《大般若經》卷四十七
初分摩訶菩薩品第十三之一
一、前言
上46卷世尊言，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應觀六度、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等句義無所有、不可得。也應觀如幻士行十八空、四靜慮、四無量心、四無色定、卅七道品、三三昧、六度、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等句義無所有、不可得。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，要能如如來應正等覺五蘊、六根、六塵、六識、四大、十二因緣法、卅七道品法、四無量、四無色定、四聖諦、三三昧、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等一切相之常、無常相等句義無所有、不可得。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，要能如如來應正等覺行五蘊、六根、六塵、六識、四大、十二因緣法、卅七道品法、四無量、四無色定、四聖諦、三三昧、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等一切相之常、無常相等句義無所有、不可得。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀有為界中無為界句義無所有、不可得，無為界中有為界句義無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應觀五蘊、六根、六塵、六識、四大、十二因緣法、卅七道品法、四無量、四無色定、四聖諦、三三昧、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等法無生無滅，無作無為，無得無取，無染無淨等句義無所有、不可得。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應觀五蘊、六根、六塵、六識、四大、十二因緣法、卅七道品法、四無量、四無色定、四聖諦、三三昧、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等畢竟淨相句義無所有、不可得。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如如來應正等覺戒、定、蘊中散亂、解脫、非解脫、光明、眾暗等中句義無所有、不可得。菩薩摩訶薩於一切法皆無所有無礙無著，應如是學如是知。
最後具壽善現尊者問世尊，何謂善法？何謂不善法？何謂有記法、何謂無記法？何謂世間法、何謂出世間法？何謂有漏法？何謂無漏法？何謂有為法？何謂無為法？何謂共法？何謂不共法？世尊依次答後，稱謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等自相空法，不應執著。
本47卷中世尊繼續講菩薩摩訶薩為大有情眾上首之因由，主要有發金剛喻心，達不退轉地，能破無量煩惱、冤敵，三乘法拔濟有情，得一切理趣門、一切智；生起當代眾生受苦令彼安樂，以無數方便教化令證無餘涅槃；發殊勝廣大心決不退壞，不生一切不淨心；發不可傾動心決不退壞，應一切智智心，修習所應作事；發利益安樂心決不傾動，救濟覆護常不捨離；修行般若波羅蜜多時常能愛樂欣喜等法與眾生；以無所得而為方便，住十八空、四靜慮、…等法。
接著舍利子言：菩薩何以又加摩訶薩，當斷一切見故名摩訶薩。善現尊者問舍利子說，菩薩摩訶薩以有所得而為方便，不起色見、受想行識見，乃至不起佛陀見、轉法輪見為何？具壽舍利子答善現尊者言：若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，無方便善巧者，以有所得而為方便，便起色見、受想行識見，乃至便起佛陀見、轉法輪見，是菩薩摩訶薩不能為諸有情以無所得而為方便說斷諸見法。
接著善現尊者亦言：諸菩薩為一切智智發菩提心、無等等心，不共一切聲聞、獨覺心，於如是心亦不取著，名菩薩摩訶薩；舍利子問善現尊者言，如是心不應取著者，則於一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心亦不應取著？何以故？如是諸心皆無心性故。善現尊者答曰：如是如是，誠如所言。
舍利子問善現尊者言：若一切心無心性，故不應取著者，則一切法均不應取著；善現尊者答言：如是如是，誠如所說。舍利子問善現尊者言：若一切智智心是真無漏不墮三界者，則一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心亦應是真無漏不墮三界，因諸心本性空故。舍利子問善現尊者言：若心色等法無心色等性故，咸不應取著者，則一切法應皆平等無有差別。
接著滿慈子菩薩言：菩薩為欲利樂一切有情，擐大功德鎧故發趣大乘，乘大乘故復名摩訶薩；菩薩摩訶薩住六波羅蜜多，修六波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修六波羅蜜多；菩薩摩訶薩擐大功德鎧，利樂有情不為齊限，不住令得、不住不令得，是為摩訶薩。
二、經文
1.菩薩摩訶薩為大有情眾上首，因已發金剛喻心，達不退轉地
爾時具壽善現白佛言：世尊！何緣菩薩復名摩訶薩？佛告善現：菩薩於大有情眾中定當為上首，以是緣故，復名摩訶薩？具壽善現復白佛言：世尊！何者是大有情眾，而菩薩於中定當為上首？佛告善現：大有情眾者，謂住種性，第八預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺地，及從初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩，是名大有情眾，菩薩於如是大有情眾中，定當為上首故，復名摩訶薩。具壽善現復白佛言：世尊！如是菩薩摩訶薩，以何因緣，於大有情眾中定當得為上首？佛告善現：以此菩薩摩訶薩發金剛喻心決不退壞，由此心故於大有情眾中定當得為上首。
