《大般若經》卷八
初分轉生品第四之二(2)
一、前言
我們常在經典中看到五眼，所謂五眼即是肉眼、天眼、慧眼、法眼及佛眼等五。但五眼的境界到底是什麼，我們並沒有一個完整的概念，世尊在本段《大般若經》中特別詳述五眼的境界。若行者不修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，就不能得五眼。亦即光修外道世間禪定，祇能得肉眼淨或天眼淨的境界，不能完全得五眼俱足，尤其是慧眼及法眼，都是在修智慧與解脫知見。
若菩薩欲得如是清淨五眼，當勤修習六度，因六度總攝一切清淨善法，謂聲聞善法、獨覺善法、菩薩善法、如來善法。當然修六度的菩薩，還是要以修學甚深般若波羅蜜多為首，因甚深般若波羅蜜多是諸善法的生母、養母，能生、能養布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，及五眼等無量、無邊不可思議勝功德。
1. 淨肉眼
得肉眼淨的行者，近者能用淨肉眼見百由旬(一由旬40里)或千由旬，有的能見遠處如一大部洲(贍部洲)，甚至二、三、四大部洲，也有菩薩得淨肉眼能見一小千世界，甚至是一大千世界。有行者打坐禪修中，有時能遠見他方，即是淨肉眼所現的一種現象。
2. 淨天眼
而淨天眼與淨肉眼所見有何不同，淨肉眼僅粗略見其世界形象，而淨天眼能細見各世界中之層層天界，經云：菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切四大王眾天，天眼所見，亦如實知；能見一切三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，能見一切梵眾天、梵輔天、大梵天，能見一切少光天、無量光天、極光淨天，能見一切少淨天、無量淨天、遍淨天，能見一切少廣天、無量廣天、廣果天。
另外，世間禪四禪行者雖有天眼，但見不到四禪五淨居天，但菩薩摩訶薩得淨天眼，亦能見一切無想有情天，能見一切無煩天，能見一切無熱天、善現天、善見天、色究竟天等小乘聖人所居的五淨居天。但也有菩薩不能見其他菩薩所能見的一切天，因他們祇有一心，所得天眼，皆不能見，亦不能知，不能見一切四天王眾天，乃至色究竟天等。
3. 淨慧眼
菩薩得淨慧眼又有什麼境界？菩薩摩訶薩得淨慧眼，就能不見有法，不管法是有為、是無為，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有罪、是無罪，是雜染、是清淨，是有色、是無色，是對、是無對，是過去、未來、現在，是欲界繫、是色界繫、是無色界繫，是善、是不善、是無記，是見所斷、是修所斷、是非所斷，是有學、是無學、是非學非無學，乃至一切法是自性、是差別性等都無所見。故一個菩薩得淨慧眼時，於一切法，非見、非不見，非聞、非不聞，非覺、非不覺，非識、非不識，如是即為菩薩得淨慧眼的境界。
4. 淨法眼
那菩薩得法眼淨又是何境界，首當能知道補特伽羅(中陰身)的種種差別相，因眾生有修、沒修及所修境界都有不同的果報，故菩薩得淨法眼，當能知道某中陰身是隨信行、是隨法行、是無相行，或此中陰身是住空、住無相、住無願等境界，都能如實知。
進而菩薩能以空解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見能斷一切繫縛，先淡薄三毒後，得預流果、一來果，盡三毒得不返果等。再由空、無相、無願解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷諸結，得預流果、一來果、不還果等，再進而修習脫縛而得阿羅漢果，如是為菩薩得淨法眼。
得法眼淨菩薩成就信根、精進根及方便善巧，當依因緣而生各望族中，或生四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生睹史多天，或生樂變化天，或生他化自在天，住在是處能成熟一切有情，得解脫知見。
得法眼淨菩薩能於無上正等菩提受記，在無上正等菩提正得受記中，有的得不退轉，有的猶可退轉；有的神通已圓滿，有的未圓滿；有的已得無生法忍，有的未得無生法忍；有的已嚴淨佛土，有的未嚴淨佛土；有的能成熟有情，有的未能成熟有情；有的已得大願，有的未得大願；有的已親近諸佛，有的未親近諸佛；有的壽命無量，有的壽命有量；有的有難行苦行，有的無難行苦行；有的一生所繫，有的多生所繫；有的已坐妙菩提座，有的未坐妙菩提座；有的無魔來嬈，有的有魔來嬈，這是菩薩得淨法眼的境界。
5. 淨佛眼
菩薩得佛眼淨又是何境界？得佛眼菩薩應證得菩提心無間，能入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法等無量無邊不可思議殊勝功德，即時成就無障、無礙解脫佛眼。
菩薩得清淨佛眼，能超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識，於一切法見一切相，是為菩薩得淨佛眼，故佛說諸菩薩摩訶薩要得無上正等菩提，乃要得如是清淨佛眼。
二、經文
1. 淨肉眼的真實境界
復次，舍利子！有菩薩摩訶薩，修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，得淨五眼。何等為五？所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。爾時，舍利子白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩得淨肉眼？佛告具壽舍利子言：舍利子！有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見百踰繕那(由旬)；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見二百踰繕那；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見三百踰繕那；有菩薩摩訶薩得淨肉眼；明了能見四百、五百、六百、乃至千踰繕那；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見一贍部洲；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見二大洲界；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見三大洲界；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見四大洲界；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見小千世界；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見中千世界；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見大千世界。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨肉眼。
