《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(18)
--有關大般若法相總整理(15)
法相總整理(續)
卅、十八不共法(2之2)
十八不共法內容(原文)
三十六法皆是佛法，前十八中聲聞辟支佛有分，於後十八中無分，為佛之不共法。十八不共法者，一者諸佛身無失，二者口無失，三者念無失，四者無異想，五者無不定心，六者無不知已捨，七者欲無減，八者精進無減，九者念無減，十者慧無減，十一者解脫無減，十二者解脫知見無減，十三者一切身業隨智慧行，十四者一切口業隨智慧行，十五者一切意業隨智慧行，十六者智慧知過去世無礙，十七者智慧知未來世無礙，十八者智慧知現在世無礙。
10.
慧無減不共法慧無減者，佛得一切智慧，故慧無減，三世智慧無礙，故慧無減。復次，十力、四無所畏、四無礙智成就故，慧無減。復次，譬如酥油豐饒燈炷，清淨光明亦盛，佛亦如是。三昧王等諸三昧，禪定油念無減清淨炷，是因緣故，慧光明無量無減。復次，從初發心，無量阿僧祇劫，集一切智慧故，深心為法故，頭目髓腦悉捨，內外所有而布施。入火投山、剝皮釘身，如是等無苦不受，一心為集智慧，故慧無減。復次，佛智慧，以一切功德持戒，禪定等助成，故慧無減。復次，世世求一切經書，世俗法、佛法，麤細、善不善，悉皆學知，故慧無減。復次，從十方無量諸佛所聞法、讀誦、思惟、修習、問難，故慧無減。復次，為一切眾生故，為增益一切善法故，破一切處無明，故慧無減。復次，是智慧實知諸法相，不生、不滅、不淨、不垢，無作無行，不分別是智、非智，知諸法一等清淨如虛空無染、無著，不以二法，故得不二入法相。不二入法相，無量無邊，以是故慧無減。如是等種種因緣慧無減。
11. 解脫無減不共法
解脫無減者，解脫有二種，有為解脫、無為解脫。有為解脫名無漏智慧相應解脫，無為解脫名一切煩惱習都盡無餘。佛於二解脫無減，何以故？聲聞、辟支佛，智慧不大利故，煩惱不悉盡，故智慧有減。佛智慧第一利，故煩惱、習永盡無餘，故解脫無減。復次，如漏盡力中說，佛與聲聞解脫有差別，佛得漏盡力，故解脫無減，二乘無力故有減。
12. 解脫知見無減不共法
解脫知見無減者，佛於諸解脫中，智慧無量、無邊、清淨故，名解脫知見無減。問曰：「佛一切法中無減，何以故？但六事中無減？」答曰：「一切自利、他利中，四事能具足。欲求一切善法之根本，精進能行，念能守護。如守門人，善者聽入，惡者遮。慧照一切法門，斷一切煩惱。用是四法事得成辦。是四法果報有二種，一者解脫、二者解脫知見。解脫義如先說，解脫知見者，固是解脫知見。知是二種解脫相，有為、無為解脫，知諸解脫相。所謂時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、八解脫、不可思議解脫、無礙解脫等。分別諸解脫相，牢固不牢固，是名解脫知見無減。如念佛中，佛成就五無學眾，解脫知見眾此中應廣說。」
問曰：「解脫知見者但言知，何以復言見？」答曰：「言知、言見，事得牢固。譬如繩二合為一，則牢固。復次，若但說知，則不攝一切慧，如阿毘曇所說。慧有三種，有知非見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者，盡智、無生智，五識相應智。有見非知者，八忍世間、正見、五邪見。有亦知亦見者，餘殘諸慧。若說知則不攝見，若說見則不攝知，是故說知見則具足。復次，如從人誦讀、分別籌量，是名知，自身得證是名見。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名知。親自目睹，了了無疑，是名見。解脫中知見，亦如是差別。復次，有人言，阿羅漢自於解脫中，疑不能自了，是阿羅漢非阿羅漢。以是故，佛為破如是邪見故，說諸聖人於解脫中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脫知見，解脫知見有減，不得一切智故，上上智慧根不成就故，諸法念念生滅時，不知別相分別故。佛上上智慧根成就，知諸法念念別相生滅故，解脫知見無減。復次，法眼清淨具足成就故，如法眼義中說。知是眾生空解脫門入涅槃，是眾生無相解脫門入涅槃，是眾生無作解脫門入涅槃。知是眾生觀五眾門、十二入、十八界，如是種種法門得解脫。佛於解脫知見盡知、遍知，是故說佛解脫知見無減。
