《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(20)
--有關大般若法相總整理(17)
法相總整理(續)
卅三、意無礙智
論云，何名意無罣礙？菩薩於一切怨親、非怨、非親人中，等心無有礙。一切世界眾生中，若來侵害心不恚恨，若種種恭敬亦不喜悅。如偈說：「諸佛菩薩，心不愛著。外道惡人，心不憎恚。」如是清淨，名為意無罣礙。復次於諸法中心無礙。
問曰：是菩薩未得佛道，未得一切智。云何於諸法中，心無礙？答曰：是菩薩得無量清淨智慧故，於諸法中心無礙。問曰：諸菩薩未得佛道故，不應有無量智；有殘結故，不應有清淨智。答曰：是諸菩薩非三界中結業肉身，皆得法身自在過老病死，憐愍眾生故，在世界中行，為莊嚴佛土，教化眾生，已得自在，欲成佛能成。問曰：如法身菩薩則與佛無異，何以名為菩薩？何以禮佛聽法？若與佛異，云何有無量清淨智。答曰：是菩薩雖為法身無老病死，與佛小異。譬如月十四日，眾人生疑若滿若不滿。菩薩如是，雖能作佛能說法，然未實成佛，佛如月十五日滿足無疑。復次，無量清淨有二種。一者實有量，於不能量者，謂之無量，譬如海水如恒河沙等，人不能量，名為無量，於諸佛菩薩非為無量。菩薩無量清淨智亦復如是，於諸天人及聲聞辟支佛所不能量，名為無量智。菩薩得無生道時，諸結使斷故，得清淨智。
問曰：若爾時，已斷諸結，成佛時，復何所斷？答曰：是清淨有二種，一者得佛時，除結都盡，得實清淨。二者菩薩捨肉身，得法身時，斷諸結清淨。譬如一燈能除闇，得有所作，更有大燈倍復明了。佛及菩薩斷諸結使亦復如是，菩薩所斷，雖曰已斷，於佛所斷，猶為未盡，是名得無量清淨智，故於諸法中意無罣礙。
卅四、大忍成就
等忍者在眾生中一切能忍，柔順法忍於深法中忍。此二忍增長名為大忍，復次此二忍增長，作證得無生忍。最後肉身悉見十方諸佛化現在前於空中坐，是名大忍成就。
譬如聲聞法中，煖法增長名為頂法，頂法增長名為忍法，更無異法增長為異。等忍大忍亦復如是。復次有二種忍，生忍、法忍。生忍名眾生中忍，如恒河沙劫等，眾生種種加惡心不瞋恚，種種恭敬供養心不歡喜。復次觀眾生無初，若有初則無因緣。若有因緣則無初，若無初亦應無後，何以故初後相待故。若無初後中亦應無，如是觀時不墮常斷二邊。用安隱道觀眾生不生邪見，是名生忍。甚深法中，心無罣礙是名法忍。
問曰：何等甚深法？答曰：甚深法者，於十二因緣中，展轉生果。因中非有果，亦非無果，從是中出，是名甚深法。復次入三解脫門，空、無相、無作，則得涅槃常樂故，是名甚深法。復次觀一切法，非空、非不空，非有相、非無相，非有作、非無作。如是觀中，心亦不著，是名甚深法。如偈說：因緣生法， 是名空相。亦名假名，亦名中道。若法實有，不應還無。今無先有，是名為斷。 不常不斷，亦不有無。心識處滅，言說亦盡。於此深法，信心無礙，不悔不沒，是名大忍成就。
卅五、如實巧度
有外道法，雖度眾生，不如實度，何以故？種種邪見、結使殘故，二乘雖有所度，不如所應度，何以故？無一切智方便心薄故，唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡。二渡之中相降懸殊，菩薩巧渡眾生亦如是。
復次，譬如治病，苦藥、針炙，痛而得差，如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見眾病皆愈，除病雖同，優劣法異。聲聞、菩薩，教化度人，亦復如是。苦行頭陀，初中後夜，勤心坐禪，觀苦而得道聲聞教也。觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。
如文殊師利本緣，文殊師利白佛：大德，昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生，國名千光明。其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音，空、無相、無作，不生不滅，無所有之音。眾生聞之，心解得道。時師子音王佛，初會說法九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛，恭敬供養能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。初發心新入道門，菩薩不可稱數，是佛土無量莊嚴說不可盡，時佛教化已訖，入無餘涅槃。法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比丘，一名喜根，二名勝意，是喜根法師，容儀質直不捨世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法好聞深義，其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨，語諸弟子一切諸法婬欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所罣礙，以是方便教諸弟子入一相智。
時諸弟子於諸人中，無瞋無悔心，不悔故得生忍。得生忍故，則得法忍，實法中不動如山。勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪四無色定。勝意諸弟子鈍根，多求分別是淨、是不淨，心即動轉。勝意異時，入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐，讚說持戒、少欲、知足、行頭陀，行閑處禪寂。訾毀喜根言，是人說法教人入邪見中，是說婬欲、瞋恚、愚癡、無所罣礙相，是雜行人非純清淨，是弟子利根得法忍。問勝意言：大德，是婬欲法名何等相？答言：婬欲是煩惱相。問言：是婬欲煩惱在內耶？在外耶？答言：是婬欲煩惱不在內不在外，若在內不應待外因緣生，若在外於我無事不應惱我。
居士言：若婬欲非內非外，非東西南北，四維上下來，遍求實相不可得，是法即不生不滅。若無生滅相，空無所有，云何能作惱。勝意聞是語已，其心不悅不能加答，從座而起說如是言，喜根多誑眾人著邪道中，是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛所說便歡喜，聞外道語便瞋恚。聞三不善，則不歡悅。聞三善，則大歡喜。聞說生死則憂，聞涅槃則喜。從居士家至林樹間入精舍中，語諸比丘，當知，喜根菩薩是人虛誑，多令人入惡邪中，何以故？其言婬恚癡相，及一切諸法皆無礙相。是時喜根作是念，此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪。我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。是時喜根集僧，一心說偈：婬欲即是道，恚癡亦如是。如此三事中，無量諸佛道。若有人分別，婬怒癡及道。是人去佛遠，譬如天與地。道及婬怒癡，是一法平等。若人聞怖畏，去佛道甚遠。婬法不生滅，不能令心惱。若人計吾我，婬將入惡道。見有無法異，是不離有無。若知有無等，超勝成佛道。
說如是等七十餘偈，時三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故，皆得解脫。是時勝意菩薩，身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦。出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬三千世常捨戒，無量世中作沙門。雖不捨戒，諸根闇鈍，是喜根菩薩，於今東方，過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴。佛號光踰日明王。文殊師利言，爾時勝意比丘我身是也，我觀爾時受是無量苦。
文殊師利復白佛，若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利，汝聞諸偈得何等利？答曰：我聞此偈得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法巧說深義，於諸菩薩中最為第一，如是等名巧說諸法相，是名如實巧度。爾時世尊從三昧安庠而起，以天眼觀視世界舉身微笑。