唯識學(一)《八識規矩頌》
--第七意識(4之3)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、頌文
1.原文
頌一曰：「帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。」
頌二曰：「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。」
頌三曰：「極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。」
2.斷句
頌一曰：「帶質、有覆、通情本，隨緣、執我，量為非。八大、遍行、別境慧，貪、癡、我見、慢，相隨。」
頌二曰：「恆審思量，我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑、八大，相應起，六轉呼為染淨依。」
頌三曰：「極喜、初心，平等性，無功用行，我恆摧。如來現起，他受用，十地菩薩所被機。」
二、頌三相關名相說明
1.極喜
此處談第七意識淨盡的初心，得極歡喜之狀，故與第六意識的「發起初心歡喜地」的意思不一樣，行者悟後由第六意識起修，故是菩薩初地之歡喜地。此處是談第七識淨後得平等性，故更該歡喜，故言極喜。菩薩證得平等性，有何極喜可言？菩薩證得斷二障(煩惱、所知)種有漸頓，第七識俱煩惱障種，得三乘(聲聞、緣覺、菩薩)將得無學果位，屆時一剎那中三界(欲界、色界、無色界)諸繫頓斷，而所知障種也將於成佛時，一剎那中一切頓斷，任運內起並無麤細相故。其餘六識俱煩惱障種見惑，所斷者三乘見道位(菩薩初地)、真見道位(菩薩四地---燄慧地)中一切頓斷。
2.初心
此處得初心以第七意識淨盡始發起初心，獲得平等性智。菩薩要起金剛喻定時一剎那中三界頓斷，所知障種於第七意識平等性初地初心時，頓斷一切見所斷者，然修所斷者後於十地修道位中漸次而斷，乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。
3.平等性
平等性智證時得十種平等性：(1)知諸有情勝解差別，(2)示現種種佛影像故。(3)無我、我境，遍不遍故，(4)雙顯此識自性行相，(5)意以思量為自性故，(6)即復用彼為行相故，(7)由斯兼釋所立別名，(8)能審思量名末那故。(9)未轉依位恒審思量所執我相，(10)已轉依位亦審思量無我相故。
平等性智相應末那，以何為所依。初起必由第六意識，亦應用彼為開導依。初必六七方便引生，或依悲願相應善心。第七末那用前自類或第六識為開導依。開導依者謂有緣法為主能作等無間緣。
意差別略有三種，一補特伽羅我見相應，二法我見相應，三平等性智相應。初通一切異生相續，二乘有學，七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執而起，如夜迷等方謂人等故。我法二見，用雖有別而不相違，同依一慧。如眼識等體，雖是一而有了別青色等，多用不相違故，此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時，頓悟菩薩於修道位。有學漸悟，生空智果現在前時，皆唯起法執。我執已伏故，二乘無學及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執我執已斷故。八地以上一切菩薩，所有我執皆永不行，或已永斷或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執不相違故。
平等性智相應心品有義但緣第八淨識，如染第七識緣第八藏識故，有義但緣真如為境。緣一切法平等性故，有義遍緣真俗為境。佛地經說平等性智證得十種平等性故。莊嚴論說緣諸有情自他平等隨他勝解示現無邊佛影像故。妙觀察智相應心品緣一切法自相共相皆無障礙二智所攝。成所作智相應心品有義但緣五種現境。
4.無功用行
無功用行是第七地菩薩遠行地成就後，進入八地不動地後的果相，稱為無功用行，第七地菩薩修空、無相、無願三三昧後，即能得無功用行。先不說無功用行的德性，當說七地遠行地菩薩的境界及如何修入無功用行。