13~15. 一切身(口、意)業隨智慧行不共法
一切身業、一切口業、一切意業，隨智慧行者，佛一切身口意業先知，然後隨智慧行。諸佛身、口、意業一切行，無不利益眾生故。名先知，然後隨智慧行，如經中說。諸佛乃至出息、入息，利益眾生，何況身、口、意業故作而不利益。諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨愛樂於佛。諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲發心修善。以是故，言身口意業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事，心故作善，然後身口業善。意業或時無記不隨智慧而自生，何況餘人。如憍梵波提比丘，雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯[口*宅]比丘阿羅漢，跳上梁棚或壁上樹上。又如畢陵伽婆蹉，罵恒河神，言小婢，如是等身口業，先無智慧亦不隨智慧行，佛無是事。
問曰：「若爾者，佛或時身口業，亦似不隨智慧行，何以故？入外道眾中說法，都無信受者。又復一時在大眾中說法，現胸臆示尼揵子。又復為人疑不見二相故，在大眾中現舌相陰藏相。又復罵諸弟子汝狂愚人，罵提婆達，汝是狂人、死人、嗽唾人。佛結戒八種缽不應畜，聽比丘用二種缽，若瓦、若鐵，而自用石缽。有時外道難問，佛默然不答。又佛處處說有我，處處說無我，處處說諸法有，處處說諸法無。如是等身口業，似不隨智慧行。身、口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？」
答曰：「是事不然，於是諸事皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？佛入外道眾中，雖知今世不信、不受，以種後世大因緣故。又復為止外道謗言佛自高憍，以是故自往入其眾中。又外道言，佛自言有大悲普濟一切，而但自為四眾說法，我等亦是出家求道，而不為說。又如此經，佛往外道眾中說法，不言不信受，佛遙見外道大會高聲論議，欲至餘處迴往趣之。論議師輩遙見佛來自語其眾，汝等皆默佛，是樂寂靜人。見汝等靜默或能來此，眾即默然。佛入其眾說婆羅門三諦，外道眾皆默然。佛作是念，狂人輩皆為惡魔所覆，是法微妙，乃至無有一人試作弟子者，作是念已，從坐而去。是人魔蔽得離便自念，我等得聞妙法。云何不以自利，即皆往詣佛所，為佛弟子得道離苦。復次，外道弟子難其師故，不敢到佛所。是故佛自入其眾中，眾得聞法信受堅固。不復難師得為弟子或得道跡。如是等有種種智慧因緣，是故往入外道眾。復次，薩遮祇尼揵子銅鍱絡腹自誓言，無有人得我難而不流汗破壞者。大象乃至樹木瓦石聞我難聲亦皆流汗，作是誓已，來至佛所與佛論議。佛質問之，皆不能得答，汗流淹地舉體如漬。佛告尼揵，汝先誓言，無有聞我難者而不流汗，汝今汗流淹地，汝試觀佛見有汗相不。佛時脫鬱多羅僧，示之言，汗在何處？復次，有人言，或有頭汗、身不汗者，佛頭雖不汗，身必有汗。以是故佛脫鬱多羅僧示其身。因是外道大得信向，皆入佛法中，是智慧因緣身業隨行。佛現舌相陰藏相者，有人疑佛身二相，而是人應得道疑故不得，以是故現二相。出舌覆面，舌雖大還入口中而亦無妨，見者疑斷。有人見出舌相，若生輕慢心，出舌如小兒相見還入口說法無妨，便起恭敬歎未曾有。有人疑佛陰藏不現，爾時世尊化作寶象寶馬指示之言，陰藏相不現正如是。有人言佛出陰藏相，但示一人斷其疑故。論議師輩言佛大慈悲心，若有人見佛陰藏相能集善根，發阿耨多羅三藐三菩提心，及能大歡喜信敬心生者，皆令得見斷其疑心，除是皆不得見。