2. 淨天眼的真實境界
爾時，舍利子復白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩得淨天眼？佛告具壽舍利子言：舍利子！諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切四大王眾天，天眼所見，亦如實知；能見一切三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，天眼所見亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切梵眾天，天眼所見，亦如實知。能見一切梵輔天、梵會天、大梵天，天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切光天，天眼所見，亦如實知。能見一切少光天、無量光天、極光淨天，天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切淨天，天眼所見，亦如實知，能見一切少淨天、無量淨天、遍淨天，天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切廣天，天眼所見，亦如實知。能見一切少廣天、無量廣天、廣果天，天眼所見，亦如實知。
諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切無想有情天，天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切無煩天，天眼所見，亦如實知。能見一切無熱天、善現天、善見天、色究竟天，天眼所見，亦如實知。舍利子！有菩薩摩訶薩天眼所見，一切四天王眾天，乃至色究竟天，所得天眼，皆不能見，亦不能知。舍利子！諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見十方殑伽沙等諸世界中，諸有情類死此生彼，亦如實知。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨天眼。
3. 淨慧眼的真實境界
爾時，舍利子復白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩得淨慧眼？佛告具壽舍利子言：舍利子！諸菩薩摩訶薩得淨慧眼，不見有法若有為、若無為，不見有法若有漏、若無漏，不見有法若世間、若出世間，不見有法若有罪、若無罪，不見有法若雜染、若清淨，不見有法若有色、若無色，不見有法若有對、若無對，不見有法若過去、若未來、若現在，不見有法若欲界繫、若色界繫、若無色界繫，不見有法若善、若不善、若無記，不見有法若見所斷、若修所斷、若非所斷，不見有法若學、若無學、若非學非無學，乃至一切法若自性、若差別都無所見。舍利子！是菩薩摩訶薩得淨慧眼，於一切法，非見、非不見，非聞、非不聞，非覺、非不覺，非識、非不識。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨慧眼。
4. 淨法眼的真實境界
爾時，舍利子復白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩得淨法眼？佛告具壽舍利子言：舍利子！諸菩薩摩訶薩得淨法眼，能如實知補特伽羅(中陰身)種種差別，謂如實知，此是隨信行，此是隨法行，此是無相行，此住空，此住無相，此住無願，又如實知。
此由空解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結得預流果，薩迦耶見(身見)、戒禁取、疑，是謂三結。復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果。
復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。色貪無色貪、無明、慢、掉舉，是謂五順上分結，又如實知。此由無相解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結得預流果。復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果。
復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果；復由增上修道，盡五順上分結得阿羅漢果，又如實知。此由無願解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結得預流果。
復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果；復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果；復由增上修道，盡五順上分結得阿羅漢果，又如實知。此由空無相解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結得預流果。復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果；復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果；復由增上修道，盡五順上分結得阿羅漢果，又如實知。
此由空無願解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見，永斷三結得預流果。復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果；復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果；復由增上修道，盡五順上分結得阿羅漢果，又如實知。