經云：菩薩成就如是智慧，住此菩薩遠行地已多見諸佛。於諸佛所生上恭敬，專心聽法聞已受持。聞受持已得如實三昧智慧光明，隨順修行，行已憶持守護諸佛正法。一切聲聞、辟支佛智慧問難所不能壞，是菩薩復能利益眾生故法忍轉淨。是菩薩住此菩薩遠行地中，於無量劫彼諸善根轉勝明淨調柔成就，復轉盡成就。菩薩住此第七菩薩遠行地中，彼諸善根從方便智起轉勝明淨，一切聲聞、辟支佛所不能壞。又能乾竭一切眾生煩惱淤泥，是菩薩十波羅蜜中，方便波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修習隨力隨分。若菩薩住此地中，多作他化自在天王所作自在善，令眾生發生正智。亦令眾生渡煩惱海，所作善業布施愛語利益同事是諸福德，皆不離念佛、念法、念僧，念菩薩、念菩薩行、念波羅蜜、念十地、念不壞力、念無畏、念不共佛法。乃至不離念一切種、一切智智，常生是心。我當於一切眾生中，為首、為勝、為大、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊，乃至為一切智智依止者。復從是念發精進行，以精進力故，於一念間得百千億那由他三昧。見百千億那由他佛，知百千億那由他佛神力，能動百千億那由他佛世界。能入百千億那由他佛世界，能照百千億那由他佛世界，能化百千億那由他佛世界眾生。能住壽百千億那由他劫，能知過去未來世各百千億那由他劫事。能善入百千億那由他法門，能變身為百千億那由他，於一一身能示百千億那由他菩薩以為眷屬。若以願力自在勝上菩薩願力，過於此數示種種神通。或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或加、或信、或業，是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫，不可數知。
5.我執深
(1)我執內容
我執略有二種，一者俱生，二者分別。分別我執亦由現在外緣力故非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起故名分別，唯在第六意識中有。此亦二種，一緣邪教所說蘊相，起自心相分別計度執為實我，二緣邪教所說我相，起自心相分別計度執為實我，此二我執麤故易斷。俱生我執，無始時來虛妄熏習內因力故恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。俱生我執此復二種，一常相續在第七識，緣第八識起自心相執為實我；二有間斷在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別起自心相執為實我，此二我執細故難斷，後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。
分別我執在初見道時，觀一切法生空真如即能除滅，如是所說一切我執自心外蘊或有或無，自心內蘊一切皆有，是故我執皆緣無常五取蘊相(色、受、想、行、識)，妄執為我。然諸蘊相從緣生故是如幻有，妄所執我橫計度故決定非有故契經說。
(2)我執深
a.俱生我執：自無始劫以來，第六意識依第七意識虛妄熏習，由於內在因力，恆與生根俱起，不待邪習及邪分別，便得妄自運轉而妄執。例如緣五蘊相(色、受、想、行、識)生起現行時，即幻起自我錯覺，將五蘊身對非因緣、非自然性所現諸法相，妄執為實有，且誤認諸法中有實我。
b.分別我執：第六意識因獲得一切業緣而將其內熏成種子，再助以外緣的誘起，方得起分別我執的作用。例如緣五蘊諸相，意識妄想分別為自我，實非自我。又如緣一切影像，意識妄想分別以為自我，實非自我。凡夫位者常對境相產生我喜歡、我討厭等意識心，而分別起造有漏業，成一切異熟種子。
(3)法執深
a.俱生法執：自無始以來，六、七二識互相影響，虛妄熏習，由於內在因力，橫與生根俱起，不待邪習及邪分別，妄自運轉，與生俱來的法執不滅，行者是無法證入涅槃解脫位。故不超越第六、七意識對俱生法執的執著，是無法成道業的。
俱生法執又可分為二種：
(i)常續相：如第七識緣第八識之見分所現之法塵，未解知阿賴耶識是相似繼續不斷的緣生如幻之假法，而妄以為它是俱固定軌格之法體，而妄執為實法。亦即在無漏觀智未生前，阿賴耶總是恆時相續存在。
(ii)間續位：若第六識緣諸識所變之五蘊(色、受、想、行、識)，十二入(眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、聲、香、味、觸、法等六塵境)，十八界(十二入再加六識謂之)等相，未知是心、意、識之所變現，而生起實法之觀念，妄執以為實法。
b.分別法執：不與生俱來，惟需種子內熏，亦須助以外緣，始能成法執之源。例如經待邪習及邪分別，方得生起作用，此僅第六意識所特有，因第六意識分別心甚強故，分別法執又可分為二種：
(i)緣小乘教法所說諸法，蘊、入、界等諸相，第六意識起妄想分別以為實在法，未知此是假有無實。
(ii)緣外道所說神、我等相，第六意識妄想分別以為實在法，未知此是假有無實，根本了不可得，如外道言有一可來可去的東西，脫陰、陽神者。未知如來心不來不去，當下即是。
(4)我法二執障道