2.菩薩摩訶薩有金剛喻心，能破無量煩惱、冤敵，三乘法拔濟有情，得一切理趣門、一切智
具壽善現白佛言：世尊！何者名為菩薩摩訶薩金剛喻心？佛告善現：若菩薩摩訶薩生如是心，我當擐堅固鎧，於無邊生死大曠野中，摧破無量煩惱冤敵，我當枯竭無邊甚深生死大海，我當棄捨內外所重一切身財，我當於一切有情等心作大義利，我當以三乘法拔濟一切有情，皆令於無餘依涅槃界而般涅槃，我當雖以三乘法滅度一切有情，而實不見有情得滅度者，我當於一切法如實覺了無生無滅，我當純以應一切智智心修行六波羅蜜多，我當修學於一切法通達究竟遍入妙智，我當通達一切法相一理趣門，我當通達一切法相二理趣門，乃至無邊理趣門，我當於一切法修學通達一理趣門妙智，我當於一切法修學通達二理趣門妙智，乃至通達無邊理趣門妙智，我當修學引發無邊靜慮、無量無色法門，我當修學引發無邊三十七菩提分法，三解脫門，六到彼岸法門，我當修學引發無邊五眼、六神通、十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法門。善現！如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心，若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情眾中，定當得為上首。
3.菩薩摩訶薩生當代眾生受苦令彼安樂，以無數方便教化令證無餘涅槃
復次善現！若菩薩摩訶薩生如是心，一切地獄傍生鬼界人天趣中諸有情類所受苦惱，我當代受令彼安樂，若菩薩摩訶薩生如是心，我當為一有情經無量百千俱胝那庾多大劫，受諸地獄種種劇苦，以無數方便教化令證無餘涅槃，如是次第，為一切有情一一各經無量百千俱胝那庾多大劫，受諸地獄種種劇苦，亦一一各以無數方便教化令證無餘涅槃，作是事已自植善根，復經無量百千俱胝那庾多大劫，圓滿修集菩提資糧，然後趣證阿耨多羅三藐三菩提。善現！如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心，若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情眾中定當得為上首。
4.菩薩摩訶薩發殊勝廣大心決不退壞，不生一切不淨心，於大有情眾中定當得為上首
復次善現！以此菩薩摩訶薩發殊勝廣大心決不退壞，由此心故，於大有情眾中定當得為上首。具壽善現白佛言：世尊！何者名為菩薩摩訶薩殊勝廣大心？佛告善現：若菩薩摩訶薩生如是心，我應從初發心乃至證得無上正等菩提，於其中間誓當不起貪欲心，瞋恚心，愚癡心，忿心恨心，覆心惱心，誑心諂心，嫉心慳心，憍心害心，見慢等心，亦復不起趣向聲聞獨覺地心。善現！如是名為菩薩摩訶薩殊勝廣大心，若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情眾中定當得為上首。
5.菩薩摩訶薩發不可傾動心決不退壞，應一切智智心，修習所應作事，於大有情眾中定當得為上首
復次善現！以此菩薩摩訶薩發不可傾動心決不退壞，由此心故，於大有情眾中定當得為上首。具壽善現白佛言：世尊！何者名為菩薩摩訶薩不可傾動心？佛告善現：若菩薩摩訶薩生如是心，我當以應一切智智心，修習發起一切所修所應作事。善現！如是名為菩薩摩訶薩不可傾動心，若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情眾中定當得為上首。
6.菩薩摩訶薩發利益安樂心決不傾動，救濟覆護常不捨離，於大有情眾中定當得為上首
復次善現！以此菩薩摩訶薩發利益安樂心決不傾動，由此心故，於大有情眾中定當得為上首。具壽善現白佛言：世尊！何者名為菩薩摩訶薩利益安樂心？佛告善現：若菩薩摩訶薩生如是心，我當窮未來際於一切有情，為作歸依橋船洲渚，救濟覆護常不捨離。善現！如是名為菩薩摩訶薩利益安樂心，若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情眾中定當得為上首。
7.菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時常能愛樂欣喜等法與眾生，故於大有情眾中定當得為上首
復次善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時常能愛法、樂法、欣法、喜法，由此緣故，於大有情眾中定當得為上首。具壽善現白佛言：世尊！何等為法，云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，常於此法愛樂欣喜？佛告善現：所言法者，謂一切有情及色非色法，皆無自性都不可得，實相不壞，是名為法。言愛法者，謂於此法起欲希求。言樂法者，謂於此法稱讚功德。言欣法者，謂於此法歡喜信受。言喜法者，謂於此法慕多修習。善現！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，常能愛法、樂法、欣法、喜法，亦不自恃而生憍舉故，於大有情眾中定當得為上首。
8.菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住十八空、四靜慮等法，得於大有情眾中定當得為上首
復次善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住內空，外空，內外空，空空，大空，勝義空，有為空，無為空，畢竟空，無際空，散空，無變異空，本性空，自相空，共相空，一切法空，不可得空，無性空，自性空，無性自性空故，得於大有情眾中定當得為上首。復次善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住四靜慮、四無量、四無色定故，得於大有情眾中定當得為上首。復次善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住四念住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支故，得於大有情眾中定當得為上首。