《大般若經》卷三十六
初分教誡教授品第七之二十六(2)
一、前言
本36卷中世尊繼言，諸佛無上正等菩提增語及其一切對待語增語都非菩薩摩訶薩，同理若有為、若無為，若有漏、若無漏，若生、若滅，若善、若非善，若有罪、若無罪，若有煩惱、若無煩惱，若世間、若出世間，若雜染、若清淨，若屬生死、若屬涅槃，若在內、若在外、若在兩間，若可得、若不可得等對待語增語非菩薩摩訶薩，故知菩薩摩訶薩都要能對境不執著。
進一步世尊再言，色等法及增語，色等常、無常等法及增語不可得，故執取者非菩薩摩訶薩，世間無有一法可名為菩薩摩訶薩，法界中無欲、色、無色界，欲、色、無色界中無法界，菩薩摩訶薩於一切法應無所見，菩薩摩訶薩普於一切心、心所法不得不見，菩薩摩訶薩於一切法，其心不驚、不恐、不怖。
本36卷世尊開始講要當菩薩摩訶薩當要學般若波羅蜜多，對六根、六塵、六識，六觸緣所生諸受，六大、四聖諦、十二因緣、卅七道品等都要以般若波羅蜜多觀之。進而言之，菩薩當要斷一切煩惱法，煩惱法不斷不能成就佛道。當然菩薩要斷一切煩惱法，除用般若波羅蜜多去斷外，還得用四聖諦、十二因緣觀、三三昧、一切三摩地門等。菩薩當然亦要學習諸禪定般若波羅蜜多，佛十力等般若波羅蜜多，亦要學習四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等。
菩薩摩訶薩學般若波羅蜜多中，當以方便般若波羅蜜多來實踐，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時當空一切法，以廿種觀空智來行般若波羅蜜多。菩薩在學習觀空時，當要學習六根塵識正性離生等法，同理觀一切法都是正性離生，如此修法才能知法離法，得般若波羅蜜多智慧。菩薩在學習正性離生時，要能應對一切法，以能知但不應著的態度去修學。為什麼要這樣做 ？因菩薩要體會本性本自清淨---自性本無相應、不相應法，所以心本性非貪相應、非不相應，非瞋相應、非不相應，非癡相應、非不相應，非諸纏結隨眠相應、非不相應，非諸見、趣、漏、暴流、軛取等相應、非不相應，非諸聲聞、獨覺心等相應、非不相應。
總而言之，一切菩薩摩訶薩要行般若波羅蜜多，當要以不即不離的方便法來對一切境塵，以及修行中所出現的境界。要認識正性離生之道理，在做不到不黏、不著時，就要用廿種觀空智來修學。以方便般若波羅蜜多來達到目的。最後學習到對一切法、一切境界都能相應、不相應的境界。所以菩薩要能見一切法，不黏、不著，菩薩摩訶薩於一切法其心不驚、不恐、不怖，因諸法畢竟不可得，性非有故，如是認知，即是正知，如是行法，即是正法。
二、經文
1. 菩薩摩訶薩當學六根、六塵、六識等般若波羅蜜多
爾時，具壽善現白佛言：世尊！菩薩摩訶薩欲滿布施波羅蜜多，當學般若波羅蜜多。(1)薩摩訶薩欲滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多，當學般若波羅蜜多。(2)菩薩摩訶薩欲遍知色，當學般若波羅蜜多。(3)菩薩摩訶薩欲遍知受、想、行、識，當學般若波羅蜜多。(4)菩薩摩訶薩欲遍知眼處，當學般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩欲遍知耳、鼻、舌、身、意處，當學般若波羅蜜多。(5)菩薩摩訶薩欲遍知色處，當學般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩欲遍知聲、香、味、觸、法處，當學般若波羅蜜多。
2.菩薩摩訶薩當學六觸緣所生諸受般若波羅蜜多
(6)菩薩摩訶薩欲遍知眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。(7)菩薩摩訶薩欲遍知耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。(8)菩薩摩訶薩欲遍知鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。(9)菩薩摩訶薩欲遍知舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。(10)菩薩摩訶薩欲遍知身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。(11)菩薩摩訶薩欲遍知意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。
