唯識學(一)《八識規矩頌》
--第七意識(4之4)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、頌文
1.原文
頌一曰：「帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。」
頌二曰：「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。」
頌三曰：「極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。」
2.斷句
頌一曰：「帶質、有覆、通情本，隨緣、執我，量為非。八大、遍行、別境慧，貪、癡、我見、慢，相隨。」
頌二曰：「恆審思量，我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑、八大，相應起，六轉呼為染淨依。」
頌三曰：「極喜、初心，平等性，無功用行，我恆摧。如來現起，他受用，十地菩薩所被機。」
二、第七意識的體相業用
1.體相
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，第七意識見分恆以第八意識相分為自我，沉迷於其間而日夜顛倒妄執。末那識屬於有覆無記性，不會去做善、惡事，常常保持一中庸無記的態式，但所執的善惡種子覆蓋自性，被我痴、我見、我慢、我愛等四根本惑及八大隨煩惱中的掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等隨煩惱所纏裹，因而把真實的法相覆蓋起來，故末那識對於法塵境界的認識，無法明晰的辨別清楚，因俱生法執的行相，總幻起妄持為自我的毛病。
2.業用
依四根本惑及八大隨煩惱而造諸煩惱業，因行者證得第六意識清淨後，以能覺照的第六意識加上其作意緣，依二觀空智，以轉我、法二執成空觀智，障礙此第七意識無始無明，初使我執不生。行者至此境界，第八意識無覆無記性現起，但第七意識執八識法塵之習氣猶恆，當第六意識作意觀照一切法塵染、淨二相，也能分別自性無執本空，亦能分別七識妄執法塵境之真實，如此用心觀照修運，即能轉俱生法執之根本，依此妙觀察智之智用，在證得根本法執去時，一切法平等性智即現前。故待用能覺之心照破我、法二執後，此第七意識我、法二執永不起，平等性智方現前。
3.轉依
第七識為第六識之根，第六識為第七識所發之識，在見道位前的資糧位、加行位上，以第六識的聞、思、修三慧，修習我、法二空的觀智，對於第六識分別起的我法二執，盡力伏滅。到初地入心，始契合二空，見道證理，這時分別起的我法二執已滅，證得妙觀察智。而第七識亦藉著第六識斷執的力用，來阻礙自心俱生起的我法二執現行（第七識無分別起的我法二執），以此生起無漏的體性，轉為下品的平等性智。但這只是第一番轉，此後仍須藉第六識的推動力，續作二空觀。而俱生我執非常頑強，由初地到七地所修的觀行，不是「任運而轉」，而仍屬於有功用行。也就是行者入觀時，無漏智現前，使俱生我執受到壓制，但初觀後無漏智不能相續，我執又生。必須至第八不動地，其時觀行任運而轉，自然發生作用，無漏的我空觀智，即恒時無間斷現行，俱生我執永伏不起，即「無功用行我恒摧」，此際就轉為中品的平等性智，也就是第二番轉。在此以後，仍須藉著第六識的綿密觀察，再來伏滅俱生法執，進而斷所知障。一直到證得佛果的究竟位，煩惱、所知二障，種子、現行俱盡，這時平等性智轉為上品，才算圓滿。
4.觀行
第七意識本身無力斷惑，應藉著第六意(思量)、識(了別)修觀而斷惑與執。行者若在修法中，一邊念佛或念咒，第七意識尚執第八識相分而飄浮妄想念。此時若提高念佛、念咒聲，則以第六意識心斷第七意識的妄想。如此慢慢修習，待第七意識清淨，則可為第六意識所依止。
