唯識學(一)《八識規矩頌》
--前五識頌(5之1)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、前言
佛言：「三界唯心，萬法唯識。」此謂眾生出生於三界中任一界地，皆由其心所感召而受生。世間萬法均由識應緣而起，此乃指宇宙萬有之本質，僅為識之變化。而識之變化過程，不外生起、存在和消逝
(生、住、滅)等三大階段。吾人知悉心是業之根本，要消除一切業障，宜由調心著手，心調伏業即轉，故現介紹唯識以明心識起源之內涵，好下手修行。「唯識學」重名相解釋，且名相繁雜，本非修禪者所能接受，因禪宗喜簡潔，但禪宗先悟得空後，若要回凡、回有，還是要學自心識，故行者若自信定力已足，要回凡時，當學唯識。學佛若不懂唯識，即不知如何修行，會偏於有為諸法；以禪宗為主，若也禪修打坐要悟自心空性，設若不懂唯識，無法掌控自心，當然今生無從成就，也易走偏而迷入偏空。從現在開始，增加唯識學相關的佛學，供養諸大德，更希大家能早日成就佛道。
中國佛教宗派有八大宗，其中之一是唯識宗，此宗尊彌勒菩薩為宗主，因彌勒菩薩以「識大」悟道，著有《瑜伽師地論》在詮釋心識，無著菩薩秉成教法而闡揚之，並著有《莊嚴論》、《攝大乘論》。後來世親菩薩又繼著《唯識廿論》、《卅論頌》等，由瑜伽百卷精粹而成。唐玄奘大師至印度取經，主學瑜伽、唯識等論，歸國後著有《唯識論述記》，慢慢由其弟子窺基法師發揚玄義，終成唯識學宗派。
唯識是何意義？「唯」者簡別義，即簡遮心外諸法，對外塵境相如色、聲、香、味、觸，以「唯」字統攝而不住。「識」是能了義，了知外塵五境相，為詮表內心之存在，此有別於空境。故唯識即是將萬有悉歸於心識一法，以「唯」遮住偏有，不偏著有相。以「識」遮住偏空，不偏著空相。故「唯」、「識」兩者互動，可直指非有、非空之中道觀，顯示真如佛性之真實性。
先來學習《八識規矩頌》，此是唐玄奘大師所著，是唯識學精華的精華。當初玄奘大師留學回國後，見諸國內大師將世親菩薩濃縮瑜伽百卷而成的《卅論頌》被繁雜化，使人難解難懂後，便將約百本的論著精粹成為十卷的《成唯識論》，集唯識學之大成。之後，玄奘大師又將最精粹的《成唯識論》，撰寫成《八識規矩頌》一卷，僅四章十二頌，一章三頌，一頌四句共四十八句。
《八識規矩頌》前三頌論前五識
(眼、耳、鼻、舌、身識)之心王、心所相應之理；次三頌論第六意識之三性、三量及相應之心所法相；再次三頌論第七意識之行相，根本妄習留存諸相，及證得平等性之真實。再次三頌論第八意識之行相本來，凡夫迷而聖人悟之境況，及最後成佛得大圓鏡之境界等。學唯識本就很繁瑣，若無唯識學基礎者會更難懂《八識規矩頌》，但若有人能解釋得好，讓初學的人能懂，卻也能避免唯識學繁雜之弊。
二、認識前五識：
前五識的行相以及清淨以後的行相，以《八識規矩頌》來說明，《八識規矩頌》言簡意賅，頌簡短卻意義很深，等於是“唯識學”的總整理。前五識是眼、耳、鼻、舌、身五識而言：
(一)、原頌
頌一曰：「性境現量通三性，眼耳身三二地居。遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡。」
頌二曰：「五識同依淨色根，九緣七八好相鄰。合三離二觀塵世，愚者難分識與根。」
頌三曰：「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
(二)、斷句及所述內容
頌一曰：「性境、現量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、別境、善，十一，中二、大八、貪瞋癡。」
頌二曰：「五識同依淨、色根，九緣、七八、好相鄰。合三、離二，觀塵世，愚者難分識與根。」
頌三曰：「變相、觀空，唯後得，果中猶自不詮真。圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
(待續)