3.菩薩摩訶薩當學六大般若波羅蜜多
(12)菩薩摩訶薩欲遍知地界，當學般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩欲遍知水、火、風、空識界，當學般若波羅蜜多。
4.菩薩摩訶薩當學四聖諦、十二因緣等般若波羅蜜多
(13)薩摩訶薩欲遍知苦聖諦，當學般若波羅蜜多。(14)菩薩摩訶薩欲遍知集、滅、道聖諦，當學般若波羅蜜多。(15)菩薩摩訶薩欲遍知無明，當學般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩欲遍知行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老死愁歎苦憂惱，當學般若波羅蜜多。
5.菩薩摩訶薩當學斷諸煩惱法等般若波羅蜜多
(16)菩薩摩訶薩欲永斷貪瞋癡，當學般若波羅蜜多。(17)菩薩摩訶薩欲永斷薩迦耶見、戒、禁、取、疑、欲、貪、瞋、恚，當學般若波羅蜜多。(18)菩薩摩訶薩欲永斷色貪、無色貪、無明、慢、掉舉，當學般若波羅蜜多。(19)菩薩摩訶薩欲永斷一切纏結隨眠，當學般若波羅蜜多。
6.菩薩摩訶薩當學斷諸煩惱法等般若波羅蜜多
(20)菩薩摩訶薩欲永斷四食(段食、觸食、思食、識食)，當學般若波羅蜜多。(21)菩薩摩訶薩欲永斷四暴流(欲、有、見、無明)、軛取(欲軛、有軛、見軛、無明軛)，當學般若波羅蜜多。(20)菩薩摩訶薩欲永斷四身繫(欲愛身繫、瞋恚身繫、戒道身繫、我見身繫)、四顛倒(常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒)，當學般若波羅蜜多。(22)菩薩摩訶薩欲永斷三漏(欲漏、有漏、無明漏)、三不善根(貪不善根、瞋不善根、癡不善根)，當學般若波羅蜜多。(23)菩薩摩訶薩欲遠離十不善業道(身三、口四、意三---不犯殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、癡邪見等)，當學般若波羅蜜多。(24)菩薩摩訶薩欲習行十善業道(同上不犯即十善)，當學般若波羅蜜多。
7.菩薩摩訶薩當學諸禪定般若波羅蜜多
(25)菩薩摩訶薩欲修四靜慮(色界四禪)、四無量(慈悲喜捨)、四無色定(無色界四空處定)，當學般若波羅蜜多。(26)菩薩摩訶薩欲修四念住(身、受、心、法念處)，當學般若波羅蜜多。
8.菩薩摩訶薩當學卅七道品、佛十力等般若波羅蜜多
(27)菩薩摩訶薩欲修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，當學般若波羅蜜多。(28)菩薩摩訶薩欲得佛十力，當學般若波羅蜜多。(29)菩薩摩訶薩欲得四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，當學般若波羅蜜多。
9.菩薩摩訶薩當學諸順逆禪定、神通等般若波羅蜜多
(30)菩薩摩訶薩欲得六神通自在，當學般若波羅蜜多。(31)菩薩摩訶薩欲得四靜慮、四無色定、滅盡定次第超越順逆自在，當學般若波羅蜜多。
10.菩薩摩訶薩當學一切陀羅尼門、三摩地門等般若波羅蜜多
(32)菩薩摩訶薩欲於一切陀羅尼門、三摩地門皆得自在，當學般若波羅蜜多。(33)菩薩摩訶薩欲得具覺支三摩地、師子遊戲三摩地、師子奮迅三摩地、師子頻伸三摩地、師子欠呿三摩地、健行三摩地、寶印三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法印三摩地、灌頂印三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金剛喻三摩地、入一切法印三摩地、安住定王三摩地、王印三摩地、精進力三摩地、等涌三摩地、入一切言詞決定三摩地、入一切名字決定三摩地、觀方三摩地、陀羅尼印三摩地、無忘失三摩地、諸法等趣海印三摩地、遍覆虛空三摩地、三輪清淨三摩地、趣向不退轉神通三摩地、器中涌出三摩地、最勝幢相三摩地、燒諸煩惱三摩地、降伏四魔三摩地、大智慧炬三摩地、出生十力三摩地、菩薩摩訶薩欲得如是等無量百千三摩地門，當學般若波羅蜜多。
11.菩薩摩訶薩當學滿諸所願、善根等般若波羅蜜多
(34)菩薩摩訶薩欲滿一切有情心之所願，當學般若波羅蜜多。(35)菩薩摩訶薩欲滿如是殊勝善根，由此善根，永不墮惡趣，不生貧賤家，不墮聲聞及獨覺地，於菩薩頂終不退墮，當學般若波羅蜜多。
12.菩薩摩訶薩學般若波羅蜜多當以方便般若波羅蜜多來實踐
