《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(19)
--有關大般若法相總整理(16)
法相總整理(續)
卅一、十六知見
(一) 但有其名，實者空
《大般若經》云：「佛告舍利弗：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟，菩薩但有字，佛亦但有字，般若波羅蜜亦但有字，色但有字，受想行識亦但有字。舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。我者、眾生、壽者、命者、生者、養育者、眾數、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我不見眾生，乃至不見知者、見者，所說名字亦不可見。」
(二) 一名我，具十六義
問曰：如我乃至知者見者，為是一事？為各各異？答曰：皆是一我，但以隨事為異。
(1)於五眾中我、我所、心起，故名為我。(2)五眾和合中生，故名為眾生。(3)命根成就故名為壽者、(4)命者。(5)能起眾事如父生子，名為生者。(6)乳哺衣食因緣得長，是名養育。(7)五眾(蘊)、十二入、十八界等諸法因緣，是眾法有數，故名眾數。(8)行人法，故名為人。(9)手足能有所作，名為作者。(10)力能役他，故名使作者。(11)能造後世罪福業，故名能起者。(12)令他起後世罪福業，故名使起者。(13)後身受罪福果報，故名受者。(14)令他受苦樂是名使受者。(15)目睹色，名為見者。(16)五識知，名為知者。
(三) 神我但有其名
如是諸法皆說是神，此神十方三世諸佛及諸賢聖求之不可得，但憶想分別強為其名，諸法亦如是，皆空無實，但假為其名。問曰：是神但有十六名字，更有餘名？答曰：略說則十六，廣說則無量，隨事起名，如官號差別，工能智功，出家得道，種種諸名，皆是因緣和合生故無自性。無自性故畢竟空，生空故法空，法空故生亦空。
卅二、九相十想
(一) 內涵
1.九相者---脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相。
2.十想---無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想等十想。
(二) 意義
1.九相
(1)脹相---行者到死屍邊，見死屍蓬膨脹，如韋囊盛風，異於本相心生厭畏，我身亦當如是未脫此法。
(2)壞相---死屍風熱轉大裂壞在地，五藏屎尿膿血流出惡露已現，行者取是壞相以況己身，我亦如是皆有是物與此何異。我為甚惑為此屎囊薄皮所誑，如燈蛾投火，但貪明色不知燒身，已見裂壞男女相滅，我所著者亦皆如是。
(3)血塗相---死屍已壞肉血塗漫。
(4)膿爛相---所著者若赤白之色淨潔端正與此何異，既見青瘀黃赤鳥獸不食，不埋不藏不久膿爛種種虫生。行者見已念此死屍本有好色，好香塗身衣以上服飾以華綵，今但臭壞膿爛塗染。此是其實分。
(5)青相---或見杖楚死者青瘀黃赤，或日曝瘀黑，具取是相觀。
(6)噉相---屍若不燒不埋棄之曠野，為鳥獸所食，烏挑其眼狗分手腳，虎狼刳腹分掣刮裂，殘藉在地有盡不盡。
(7)散相---思惟此屍未壞之時人所著處，而今壞敗無復本相但見殘藉。鳥獸食處甚可惡畏，鳥獸已去風日飄曝，筋斷骨離各各異處。
(8)骨相---觀是骨人是為骨相。骨相有二種，一者骨人筋骨相連，二者骨節分離。筋骨相連破男女長短好色細滑之相，骨節分離破眾生根本實相。
(9)燒相---行者到屍林中，或見積多草木焚燒死屍，腹破眼出皮色燋黑甚可惡畏，須臾之間變為灰燼。行者取是燒相思惟，此身未死之前，沐浴香華五欲自恣。今為火燒甚於兵刃，此屍初死形猶似人，火燒須臾本相都失，一切有身皆歸無常我亦如是。
2.十想
(1)無常想---觀一切有為法街是生滅法，無常變壞。
(2)苦想---觀一切有為法無常，常受三苦、八苦所逼迫。
(3)無我想---觀一切法為苦，皆因緣所生而無自性，故無我。
(4)食不淨想---觀想諸世間之飲食，皆從不淨因緣所生，悉為不淨物。
(5)一切世間不可樂想---觀想一切世間無任何樂趣，唯有諸過惡。
(6)死想---觀想死之形相。
(7)不淨想---觀想人身三十六物、身外九孔，惡露常流不淨。
(8)斷想---觀想如何斷諸不淨緣。
(9)離欲想---觀想離種種諸欲，得清淨自在想。
(10)盡想---觀想如何能盡此不淨物等。
(三) 九相十想內外行門
論曰九相未得禪定，仍為淫欲所遮覆，而十想能除滅淫欲等三毒。或曰九相為初學，十想為成就。或謂十想與九相同為離欲，俱為涅槃。或曰九相為因，十想為果。或以九相為外門，十想為內門。
問曰：無常等十想為滅何事故說？答曰：亦為滅婬欲等三毒。問曰：若爾者二相有何等異？答曰：九相為遮未得禪定為婬欲所覆故，十想能除滅婬欲等三毒，九相如縛賊十想如斬殺。九相為初學，十想為成就。復次是十想中，不淨想攝九相。有人言，十想中不淨想、食不淨想、世間不可樂想，攝九相。復有人言，十想、九相同為離欲俱為涅槃。所以者何，初死相動轉言語須臾之間忽然已死，身體膨脹爛壞分散各各變異是則無常。
問曰：應當先習九相離欲然後得諸禪，何以故諸禪定後方說九相？答曰：先說果報，令行者心樂。九相雖是不淨，人貪其果報故必習行。問曰：行者云何觀是脹相等九事？答曰：行者先持戒清淨令心不悔故，易受觀法，能破婬欲諸煩惱賊。觀人初死之日，辭訣言語息出不反奄忽已死，室家驚慟號哭呼天言說方爾，奄便那去氣滅身冷無所覺識，此為大畏無可免處，譬如劫盡火燒無有遺脫。如說：死至無貧富，無懃修善惡。無貴亦無賤，老少無免者。無祈請可救，亦無欺誑離。無捍挌得脫，一切無免處。
(四) 想與識念之分別
問曰：是一切行法，何以故，或時名為智，或時名為念，或時名為想？答曰：初習善法為不失，故但名念。能轉相轉心，故名為想。決定知，無所疑，故名為智。觀一切有為法無常，智慧相應相，是名無常想。一切有為法無常者，新新生滅，故屬因緣，故不增積故。復次生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。復次二種世間無常，故說無常。一者眾生無常，二者世界無常。