此由無相、無願解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結得預流果。復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果；復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果；復由增上修道盡五順上分結得阿羅漢果，又如實知。
此由空、無相、無願解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見。由解脫智見，永斷三結得預流果。復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果；復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果；復由增上修道，盡五順上分結得阿羅漢果。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨法眼。
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩得淨法眼，能如實知，如是一類補特伽羅，由空、無相、無願解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見能如實知，所有集法皆是滅法，由知此故，得勝五根，斷諸煩惱展轉證得獨覺菩提。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨法眼。
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩得淨法眼，能如實知，此菩薩摩訶薩最初發心，修行布施波羅蜜多，修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，成就信根、精進根及方便善巧，故思受身增長善法，是菩薩摩訶薩，或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族，或生四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生睹史多天，或生樂變化天，或生他化自在天，住如是處，成熟有情，隨諸有情心所愛樂，能施種種上妙樂具，亦能嚴淨種種佛土，亦以種種上妙供具，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛世尊，不墮聲聞、獨覺等地，乃至無上正等菩提終不退轉。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨法眼。
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩得淨法眼，能如實知，此菩薩摩訶薩，於無上正等菩提已得受記。此菩薩摩訶薩，於無上正等菩提正得受記。此菩薩摩訶薩，於無上正等菩提當得受記。此菩薩摩訶薩，於無上正等菩提得不退轉。此菩薩摩訶薩，於無上正等菩提猶可退轉。此菩薩摩訶薩，已住不退轉地。此菩薩摩訶薩，未住不退轉地。此菩薩摩訶薩，神通已圓滿。此菩薩摩訶薩，神通未圓滿。此菩薩摩訶薩，神通已圓滿故，能往十方殑伽沙等諸佛世界。供養、恭敬、尊重、讚歎一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。此菩薩摩訶薩，神通未圓滿故，不能往十方殑伽沙等諸佛世界，供養、恭敬、尊重、讚歎一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。此菩薩摩訶薩，已得神通。此菩薩摩訶薩，未得神通。此菩薩摩訶薩，已得無生法忍；此菩薩摩訶薩，未得無生法忍；此菩薩摩訶薩，已得殊勝根；此菩薩摩訶薩，未得殊勝根；此菩薩摩訶薩，已嚴淨佛土；此菩薩摩訶薩，未嚴淨佛土。此菩薩摩訶薩，已成熟有情；此菩薩摩訶薩，未成熟有情；此菩薩摩訶薩，已得大願；此菩薩摩訶薩，未得大願；此菩薩摩訶薩，已得諸佛共所稱譽；此菩薩摩訶薩，未得諸佛共所稱譽；此菩薩摩訶薩，已親近諸佛；此菩薩摩訶薩，未親近諸佛；此菩薩摩訶薩，壽命無量；此菩薩摩訶薩，壽命有量；此菩薩摩訶薩，當得無上正等菩提時苾芻僧無量；此菩薩摩訶薩，當得無上正等菩提時苾芻僧有量；此菩薩摩訶薩，當得無上正等菩提時有菩薩僧；此菩薩摩訶薩，當得無上正等菩提時無菩薩僧；此菩薩摩訶薩，專修利他行；此菩薩摩訶薩兼修自利行；此菩薩摩訶薩，有難行苦行；此菩薩摩訶薩，無難行苦行；此菩薩摩訶薩，為一生所繫；此菩薩摩訶薩，為多生所繫；此菩薩摩訶薩，已住最後有；此菩薩摩訶薩，未住最後有；此菩薩摩訶薩，已坐妙菩提座；此菩薩摩訶薩，未坐妙菩提座；此菩薩摩訶薩，無魔來嬈；此菩薩摩訶薩，有魔來嬈。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨法眼。
5. 淨佛眼的真實境界
爾時，舍利子！復白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩，得淨佛眼。佛告具壽舍利子言：舍利子！諸菩薩摩訶薩，菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法等無量無邊不可思議殊勝功德，爾時成就無障、無礙解脫佛眼。諸菩薩摩訶薩，由得如是清淨佛眼，超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識，於一切法見一切相。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨佛眼。舍利子！諸菩薩摩訶薩，要得無上正等菩提乃得如是清淨佛眼。
6. 欲得五眼當修學六度波羅蜜多
舍利子！若菩薩摩訶薩，欲得如是清淨五眼，當勤修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。何以故？舍利子！如是六種波羅蜜多，總攝一切清淨善法，謂聲聞善法、獨覺善法、菩薩善法、如來善法。舍利子！若正問言：何法能攝一切善法？應正答言：甚深般若波羅蜜多。何以故？舍利子！甚深般若波羅蜜多是諸善法生母、養母，能生、能養布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，及五眼等無量、無邊不可思議勝功德故。舍利子！若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼，當學般若波羅蜜多。舍利子！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，當學如是清淨五眼。舍利子！若菩薩摩訶薩能學如是清淨五眼，定得無上正等菩提。(大般若波羅蜜多經卷第八完)