我、法兩執堅深者，將形成兩大障礙，如謂由我執為主體者，即有煩惱障礙涅槃之煩惱障現前。若由法執為主體者，即有覆蔽前境障礙菩提之所知障生起，此二執(我、法)二障(煩惱、所知)係轉凡成聖之最大障礙，故宜修習我、法二空觀智，欲修此觀智，惟第六意識始可承擔，修習過程應斷分別我、法二執，終至俱生我法二執不續現前。
(5)有我無我辨証
世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起，實我若無。云何得有憶識、誦習、恩怨等事，所執實我既常無變，後應如前是事非有，前應如後是事非無，以後與前體無別故，若謂我用前後變易非我體者，理亦不然，用不離體應常有故，體不離用應非常故。然諸有情各有本識，一類相續任持種子，與一切法更互為因熏習力故，得有如是憶識等事，故所設難於汝有失非於我宗。若無實我，誰能造業誰受果耶？所執實我既無變易，猶如虛空，如何可能造業受果。若有變易應是無常，然諸有情心、心所法因緣力故，相續無斷，造業受果，於理無違。
我若實無，誰於生死輪迴諸趣，誰復厭苦求趣涅槃。所執實我既無生滅，如何可說生死輪迴，常如虛空，非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃，故彼所言常為自害。然有情類身心相續煩惱業力輪迴諸趣，厭患苦故求趣涅槃，由此故知。定無實我但有諸識，無始時來前滅後生，因果相續，由妄熏習似我相現，愚者於中妄執為我。
(6)世間法的我執行相
世間聖教說有我法，但由假立非實有性。我謂主宰，法謂軌持，彼二俱有種種相轉，我種種相，謂有情命者等，預流、一來等，法種種相。謂實德業等、蘊處界等，轉謂隨緣施設有異。如是諸相，若由假說，依何得成，彼相皆依識所轉變而假施設。識謂了別，此中識言，亦攝心所，定相應故。變謂識體轉似二二分，相見俱依自證起故。依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。或復內識轉似外境，我法分別熏習力故。諸識生時變似我法，此我法相雖在內識而由分別似外境現。諸有情類無始時來，緣此執為實我實法。如患夢者患夢力故心似種種外境相現。緣此執為實有外境。愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情而施設故說之為假。內識所變似我似法，雖有而非實我法性，然似彼現故說為假。外境隨情而施設故非有如識，內識必依因緣生故非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而假立故唯世俗有。識是假境所依事故亦勝義有
(7)內識生境不真
云何應知，實無外境唯有內識似外境生，實我實法不可得故，如何實我不可得耶。諸所執我略有三種：一者執我體常周遍，量同虛空，隨處造業受苦樂故。二者執我其體雖常而量不定，隨身大小有卷舒故。三者執我體常，至細如一極微，潛轉身中作事業故，初且非理。所以者何？執我常遍量同虛空，應不隨身受苦樂等，又常遍故應無動轉，如何隨身能造諸業。
又所執我一切有情為同為異？若言同者，一作業時一切應作，一受果時一切應受，一得解脫時一切應解脫，便成大過。若言異者，諸有情我更相遍故體應相雜，又一作業一受果時，與一切我處無別故，應名一切所作所受。若謂作受各有所屬無斯過者，理亦不然，業果及身與諸我合，屬此非彼不應理故。一解脫時，一切應解脫，所修證法一切我合故，中亦非理。所以者何？我體常住不應隨身而有舒卷，既有舒卷如橐籥風，應非常住。
(8)我的真實相即非相
又我隨身應可分析，如何可執我體一耶，故彼所言如童豎戲，後亦非理。所以者何？我量至小如一極微，如何能令大身遍動，若謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者，則所執我非一、非常，諸有往來非常一故。
又所執我復有三種，一者即蘊，二者離蘊，三者與蘊非即、非離。初即蘊我理且不然，我應如蘊非常一故。又內諸色定非實我，如外諸色有質礙故，心、心所法亦非實我，不恒相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我，如虛空等非覺性故。中離蘊我理亦不然，應如虛空無作受故。後俱非我理亦不然，許依蘊立非即離蘊應如瓶等非實我故。又既不可說有為、無為，亦應不可說是我、非我，故彼所執實我不成。
又諸所執實有我體，為有思慮、為無思慮。若有思慮應是無常，非一切時有思慮故。若無思慮，應如虛空不能作業、亦不受果，故所執我理俱不成。又諸所執實有我體，為有作用、為無作用。若有作用如手足等，應是無常，若無作用如兔角等，應非實我，故所執我二俱不成。又諸所執實有我體，為是我見所緣境不？若非我見所緣境者，汝等云何知實有我。若是我見所緣境者，應有我見非顛倒攝。