時舍利子問善現言：「云何名為菩薩頂墮？」善現答言：「若諸菩薩無方便善巧而行六波羅蜜多，無方便善巧住三解脫門，墮於聲聞或獨覺地，不入菩薩正性離生，如是名為菩薩頂墮，即此頂墮亦名為生。」時舍利子即復問言：「何緣菩薩頂墮名生？」善現答言：「生謂法愛，若諸菩薩順道法愛，說名為生。」
13.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時當空一切法
舍利子言：「何謂菩薩順道法愛？」善現答言：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，(1)於色住空，而起想著，於受、想、行、識住空，而起想著。(2)於色住無相，而起想著，於受、想、行、識住無相，而起想著。(3)於色住無願，而起想著，於受、想、行、識住無願，而起想著。(4)於色住無常，而起想著，於受、想、行、識住無常，而起想著。(5)於色住苦，而起想著，於受、想、行、識住苦，而起想著。(6)於色住無我，而起想著，於受、想、行、識住無我，而起想著。(7)於色住不淨，而起想著，於受、想、行、識住不淨，而起想著。(8)於色住寂靜，而起想著，於受、想、行、識住寂靜，而起想著。(9)於色住遠離，而起想著，於受、想、行、識住遠離，而起想著，是為菩薩順道法愛。」
14.菩薩摩訶薩於五蘊中、四聖諦、染淨諸法中當知如何斷、學、分辨
復次，舍利子！若菩薩摩訶薩作是念言，是色應斷，是受、想、行、識應斷，由此故色應斷，由此故受、想、行、識應斷。是苦應遍知，由此故苦應遍知，是集應永斷。由此故集應永斷，是滅應作證。由此故滅應作證，是道應修習。由此故道應修習。是雜染、是清淨，是應親近、是不應親近。是應行、是不應行。是道、是非道。是應學、是不應學。
15.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多要能執取般若波羅蜜多
是布施波羅蜜多，是非布施波羅蜜多。是淨戒波羅蜜多，是非淨戒波羅蜜多。是安忍波羅蜜多，是非安忍波羅蜜多。是精進波羅蜜多，是非精進波羅蜜多。是靜慮波羅蜜多，是非靜慮波羅蜜多。是般若波羅蜜多，是非般若波羅蜜多。
16.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時當用善巧方便、無住想
是方便善巧，是非方便善巧。是菩薩生，是菩薩離生。舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，住如是等法而生想著，是為菩薩順道法愛。如是法愛說名為生，如宿食生能為過患。
17.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時當觀一切法空，從廿空下手觀空
時舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩入正性離生？」善現答言：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，(1)不見內空，不待內空，而觀外空。(2)不見外空，不待外空，而觀內空。不待外空，而觀內外空。(3)不見內外空，不待內外空，而觀外空。不待內外空，而觀空空。(4)不見空空，不待空空，而觀內外空。不待空空，而觀大空。(5)不見大空，不待大空，而觀空空。不待大空，而觀勝義空。(6)不見勝義空，不待勝義空，而觀大空。不待勝義空，而觀有為空。(7)不見有為空，不待有為空，而觀勝義空。不待有為空，而觀無為空。(8)不見無為空，不待無為空，而觀有為空。不待無為空，而觀畢竟空。(9)不見畢竟空，不待畢竟空，而觀無為空。不待畢竟空，而觀無際空。(10)不見無際空，不待無際空，而觀畢竟空。不待無際空，而觀散空。(11)不見散空，不待散空，而觀無際空。不待散空，而觀無變異空。(12)不見無變異空，不待無變異空，而觀散空。不待無變異空，而觀本性空。(13)不見本性空，不待本性空，而觀無變異空。不待本性空，而觀自相空。(14)不見自相空，不待自相空，而觀本性空。不待自相空，而觀共相空。(15)不見共相空，不待共相空，而觀自相空。不待共相空，而觀一切法空。(16)不見一切法空，不待一切法空，而觀共相空。不待一切法空，而觀不可得空。(17)不見不可得空，不待不可得空，而觀一切法空。不待不可得空，而觀無性空。(18)不見無性空，不待無性空，而觀不可得空。不待無性空，而觀自性空。(19)不見自性空，不待自性空，而觀無性空。不待自性空，而觀無性自性空。(20)不見無性自性空，不待無性自性空，而觀自性空。」
