唯識學(一)《八識規矩頌》
--第六意識(3之3)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、頌文
頌一曰：「三性、三量、通三境，三界輪時易可知。相應心所五十一，善惡臨時別配之。」
頌二曰：「性、界、受三恆轉易，根、隨、信等總相連。動身、發語獨為最，引、滿能招業力牽。」
頌三曰：「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」
二、頌三相關名相說明
(一)初心：
行者為無上道發心即名為菩薩，若人發心必能成無上道乃名菩薩。若離初發心則不成無上道，故不能稱為菩薩，為何但一發心而稱為菩薩？如大經說：新發意者名為菩薩，猶如比丘雖未得道亦名道人，故初發心即有名字菩薩，漸漸修習轉成實法，故發起初心即是菩薩，至金剛無礙解脫道，於其中間過去、未來、現在菩薩，名之為眾。其堅心者，心如須彌山王不可沮壞，亦如大地不可傾動，因而成就得入道位，稱為歡喜地。
(二)歡喜地：
歡喜地是入地菩薩的第一位階，次為離垢地，三為明地(發光地)，四為燄慧地，五為難勝地，六為現前地，七為遠行地，八為不動地，九為善慧地，十為法雲地。
行者成就布施波羅蜜，以財施、法施、無畏施，破除見惑，斷異生性障(凡夫之性)，證得人、法二空之理，得遍行真如，無有一法而不在。念諸佛有無量功德，並確知當來必能成就佛果，該歡喜者為初得聖性，故其心歡喜。前此行者已修滿初阿僧祇劫之行，久遠劫中修行，至此始有一初步的成就，當然該歡喜。
《十住毘婆沙論》經曰：「諸佛子，是菩薩住菩薩歡喜地中。成就多歡喜、多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踊躍、多堪受、多不壞他意、多不惱眾生、多不瞋恨。」其論曰：「歡喜者名為心喜、體喜、根喜。是歡喜有九種，一者敬歡喜於三寶中恭敬故，如經多信敬故。二者愛歡喜，樂觀真如法，如經多愛念故。三者慶歡喜，自覺所證校量勝，如經多慶悅故。四者調柔歡喜，自身心遍益成就，如經多調柔故。五者踊躍歡喜，自身心遍益增上滿足，如經多踊躍故。六者堪受歡喜，自見至菩提近，如經多堪受故。七者不壞歡喜，自心調伏，論義解說時，心不擾動，如經多不壞他意故。八者不惱歡喜，教化他攝取眾生時慈悲調柔，如經多不惱眾生故。九者不瞋歡喜，見諸眾生不如說修行威儀不正時忍不瞋故，如經多不瞋恨故。」
已說多歡喜，次說以何念故歡喜，成是第二十句第三十句說。是念有二種。一念當得，二念現得，何者念當得。《十住毘婆沙論》經曰：「諸佛子菩薩住是歡喜地中，念諸佛故生歡喜心，念諸佛法故生歡喜心，念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心，念諸菩薩所行故生歡喜心，念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心，念諸菩薩地校量勝故生歡喜心，念諸菩薩力不退故生歡喜心，念諸如來教化法故生歡喜心，念能利益眾生故生歡喜心，念入一切如來智行故生歡喜心。」其論曰：云何念，如佛所得我亦當得，如是念。此念佛有九種：一者念佛法，如經念諸佛法故生歡喜心。二者念佛菩薩，如經念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心。三者念佛行，如經念諸菩薩所行故生歡喜心。四者念佛淨，如經念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心。五者念佛勝，如經念諸菩薩地校量勝故生歡喜心。六者念佛不退，如經念諸菩薩力不退故生歡喜心，七者念佛教化，如經念諸如來教化法故生歡喜心。八者念佛利益，如經念能利益眾生故生歡喜心。九者念佛入，如經念入一切如來智行故生歡喜心。
依諸多經論言，初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜，為得諸功德故歡喜為地，法應歡喜。以何而歡喜，因常念於諸佛，及諸佛大法，必定希有行，是故多歡喜。如是等歡喜因緣故，菩薩在初地中心多歡喜。
念諸佛者，念燃燈等過去諸佛阿彌陀等現在諸佛彌勒等將來諸佛，常念如是諸佛世尊如現在前，三界第一無能勝者，如須彌山王吹不可動。常修轉上法者，從初發心常求索勝法，入初地中更修上法。如是輾轉心無厭足，樂出世間法不樂世間者，世間法名隨順世間事增長生死。六趣、三有、五陰、十二入、十八界、十二因緣等諸煩惱有漏業等出世間法名，隨所用法能出三界。所謂卅七道品(五根、五力、七覺支、八正道、四念處、四正勤、四如意足)及空、無相、無作解脫門，戒律儀、多聞、無貪恚癡，善根、厭離心、不放逸等，是菩薩利根故，不樂世間虛妄法，但樂出世間真實法，即治歡喜地。
難治而能治者，治名通達無礙，如人破竹初節為難餘者皆易。初地難治治已，餘皆自易。何以故？菩薩在初地，勢力未足善根未厚。修習善法未久故，眼等諸根猶隨諸塵心未調伏，是故諸煩惱猶能為患，如人勢力未足逆水則難。