復次善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住空無相、無願解脫門故，得於大有情眾中定當得為上首。復次善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住布施淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故，得於大有情眾中定當得為上首。復次善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住五眼六神通故，得於大有情眾中定當得為上首。復次善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住十力四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智故，得於大有情眾中定當得為上首。復次善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住金剛喻三摩地，乃至以無所得而為方便，住無著無為無染解脫如虛空三摩地故，得於大有情眾中定當得為上首，善現以如是等種種因緣，此菩薩摩訶薩於大有情眾中定當得為上首。善現！是故菩薩復名摩訶薩。
9.舍利子言菩薩摩訶薩斷一切見故名摩訶薩
爾時具壽舍利子白佛言：世尊！我亦樂說，菩薩由此義故復名摩訶薩？佛言：舍利子，隨汝意說。舍利子言：世尊，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷我見、有情見、命者見、生者見、養者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、儒童見、作者見、使作者見、起者見、使起者見、受者見、使受者見、知者見、見者見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷常見、斷見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷有見、無見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷蘊見、處見、界見、諦見，緣起見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷四靜慮見、四無量見、四無色定見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷四念住見、四正斷見、四神足見、五根見、五力見、七等覺支見、八聖道支見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷三解脫門見，六到彼岸見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷五眼見、六神通見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷佛十力見、四無所畏見、四無礙解見、大慈大悲大喜大捨見、十八佛不共法見、一切智見、道相智見、一切相智見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷成熟有情見，嚴淨佛土見，菩薩見，佛陀見，轉法輪見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！以要言之，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷一切見法故，此菩薩復名摩訶薩。
10.具壽善現問舍利子，菩薩摩訶薩以有所得而為方便，不起色見、受想行識見，乃至不起佛陀見、轉法輪見
時具壽善現問舍利子言：若菩薩摩訶薩能為有情，以無所得而為方便，說斷諸見法者。何緣菩薩摩訶薩，自有所得而為方便，
（１）起色見受想行識見。
（２）起眼處見耳鼻舌身意處見。
（３）起色處見聲香味觸法處見。
（４）起眼界見色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受見。
（５）起耳界見聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受見。
（６）起鼻界見香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受見。
（７）起舌界見味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受見。
（８）起身界見觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受見。
（９）起意界見法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受見。
（１０） 起地界見水火風空識界見。
（１１） 起苦聖諦見集滅道聖諦見。
（１２） 起無明見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老死愁歎苦憂惱見。
（１３） 起四靜慮見、四無量、四無色定見。
（１４） 起四念住見、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支見。
（１５） 起空解脫門見無相、無願解脫門見。
（１６） 起布施波羅蜜多見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多見。
（１７） 起五眼見、六神通見。
（１８） 起佛十力見、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智見。
起成熟有情見、嚴淨佛土見、菩薩見、佛陀見、轉法輪見耶？
具壽答善現言：若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，無方便善巧者，以有所得而為方便，便起色見受想行識見，乃至便起佛陀見、轉法輪見，是菩薩摩訶薩不能為諸有情以無所得而為方便說斷諸見法。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，有方便善巧者，能為有情以無所得而為方便說斷諸見法，是菩薩摩訶薩不起色見受想行識見，乃至不起佛陀見轉法輪見。