第七意識習氣滅，就有四智中的平等性智，因為第七意識主要為思惑。一切法的平等建立以後，即平等性智心無病，不以感情作用去取捨境界，對於世間的一切人、事、物，能夠坦然接受，而不執好、執壞，對於善、惡、順、逆、喜、厭等等的法相，以平等對待之，即謂心無病。第七意識漸轉入內心自我解脫的境界，漸伏且擺平我痴、我見、我慢、我愛等四根本煩惱及八大隨煩惱。
若末那識去除了污染法，由染法中脫困而出，則末那識清淨，影響前六轉識亦清淨。如此六轉識依染法或淨法，全依末那識清淨與否，故六轉識呼叫第七末那識為染淨依緣。
末那識具有恆與審二義，亦即恆審思量的功能者只有第七末那識。第六意識造業無邊，漸修證到第七意識，尚有十八煩惱法相隨而不得清淨，相對的第六意識亦是，至於十八煩惱法以及四根本煩惱滅除了，第七意識得以清淨，第六意識亦得以清淨。
5.斷惑轉智
(1)極喜地初心轉得
菩薩歡喜地入道位後，即再任運自心，得地地前進至四地見道位--燄慧地時，有智慧觀轉染法，轉熏成淨法，得俱生我、法二執初伏，初與般若智心相應，摧毀第七意識對法的偏執。第七意識漸轉入內心自我解脫的境界，獲得對諸法平等觀念的初心，然俱生我執猶不時現起。如此繼續用功至認知一切法的真實後，已証入無功用行菩薩八地後，以觀空智摧毀了我執，且能讓其永伏不起。
(2)不動地(無功用道)
至認識法真實後，不再妄執第八阿賴耶識相分法塵為我，得俱生我執斷。八地是不動地，對法不動以及對內心、習氣亦滅，是為無學位。有學是內心尚不清淨，對於一些法並不很清楚。七地以前是為有學位，仍然必須學習，以斷除煩惱、習氣、毛病。
(3)金剛道後
待俱生法執斷後，對法的順逆能一如對待，則平等性智果現前。第七意識調伏以後平等性現起，本性即得清淨與本來的(根本)智慧一體。八地菩薩是不動地，譬如七地遠行地、六地現前地尚具有神通變化，至八地不動地神通變化更大，雖然斷了煩惱，仍然有很多的佛法要學。
6.智力
是末那識在修行階位中，依無漏種子轉識成智的情形。先由第六意識初轉為下品的妙觀察智，而末那識亦由此際轉為下品的平等性智。此即所謂：「六七因中轉，五八果上圓」，六、七二識在登入初地菩薩位階已開始轉識成智，而五、八二識必須到十地圓滿菩提心，金剛喻定或無間道之後，才轉為大圓鏡智及成所作智。末那識在修行位次中有三個位次，一為生我見相應位，二為法我見相應位，三為平等性智相應位。
(1)生我見相應位
又稱人我見相應位，凡夫、二乘有學、或七地以前菩薩，以有漏的第七識見分、緣第八識見分所生之相分執持為我，此時稱生我見相應位。
(2)法我見相應位
指凡夫、二乘及未得法空智的菩薩，在法空智未現前時，末那識見分緣第八異熟識，法我執尚未斷除，此時稱法我見相應位。
(3)平等性智相應位
修行菩薩於登地後的見道位、修道位上，法空智果現前時，平等性智生起，稱平等性智相應位，以至於證得佛果，亦為此位所攝。以上三位，前二位是有漏，後一位是無漏。有漏位中，第一位是染汙位，第二位是無染位。
7.果德
此「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」二句，是指平等性智的妙用。菩薩證得平等性智，瞭解自他不二，為大悲心所驅使，而不住生死，不住涅槃，度化眾生。進而隨順所應度化的機宜，示現各種不同的身相和國土，為十地菩薩眾，現大神通，轉正法輪。如來體性所現起他受用身(應化身)，八地菩薩有受此教化之基礎，使此行者証入十地菩薩機遇。故如來專為十地菩薩所示現，故惟有十地菩薩所能見。
以如來的體性現出種種教化的技巧，包括身化(以身示現教化)、語化(以清淨的體感知眾生的心意，而以話語教化，且有攝受的力量)、意化(以心意來轉化修行者的心意)。身化、語化、意化三化為成所作智所成就，是眼、耳、鼻、舌、身五識所現的靈通妙用，隨類應化之，教化眾生永息苦輪。十地佛與十地菩薩，其差異在十地佛的心量、神通、智慧是地地增長，八地菩薩是在善惡業果位斷除煩惱，因為對法的起滅清楚，以對法的認知而去行神通變化，度化眾生。
如來指證覺的佛陀，如來所示現的身相，自性身、受用身、變化身三種。自性身又名法身，為一切諸法自性的本體，真常不變，無生無滅，而為受用、變化二身之所依止。