如實知故，若爾如何執有我者，所信至教皆毀我見稱讚無我，言無我見能證涅槃。執著我見沈淪生死，豈有邪見能證涅槃，正見翻令沈淪生死？又諸我見不緣實我，有所緣故，如緣餘心。我見所緣定非實我，是所緣故，如所餘法。是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨自妄情種種計度。
又彼所執地水火風，應非有礙實句義攝。身根所觸故，如堅濕煖動，即彼所執堅濕煖等，應非無礙德句義攝。身根所觸故，如地水火風，地水火三對青色等，俱眼所見，准此應責。故知無實地水火風，與堅濕等各別有性，亦非眼見實地水火。又彼所執實句義中，有礙常者，皆有礙故，如麤地等，應是無常。諸句義中色根所取無質礙法，應皆有礙，許色根取故，如地水火風。
6.他受用身
他受用身是七識清淨者所具有的行相，如來體性所現起他受用身(應化身)，八地菩薩有受此教化之基礎，使此行者證入十地菩薩機遇。故如來專為十地菩薩所示現，故惟有十地菩薩所能見。
平等智獲得後即現起他受用身及淨土相，前修習位所得轉依，應知即是究竟位相，此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝，諸漏永盡，非漏隨增性，淨圓明故名無漏，清淨法界可唯無漏攝。謂淨第七起他受用身土相者平等品攝。
如是法身有三相別一自性身，謂諸如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種。一自受用，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際恒自受用，廣大法樂。二他受用，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身，三變化身，謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。
以五法性攝三身者，有義初二攝自性身，經說真如是法身故，論說轉去阿賴耶識得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品攝受用身，說平等智於純淨土，為諸菩薩現佛身故。說觀察智大集會中，說法斷疑現自在故，說轉諸轉識得受用身故。後一智品攝變化身，說成事智於十方土，現無量種難思化故。又智殊勝具攝三身，故知三身皆有實智，有義初一攝自性身。說自性身本性常故，說佛法身無生滅故，說證因得非生因故。又說法身諸佛共有遍一切法，猶若虛空無相無為非色心故。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中，二障麤重顯法身故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。自性法身雖有真實無邊功德而無為，故不可說為色心等物。
四智品中真實功德，大圓鏡智所起常遍色身攝自受用；平等性智品所現佛身攝他受用；成事智品所現，隨類種種身相攝變化身。說圓鏡智是受用佛，轉諸轉識得受用故，雖轉藏識亦得受用，然說轉彼顯法身故，於得受用略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得非色心等，圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝。又受用身攝佛不共有為實德故，四智品實有色心皆受用攝。
又他受用及變化身皆為化他方便示現，故不可說實智為體，雖說化身智殊勝攝，而似智現或智所起，假說智名體實非智。但說平等、成所作智能現受用三業化身，不說二身即是二智，故此二智自受用攝。
然變化身及他受用雖無真實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺者神力難思，故能化現無形質法。若不爾者，云何如來現貪瞋等，久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來心，如來實心等覺菩薩尚不知故。由此經說，化無量類皆令有心，又說如來成所作智化作三業。又說變化有依他心、依他實心相分現故。雖說變化無根心等，而依餘說，不依如來。又化色根心、心所法，無根等用故不說有。