11.善現亦言諸菩薩為一切智智發菩提心、無等等心，不共一切聲聞、獨覺心，如是心亦不取著，名菩薩摩訶薩
爾時具壽善現白佛言：世尊！我亦樂說，菩薩由此義故復名摩訶薩？佛言：善現！隨汝意說。善現白言：世尊！由諸菩薩為一切智智發菩提心無等等心，不共一切聲聞、獨覺心，於如是心亦不取著，何以故？世尊！彼一切智智心，是真無漏不墮三界，求一切智智心亦是無漏不墮三界，於如是心不應取著故，此菩薩，復名摩訶薩。時舍利子問善現言：云何菩薩摩訶薩無等等心不共一切聲聞獨覺心。善現答言：諸菩薩摩訶薩從初發心，不見諸法有生有滅，有減有增，有來有去，有染有淨。舍利子！若不見諸法有生有滅，有減有增，有來有去，有染有淨，亦不見有聲聞心、獨覺心、菩薩心、如來心。舍利子！是名菩薩摩訶薩無等等心，不共一切聲聞獨覺心，諸菩薩摩訶薩於如是心亦不取著。
12.舍利子問善現言，如是心不應取著者，則於一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心亦不應取著
時舍利子問善現言：若於如是心不應取著者，則於一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心亦不應取著，及
（1）於色心不應取著，於受想行識心亦不應取著。
（2）於眼處心不應取著，於耳鼻舌身意處心亦不應取著。
（3）於色處心不應取著，於聲香味觸法處心亦不應取著。
（4）於眼界心不應取著，於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受心亦不應取著。
（5）耳界心不應取著，於聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受心亦不應取著。
（6）鼻界心不應取著，於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受心亦不應取著。
（7）舌界心不應取著，於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受心亦不應取著。
（8）身界心不應取著，於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受心亦不應取著。
（9）意界心不應取著，於法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受心亦不應取著。
（10）地界心不應取著，於水火風空識界心亦不應取著。
（11）於苦聖諦心不應取著，於集滅道聖諦心亦不應取著。
（12）於無明心不應取著，於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老死愁歎苦憂惱心亦不應取著。
（13）於四靜慮心不應取著，於四無量四無色定心亦不應取著。
（14）於四念住心不應取著，於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支心亦不應取著。
（15）於空解脫門心不應取著，於無相、無願解脫門心亦不應取著。
（16）於布施波羅蜜多心不應取著，於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多心亦不應取著。
（17）於五眼心不應取著，於六神通心亦不應取著。
（18）於佛十力心不應取著，於四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智心亦不應取著。
何以故？如是諸心皆無心性故。善現答曰：如是如是，誠如所言。
13.舍利子問善現言：若一切心無心性，故不應取著者，則一切法均不應取著
時舍利子問善現言：若一切心無心性故不應取著者，則
（1）色無色性故不應取著，受想行識無受想行識性故亦不應取著。
（2）眼處無眼處性故不應取著，耳鼻舌身意處無耳鼻舌身意處性故亦不應取著。
（3）色處無色處性故不應取著，聲香味觸法處無聲香味觸法處性故亦不應取著。
（4）眼界無眼界性故不應取著，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無色界乃至眼觸為緣所生諸受性故亦不應取著。
（5）耳界無耳界性故不應取著，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無聲界乃至耳觸為緣所生諸受性故亦不應取著。
（6）鼻界無鼻界性故不應取著，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無香界乃至鼻觸為緣所生諸受性故亦不應取著。
（7）舌界無舌界性故不應取著，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無味界乃至舌觸為緣所生諸受性故亦不應取著。
（8）身界無身界性故不應取著，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無觸界乃至身觸為緣所生諸受性故亦不應取著。
（9）意界無意界性故不應取著，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無法界乃至意觸為緣所生諸受性故亦不應取著。
（10）地界無地界性故不應取著，水火風空識界無水火風空識界性故亦不應取著。
（11）苦聖諦無苦聖諦性故不應取著，集滅道聖諦無集滅道聖諦性故亦不應取著。
（12）無明無無明性故不應取著，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老死愁歎苦憂惱無行乃至老死愁歎苦憂惱性故亦不應取著。
（13）四靜慮無四靜慮性故不應取著，四無量、四無色定無四無量、四無色定性故亦不應取著。
（14）四念住無四念住性故不應取著，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無四正斷乃至八聖道支性故亦不應取著。