佛以大悲為度眾生故，從三種覆出、暫現如電光，是眾生見已，信佛有大悲心，實於戒法不取、不著，如是等因緣故現二相。非戲、非無羞。佛苦切語，諸比丘汝狂愚人者，苦切語有二種，一者垢心瞋罵，二者憐愍眾生欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵，何況佛？佛憐愍教化，故有苦切語。有眾生軟語善教不入道，檢要須苦切麤教乃得入法。如良馬見鞭影便去，鈍驢得痛手乃行。亦如有瘡得軟藥唾咒便差，有瘡刀破出其惡肉塗以惡藥乃愈者。復次，苦切語有五種，一者但綺語，二者惡口亦綺語，三者惡口亦綺語妄語，四者惡口亦綺語妄語兩舌，五者無煩惱心苦切語。為教弟子分別善、不善法故，拔眾生於苦難地故，具四種惡語者其罪重，三二一轉轉輕微。佛弟子白衣，得初道若二道，使令奴婢故，有惡口非不善道。攝律儀有二種，若綺語、若惡口綺語。阿那含、阿羅漢無煩惱起惡口，但以淨心須惡言教化，故惡口綺語。阿那含、阿羅漢，尚無煩惱所起惡口，何況佛？復次，佛若有苦切語，不應疑、不應難，謂佛惡心起苦切語，所以者何？佛惡心久已滅，但以深心念眾生，如慈父教子，雖有苦言，為成就子，故非是惡心。佛為菩薩時三毒未盡，作仙人名羼提，被惡王截其耳、鼻、手足，而不生惡心，不出惡言。爾時未得道尚無惡心，何況得阿耨多羅三藐三菩提。三毒已盡，於一切眾生大慈悲具足，云何疑佛有惡心苦切語。復次，佛若言狂愚人，是軟語實語，所以者何？三毒發故名為狂愚，亦以善事利益，而不肯受、不解佛心、不受佛語，是為狂愚。復次，佛內常行無我智慧，外常觀諸法空，如是者云何有惡口，是眾生不解佛心，故求佛語短。若眾生解佛，以深心憐愍者，假令教入大火，即時歡樂而入，如人熱悶時入清涼池，何況但語而不受。眾生為惡魔覆故，不知佛以深心念之，是故不受佛語。以是故，佛言汝是狂愚人。復次，有人得苦切語便歡喜言，親愛我故如是言。以是故，佛言狂愚人。佛語提婆達，汝狂人、死人、嗽唾人，狂人者以提婆達罪重，當入阿鼻地獄，故三種苦切語。死人者似人而不能集諸善法故，亦以提婆達剃頭法服似如聖人，內無慧命故名死人，如死人種種莊嚴，轉轉爛壞終不可令活，提婆達亦如是。佛日日種種教化，惡心轉劇，惡、不善法，日日轉增，乃至作三逆罪，以是故名為死人。嗽唾人者，提婆達貪利養故，化作天身小兒，在阿闍貰王抱中。王嗚其口與唾令嗽，以是故名嗽唾人。」
問曰：「提婆達得禪定已離欲，云何復嗽他唾？」答曰：「是人惡心亦深，其根亦利，離欲故能變化，嗽唾時便失利根故求時便得，以是故名嗽唾人，狂義如先說。復次，以提婆達白佛佛已老矣，常樂閑靜可入林中以禪自娛，僧可付我。佛言，舍利弗、目揵連等，有大智慧善軟清淨人，尚不令僧屬，何況汝狂人、死人、嗽唾人，如是等因緣故，佛於諸法雖無所著，而為教化故現苦切語。佛不聽比丘用八種缽者，金銀等寶缽，以寶物人貪故，難得故，貪著故，不聽畜此寶物，乃至不得手舉名寶亦不得畜，若作淨施得用價不貴故。木缽受垢膩不淨，故不聽畜，三種缽無如是事。」
問曰：「瓦鐵缽皆亦受垢膩，與木缽無異，何以聽畜？」答曰：「瓦鐵缽不熏亦不聽，以熏不受垢膩故。石有麤細，細者亦不受垢膩故，世尊自畜。所以不聽比丘畜者以其重故，佛乳哺力勝一萬白香象，是故不以為重。慈愍諸比丘故不聽。」
問曰：「侍者羅陀彌喜迦須那利羅多那伽娑婆羅阿難等，常侍從世尊執持應器，何以不憐愍？」
答曰：「侍者雖執持佛缽，以佛威德力故。又恭敬尊重佛故不覺為重，又阿難身力亦大故。復次，以細石缽難得故，麤者受垢膩故不聽用。佛缽四天王四山頭自然生故，餘人無此自然缽。若求作甚難，多所妨廢，是故不聽。又欲令佛與弟子異故佛用石缽，又如國王人所尊重食器亦異。有人見佛缽異倍加尊重，供養信心清淨。」
問曰：「若缽應異衣何以同。」答曰：「佛衣亦異。佛初成道時，知迦葉衣應佛所著。迦葉衣價值十萬兩金。次後耆域上佛深摩根羯簸衣，價亦值十萬兩金，佛敕阿難持此衣去。割截作僧伽梨，作已佛受著是為異。」
16~18佛以智慧知過去、未來、現在世，通達無礙者