18.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多當觀空時是學習六根塵識正性離生
舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若作是觀，名入菩薩正性離生。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是學。(1)色應知不應著，受、想、行、識應知不應著。色名應知不應著，受、想、行、識名應知不應著。(2)眼處應知不應著，耳鼻舌身意處應知不應著，眼處名應知不應著，耳鼻舌身意處名應知不應著。(3)色處應知不應著，聲、香、味、觸、法處應知不應著，色處名應知不應著，聲、香、味、觸、法處名應知不應著。(4)眼界、色界、眼識界應知不應著，眼界、色界、眼識界名應知不應著。(5)耳界、聲界、耳識界應知不應著，耳界、聲界、耳識界名應知不應著。(6)鼻界、香界、鼻識界應知不應著，鼻界、香界、鼻識界名應知不應著。(7)舌界、味界、舌識界應知不應著，舌界、味界、舌識界名應知不應著。(8)身界、觸界、身識界應知不應著，身界、觸界、身識界名應知不應著。(9)意界、法界、意識界應知不應著，意界、法界、意識界名應知不應著。
19.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多當觀空時是學習六大、十二因緣等正性離生
(10)地界應知不應著，水、火、風、空、識界應知不應著，地界名應知不應著，水、火、風、空、識界名應知不應著。(11)苦聖諦應知不應著，集滅道聖諦應知不應著。(12)苦聖諦名應知不應著，集滅道聖諦名應知不應著。(13)無明應知不應著，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老死愁歎苦憂惱應知不應著，無明名應知不應著，行乃至老死愁歎苦憂惱名應知不應著。
20.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多當觀空時是學習四禪、八定、五眼、六神通等正性離生
(14)四靜慮應知不應著，四無量、四無色定應知不應著，四靜慮名應知不應著，四無量、四無色定名應知不應著。(15)五眼應知不應著，六神通應知不應著，五眼名應知不應著，六神通名應知不應著。
21.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多當觀空時是學習六度、卅七道品正性離生
(16)布施波羅蜜多應知不應著，淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多應知不應著，布施波羅蜜多名應知不應著，淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多名應知不應著。(17)四念住應知不應著，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支應知不應著，四念住名應知不應著，四正斷乃至八聖道支名應知不應著。
22.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多當觀空時是學習諸佛力、佛智正性離生
(18)佛十力應知不應著，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智應知不應著，佛十力名應知不應著，四無所畏乃至一切相智名應知不應著。
23.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應對一切法能知但不應著
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是學。菩提心應知、不應著，菩提心名應知、不應著，無等等心應知、不應著，無等等心名應知、不應著，廣大心應知、不應著，廣大心名應知、不應著。何以故？是心非心本性淨故。
24.菩薩如何體會本性清淨---自性本無相應不相應法
時舍利子問善現言：「是心云何本性清淨？」善現答言：「是心本性非貪相應、非不相應，非瞋相應、非不相應，非癡相應、非不相應，非諸纏結隨眠相應、非不相應，非諸見、趣、漏、暴流、軛取等相應、非不相應，非諸聲聞、獨覺心等相應非不相應。舍利子！是心如是本性清淨。」(待續)