（15）空解脫門無空解脫門性故不應取著，無相、無願解脫門無無相、無願解脫門性故亦不應取著。
（16）布施波羅蜜多無布施波羅蜜多性故不應取著，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無淨戒乃至般若波羅蜜多性故亦不應取著。
（17）五眼無五眼性故不應取著，六神通無六神通性故亦不應取著。
（18）佛十力無佛十力性故不應取著，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智無四無所畏乃至一切相智性故亦不應取著。
善現答言：如是如是，誠如所說。
14.舍利子問善現言：若一切智智心是真無漏不墮三界者，則一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心亦應是真無漏不墮三界，因諸心本性空故
時舍利子問善現言：若一切智智心是真無漏不墮三界者，則一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心亦應是真無漏不墮三界，何以故？如是諸心亦本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
（１）舍利子言：色亦應是真無漏不墮三界，受想行識亦應是真無漏不墮三界，何以故？以色受想行識皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
（２）舍利子言：眼處亦應是真無漏不墮三界，耳鼻舌身意處亦應是真無漏不墮三界，何以故？以眼耳鼻舌身意處皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
（３）舍利子言：色處亦應是真無漏不墮三界，聲香味觸法處亦應是真無漏不墮三界，何以故？以色聲香味觸法處皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
（４）舍利子言：眼界亦應是真無漏不墮三界，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界，何以故？以眼界乃至眼觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
（５）舍利子言：耳界亦應是真無漏不墮三界，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界，何以故？以耳界乃至耳觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
（６）舍利子言：鼻界亦應是真無漏不墮三界，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界，何以故？以鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
（７）舍利子言：舌界亦應是真無漏不墮三界，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界，何以故？以舌界乃至舌觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
（８）舍利子言：身界亦應是真無漏不墮三界，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界，何以故？以身界乃至身觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
（９）舍利子言：意界亦應是真無漏不墮三界，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界，何以故？以意界乃至意觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
(10)舍利子言：地界亦應是真無漏不墮三界，水火風空識界亦應是真無漏不墮三界，何以故？以地水火風空識界皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
(11)舍利子言：苦聖諦亦應是真無漏不墮三界，集滅道聖諦亦應是真無漏不墮三界，何以故？以苦集滅道聖諦皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
(12)舍利子言：無明亦應是真無漏不墮三界，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老死愁歎苦憂惱亦應是真無漏不墮三界，何以故？以無明乃至老死愁歎苦憂惱皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
(13)舍利子言：四靜慮亦應是真無漏不墮三界，四無量四無色定亦應是真無漏不墮三界，何以故？以四靜慮、四無量、四無色定皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
(14)舍利子言：四念住亦應是真無漏不墮三界，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦應是真無漏不墮三界，何以故？以四念住乃至八聖道支皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
(15)舍利子言：空解脫門亦應是真無漏不墮三界，無相、無願解脫門亦應是真無漏不墮三界，何以故？以空無相、無願解脫門皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
(16)舍利子言：布施波羅蜜多亦應是真無漏不墮三界，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦應是真無漏不墮三界，何以故？以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