又此地中魔及魔民多為障礙故，以方便力勤行精進，是故此地名為難治。如是信力轉增上為首，不樂世間法為後。修此二十七法，治菩薩初歡喜地。是故說菩薩應常修行此法，修行名一心不放逸，常行常觀除諸過惡，故名歡喜地。是故說菩薩應常修行此法。修行名一心不放逸，常行常觀除諸過惡，故名為治。如人所行道路治令清淨，是諸法不但修治初地，一切諸地皆以此法。
問曰：「汝已說得初地方便及淨治法，菩薩云何安住而不退失。」答曰：「常行成就，如是信力轉增上等法，名為安住初地，菩提名上道，薩埵名深心，深樂菩提故名為菩提薩埵。復次眾生名薩埵，為眾生修集菩提故名菩提薩埵。上法者，信等法能令人成佛道故名為上法。」
(三)俱生：
俱生者指俱生我執與俱生法執，第六意識我執深重，主要在於俱生我法執及分別法執等，分別我法執主要在今生邪習、邪分別，而俱生我執與法執主要係來自於無始劫所熏習成的習氣，再帶到此生中，此是根深柢固的頑固無法破滅。
1. 俱生我執：
自無始劫以來，第六意識依第七意識虛妄熏習，由於內在因力，恆與生根俱起，不待邪習及邪分別，便得妄自運轉而妄執，例如緣五蘊相(色、受、想、行、識)生起現行時，即幻起自我錯覺，將五蘊身對非因緣、非自然性所現諸法相，妄執為實有，且誤認諸法中有實我。
2.分別我執：
第六意識因獲得一切業緣而將其內熏成種子，再助以外緣的誘起，方得起分別我執的作用。例如緣五蘊諸相，意識妄想，分別為自我，實非自我。又如緣一切影像，意識妄想分別以為自我，實非自我，凡夫位者常對境相產生我喜歡、我討厭等意識心，而分別起造有漏業，成一切異熟種子。
3.俱生法執：
自無始以來，六、七二識互相影響，虛妄熏習，由於內在因力，橫與生根俱起，不待邪習及邪分別，妄自運轉，與生俱來的法執不滅，行者是無法證入涅槃解脫位。故不超越第六、七意識對俱生法執的執著，是無法成道業的。俱生法執又可分為二種：
(1)常續相：如第七識緣第八識之見分所現之法塵，未解知阿賴耶識是相似繼續不斷的緣生如幻之假法，而妄以為它是俱固定軌格之法體，而妄執為實法。亦即在無漏觀智未生前，阿賴耶總是恆時相續存在。
(2)間續位：若第六識緣諸識所變之五蘊(色、受、想、行、識)十二入(眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、聲、香、味、觸、法等六塵境)十八界(十二入再加六識謂之)等相，未知是心、意、識之所變現，而生起實法之觀念，妄執以為實法。
4.分別法執：
不與身俱來，惟需種子內熏，亦須助以外緣，始能成法執之源。例如經待邪習及邪分別，方得生起作用，此僅第六意識所特有，因第六意識分別心甚強故。分別法執又可分為二種：
(1)緣小乘教法所說諸法、蘊、入、界等諸相，第六意識起妄想分別以為實在法，未知此是假有無實。
(2)緣外道所說神、我等相，第六意識妄想分別以為實在法，未知此是假有無實，根本了不可得。如外道言有一可來可去的東西，脫陰、陽神者。未知如來心不來不去，當下即是。
(四)我法二執障道：
我、法兩執堅深者，將形成兩大障礙。如謂由我執為主體者，即有煩惱障礙涅槃之煩惱障現前。若由法執為主體者，即有覆蔽前境障礙菩提之所知障生起。此二執(我、法)二障(煩惱、所知)係轉凡成聖之最大障礙。故宜修習我、法二空觀智，欲修此觀智，惟第六意識始可承擔，修習過程應斷分別我、法二執，終至俱生我法二執不續現前。
(五)遠行地：
菩薩十地之第七地遠行地，行者成就方便波羅蜜，加行一切菩提分法，迴向方便、善巧方便、拔濟方便，斷除細相現行障(一切法執有緣生及執無相)，悟得空、住無相、無願三昧，出世間二乘道(聲聞、緣覺)，證得法無別真如，了知種種教法，同一真如而無差別，此果位已修成第二阿僧祇劫之行。
菩薩十地之第七地，已能修空、無相、無願三昧者，如《十地經》曰：「諸佛子，若菩薩善具足六地行，已欲入第七菩薩地者，是菩薩當以十種方便智發起殊勝行入。何等為十，(1)所謂善修空、無相、無願而集大功德助道。(2)入諸法無我、無壽命、無眾生而不捨起四無量(慈、悲、喜、捨)。(3)起功德法，作增上波羅蜜行而無法可取，得遠離三界而能應化起莊嚴三界行，畢竟寂滅諸煩惱焰而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰行。(4)隨順幻夢影響，化水中月鏡中像，自性不二，而起作業無量差別心。(5)善知一切國土道如虛空而起莊嚴淨佛國土行。(6)知諸佛法身自性無身而起色身相好莊嚴行。(7)知諸佛音聲無聲本來寂滅不可說相而隨一切眾生。(8)起種種差別莊嚴音聲行。(9)入諸佛，於一念頃通達三世事而能分別種種相劫數修行。(10)隨一切眾生心差別觀故。諸佛子是菩薩如是十種方便智，發起殊勝行，具足六地行已，得入第七菩薩地。諸佛子，是菩薩此十種方便智發起殊勝行現前行，名入第七菩薩地。」