佛以智慧，知過去未來現在世，通達無礙者。此三種智慧於三世，通達無礙故。三業隨智慧行。問曰：「過去諸法，已滅、已盡，無所復有。未來世諸法，今不來、不生未和合，現在乃至一念中無住時。云何能知三世通達無礙？」答曰：「佛說過去、未來、現在通達無礙，此言豈虛。復次，若無過去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就無量功德。如十種智，是十力是時，亦不得一心有十智。若爾者佛亦不得具足十力，以是因緣故，知有過去、未來。」
問曰：「若過去、未來、現在皆有者，何等是無？佛說四諦，苦諦觀無常等相，無常名生滅，敗壞不可得。若過去法今實有，不名為無常，敗壞不可得。復次，若過去、未來、現在，皆有者便墮常，何以故？是法在未來世中，定有轉來現在，從現在轉入過去。如人從一房入一房不名失人。」
答曰：「若不失有何咎？」問曰：「若無無常、無罪、無福、無生、無死、無縛、無解，罪名殺等十不善道。若無無常、無殺等罪，如分別邪見中說。刀在身七分中過無所惱害，福名不殺等十善道。無常名分別生死，若無無常亦
無生死，亦無縛、亦無解，如是等無量過咎？」答曰：「諸法三世各各有相，過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若過去、未來，有現在相者，應有是難。而今過去、未來、現在各自有相。復次，若實無過去、未來，亦無出家律儀，所以者何？若現在惡心中住，過去復無戒。是為非比丘。又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫。無過去、未來、現在道故。如是亦無五逆等諸罪，所以者何？是五逆罪業，已過去及死時入地獄。是五逆罪未來無業故無報。現在身不為逆罪，若無過去則無逆罪。若無逆罪何有餘罪。福亦如是。若無罪福是為邪見，與禽獸無異。復次，我不說過去、未來，如現在相有。我說過去雖滅可生憶想，能生心、心數法。如昨日火滅，今日可生憶想念。不可以憶想念，故火便有。若見積薪知當然火，亦生心想念。明日火如過去火，不可以今心念火，火便有。未來世事亦如是。現在心雖一念時不住相續生故，能知諸法內以現在意為因。外以諸法為緣，是因緣中生意識用。意識自在知過去、未來、現在法。但不自知現在心、心數法，餘者悉知。」
問曰：「般若波羅蜜如相品中，三世一相所謂無相。云何言佛智慧知三世通達無礙？」答曰：「諸佛有二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。若說三世諸法，通達無礙是分別說。若說三世一相無相，是說畢竟空。復次，非一切智人，於三世中智慧有礙。乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙，以是因緣故。說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。復次，有人於三世中生邪見，謂過去法及眾生有初、無初。若有初則有新眾生，諸法亦無因無緣而生，若無初亦無後。若無初、無後中，亦無初名有中、有後，無前後名有初有中，無後中名有初有後。若眾生及諸法，無初亦無中無後。若無三世則都無所有。復次，若無初，云何有一切智人。破如是等邪見故，說三世諸法一相所謂無相，不為破三世佛智慧。」
問曰：「無相是為有邊？」答曰：「若無相，即是無邊。不可說不可難法，云何言有邊。若無相中取相，非是無相。是無相名為不可得空，是中無相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。復次，佛有二種道。一者福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心。二者智慧道，有人聞說諸法因緣和合生，故無有自性。便捨離諸法，於空中心不著。如月能潤物，日能熟物。二事因緣故，萬物成就。福德道、智慧道亦如是，福德道能生諸功德，智慧道能於福德道中離諸邪見著，以是故佛雖說諸法畢竟空。亦說三世通達無礙而無咎，如是等略說佛十八不共法義。」