(17)舍利子言：五眼亦應是真無漏不墮三界，六神通亦應是真無漏不墮三界，何以故？以五眼六神通皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
(18)舍利子言：佛十力亦應是真無漏不墮三界，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智亦應是真無漏不墮三界，何以故？以佛十力乃至一切相智皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是如是，誠如所說。
15.舍利子問善現言：若心色等法無心色等性故，咸不應取著者，則一切法應皆平等無有差別
時舍利子問善現言：若心色等法無心色等性故，咸不應取著者，則一切法應皆平等無有差別。善現答言：如是如是，誠如所說。舍利子言：若一切法定無別者，云何如來說心色等法有種種差別。善現答言：此乃如來隨世俗言說，施設有此種種差別，非由實義。時舍利子問善現言：若一切愚夫、異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來心色等法皆本性空故，是真無漏不墮三界者，則聖者、異生及一切智與非一切智，應皆平等無有差別。善現答言：如是如是，誠如所說。舍利子言：若諸凡聖定無別者，云何如來說諸凡聖有種種差別。善現答言：此亦如來隨世俗言說，施設有此種種差別，非由實義。舍利子！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便故，於所發菩提心無等等心，不共一切聲聞、獨覺心，不恃不著，於一切法亦無取執，由此義故名摩訶薩。
16.滿慈子言菩薩為欲利樂一切有情，擐大功德鎧故發趣大乘，乘大乘故復名摩訶薩
爾時具壽滿慈子白佛言：世尊！我亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩。佛言：滿慈子，隨汝意說。滿慈子言：世尊！由諸菩薩為欲利樂一切有情，擐大功德鎧故發趣大乘，乘大乘故復名摩訶薩。時舍利子問滿慈子言：云何菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。滿慈子言：舍利子！菩薩摩訶薩修菩提行，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修菩提行。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。
17.滿慈子言菩薩摩訶薩住六波羅蜜多，修六波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修六波羅蜜多
復次舍利子！菩薩摩訶薩住布施波羅蜜多，修布施波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修布施波羅蜜多。
（1）舍利子！菩薩摩訶薩住淨戒波羅蜜多，修淨戒波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修淨戒波羅蜜多。
（2）舍利子！菩薩摩訶薩住安忍波羅蜜多，修安忍波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修安忍波羅蜜多。
（3）舍利子！菩薩摩訶薩住精進波羅蜜多，修精進波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修精進波羅蜜多。
（4）舍利子！菩薩摩訶薩住靜慮波羅蜜多，修靜慮波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修靜慮波羅蜜多。
（5）舍利子！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜多，修般若波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修般若波羅蜜多。
舍利子！如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。
18.滿慈子言菩薩摩訶薩擐大功德鎧，利樂有情不為齊限，不住令得、不住不令得，是為摩訶薩
復次舍利子！菩薩摩訶薩擐大功德鎧，利樂有情不為齊限，謂不作是念，我教爾所有情令得無餘涅槃，爾所有情不令其得，我教爾所有情令住無上菩提，爾所有情不令其住，然此菩薩摩訶薩，普令一切有情得無餘涅槃，及住無上菩提故，擐如是大功德鎧。復次舍利子！菩薩摩訶薩作如是念，
（1）我當自圓滿布施波羅蜜多，亦教一切有情於布施波羅蜜多修令圓滿，我當自圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，亦教一切有情於淨戒乃至般若波羅蜜多修令圓滿。
（2）我當自住內空，亦教一切有情令住內空，我當自住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，亦教一切有情令住外空乃至無性自性空。
（3）我當自住四靜慮，亦教一切有情令修四靜慮，我當自住四無量、四無色定，亦教一切有情令修四無量、四無色定。
（4）我當自住四念住，亦教一切有情令修四念住，我當自住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦教一切有情令修四正斷乃至八聖道支。
（5）我當自住空解脫門，亦教一切有情令修空解脫門，我當自住無相、無願解脫門，亦教一切有情令修無相、無願解脫門。
（6）我當自住五眼，亦教一切有情令修五眼，我當自住六神通，亦教一切有情令修六神通。
（7）我當自住佛十力，亦教一切有情令修佛十力，我當自住四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，亦教一切有情令修四無所畏乃至一切相智。
舍利子！如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。
大般若波羅蜜多經卷第四十七(完結)