如是三身雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身唯有真實常樂我淨，離諸雜染眾善所依，無為功德，無色心等差別相用。自受用身具無量種妙色心等真實功德，若他受用及變化身，唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。又自性身正自利攝，寂靜安樂無動作故，亦兼利他，為增上緣令諸有情得利樂故。又與受用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身唯屬自利，若他受用及變化身唯屬利他，為他現故。又自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故，此佛身土俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處，自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際眾寶莊嚴。自受用身常依而住，如淨土量，身量亦爾。諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。
他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他，無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大或劣或勝，前後改轉。他受用身依之而住，能依身量亦無定限，若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他，無漏淨穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢或小或大，前後改轉。佛變化身依之而住，能依身量亦無定限，自性身土一切如來同所證故，體無差別。
自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。餘二身土隨諸如來所化有情有共、不共。所化共者同處同時，諸佛各變為身、為土，形狀相似不相障礙，輾轉相雜為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。於不共者唯一佛變，諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一或一屬多。故所化生有共、不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益。一佛能益一切生故，此諸身土若淨若穢，無漏識上所變現者，同能變識俱善無漏，純善無漏因緣所生，是道諦攝，非苦集故，蘊等識相不必皆同。
7.十地菩薩
初獲聖性，具證二空，能益自他生大喜，故云歡喜地。二離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。四焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。五極難勝地，真俗兩智行相，互違合令相應極難勝故。六現前地，住緣起智，引無分別，最勝般若令現前故。七遠行地，至無相住功用後，邊出過世間二乘道故。八不動地，無分別智任運相續相用，煩惱不能動故。九善慧地，成就微妙四無閡解，能遍十方善說法故。十法雲地，大法智雲含眾德水蔽一切，如空麤重，充滿法身故。如是十地總攝有為無為功德以為自性，與所修行為勝依持令得生長故名為地。
三、頌文解釋
「極喜初心平等性，無功用行我恆摧。」
獲得對諸法平等觀念的初心時，心能發極喜悅心，然俱生我執猶不時現起。如此繼續用功至認知一切法的真實後，已証入無功用行。至菩薩八地位後，以觀空智摧毀了我執，且能讓我執永伏不起，是謂無功用行我恆摧。
八地菩薩是為無學位，不必用一個特殊、銳利的法門去修証入無為，是為無功用行。功用行在菩薩七地以前都要用，八地以後於實性、空性修証到後，對於內心的修証變成無意義，無智亦無得，故八地名為不動地，對法不動以及對內心、習氣亦滅，是為無學位。七地以前是為有學位仍然必須學習，以斷除習氣、毛病。八地以後所學的是諸佛菩薩的神通妙用，因為心已有解脫的能耐，故所學為大圓鏡智及成所作智之神通妙用。
「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」
既然行者証入我、法二執滅，則至八地之果位，已具足十地菩薩的基礎德行。至此，如來以清淨智現起他受用身時，此等地菩薩，地地都能受到如來他受用身的教化，故如來是專責教化此等菩薩眾的。
受用身是為清淨的諸佛菩薩的體，隨時感應諸緣，應化身起能教化入地菩薩等，得我法二空智，使他們証入無礙智的九地善慧菩薩，以及法身清淨能遍滿一切的十地法雲地菩薩。
法雲是法身清淨能遍滿一切時空的，而眾生能普被十地菩薩的法雲，在如來教化之下，能夠感受無比的清淨與安詳，獲得十地菩薩的修證。當然十地菩薩也能因獲得法益，而再利益其他的初機眾生。(待續)