轉識接觸外境及內心起相應而起浪，故謂七浪。七識為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識等如同浪，境緣起，風大現起一切法，遇境為前五識對外塵境色、聲、香、味、觸、法等六塵境，第六意識為分別，第七意識為妄執(妄想)，故對外的塵境，內為第六意識、第七意識與之相應，起境風而持取一切境(法)為真。淵深七浪境為風，顯現阿賴耶識的種子，對前七識所執著成為真實輪迴的根本，皆因無始劫以來所薰習的習氣、種子起現行，為真正輪迴的本來過程。
「受薰持種根身器，」
阿賴耶識具有可薰性，有一可受薰的行相，是為其特性。欲成為種子必須薰習很重，業力亦現較重；薰習有善法、有惡法，成為習慣的模式，經過禪修者譬如念佛，念佛唸至內心，不是口邊唸，用體性去唸，因為佛性的體性本是空，以無心之心去念佛，這是最後的善境界。動身發語獨為最，是描述第六意識的功能。所以起初你唸佛的心是第六意識控制嘴的動與唸，唸至氣入內心時，即使嘴不想動唸，內心照樣唸，是阿賴耶識本身儲存可薰性念佛的種子，是所謂薰習好的種子，而不好的是薰習不良的習氣，皆代表阿賴耶識的可薰性以及受薰性。
善緣、惡緣，皆不可以一再的令其薰習，事情過去後即刻放下，不再回想來薰習，加重其印象。否則，因緣成熟，仍然得受果報，修解脫道者更不應令其心有罣礙。
持種是執持所藏的種子，能持取受薰而成的種子，形成果報，因果報應即能現。持種以後而有一個報身(在人為人身，在動物為畜身，在天為天神之體)，阿賴耶識持取報身(種子)而成根身。在人體的根身是六根、色身，六根的演化比色身來得早，譬如演化之始，精子、卵子結合而受精卵發育，腦首先形成腦細胞，成熟後開始發育六根，六根都在頭部，最後是身體孕育，因此持取那一界眾生的報身，其根身即依其果報的型態去成就一個報身。
以現代的遺傳學而言即是基因，其實是四種化學物質組合而成，ATGU(代碼)以不同的排列組合去組成多種化學結合式，譬如將其欲形成翅膀的基因，移植入老鼠的背部中就會長出翅膀，故每一段的基因，皆是一種記憶體。
根身是由阿賴耶識變現而來的，今生的殘缺是上一世所薰習(除非是這一世的意外造成的突變而變形以外)，皆是業力薰習而來，造了何業即感召了耳聾或者眼睛瞎掉，是阿賴耶識的欠缺而在形成根身時，即欠缺此基因演化的能力而殘缺，阿賴耶識左右了基因，六根、色身由阿賴耶識來幻化、變化。
阿賴耶識內變根身、外變器世界，器世界我們眾生所居住的地方，在慾界是娑婆世界，在天界是天宮，西方極樂世界亦是器世界之一。
受薰持種根身器，是阿賴耶識有可薰性、有受薰的行相是為其特性。持取受薰種子的本能，而根據它演化出六根、色身，演化即依其果報的型態去成就一個居住的器世界。
「去後來先作主公。」
阿賴耶識於人死了時最後才離去，普通人死亡有漸進地失去感覺，首先眼、耳、鼻、舌、身五根不起作用，五識亦亡，再來是第六意識起不了功用，不能分別五塵境。再來第七意識妄執第八意識所現的一切種子所生起的幻化之現象，準備下一世去輪迴。所以人死時會化現很多的念頭、影像，今生所做、前幾生所做，都有可能會化起。而第七意識去執取它加以分別，慢慢的第七意識亦不起作用，最後第八意識才真的離去(人已經冰冷)。因為只有第八意識業帶身，所造的業均眾集在阿賴耶識內，然後去投胎，其他六根、色身都帶不走，第六意識、第七意識最後都起不了功用，第八意識最後走，所以說是去後(最後走)。投胎時，第八意識先來入胎，精子、卵子結合而受精卵發育時再注入識神，而有此三者共參與，此胚胎一定存活。或者有受精而無識神入主就無法存活。所以是去後來先作主公，主公是人的精神主宰，主要是它，沒有它，就無法發展出其他的第六意識、第七意識、前五識等。以上這段在說明輪迴受生的過程。(待續)