《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(17)
--有關大般若法相總整理(14)
法相總整理(續)
卅、十八不共法(2之1)
1.十八不共法內容
三十六法皆是佛法，前十八中聲聞辟支佛有分，於後十八中無分，為佛之不共法。十八不共法者，一者諸佛身無失，二者口無失，三者念無失，四者無異想，五者無不定心，六者無不知已捨，七者欲無減，八者精進無減，九者念無減，十者慧無減，十一者解脫無減，十二者解脫知見無減，十三者一切身業隨智慧行，十四者一切口業隨智慧行，十五者一切意業隨智慧行，十六者智慧知過去世無礙，十七者智慧知未來世無礙，十八者智慧知現在世無礙。
2.身、口無失不共法
問曰：「何以故佛無身失、無口失？」答曰：「佛於無量阿僧祇劫來，持戒清淨故身口業無失。餘諸阿羅漢，如舍利弗等，極多六十劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫，集諸清淨戒成就故，常行甚深禪定故，得一切微妙智慧故，善修大悲心故無有失。復次佛拔諸罪根因緣故無有失，罪根本因緣有四種：一者貪欲因緣，二者瞋恚因緣，三者怖畏因緣，四者愚癡因緣，是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛，雖拔罪因緣習不盡故，或時有失。佛於一切法中，遍滿智慧常成就故，若不知故有失。如舍利弗，與五百比丘遊行，至一空寺宿，是時說戒日，不知內界外界事。白佛，佛言：住處乃至一宿棄捨則無界。又異時舍利弗、目揵連，將五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出，是為口失。又如舍利弗，不知等食法。佛言：食不淨食。如是等身口有失，佛諸煩惱習盡故無如是失。
復次佛一切身口業隨智慧行故，身無失口無失，如是等種種因緣故，身無失、口無失，念無失者。
3. 念無失不共法
四念處心長夜善修故，善修甚深禪定，心不散亂故，善斷欲愛及法愛。諸法中心無著故，得第一心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失，佛心無得失，以是故無失。復次，佛宿命通明力三種莊嚴念故，念則成就無失，念多在過去用故。復次，念根力無邊無盡故念無失。復次，佛一切意業隨智慧行故念無失。一一念隨意行故。如是等名為念無失。如天問經中說：「何人無過失，何人不失念。何人常一心，應作者能作。正知一切法，一切障得脫。諸功德成就，唯有佛一人。」
4. 無異想不共法
無異想者，佛於一切眾生，無分別、無遠近異想，是貴可為說，是賤不可為說。如日出普照萬物，佛大悲光明一切憐愍等度。恭敬者、不恭敬者，怨親、貴賤一切悉等。如客除糞人名尼陀，佛化度之得大阿羅漢。亦如德護居士火坑毒飯欲以害佛，即以其日除其三毒滅邪見火，如是等無有異想。復次，佛於舍利弗、彌勒菩薩等順佛法行亦不愛；提婆達多、富羅那，外道六師邪見等亦不憎。是為佛於無量阿僧祇劫修熏心故，是眾生中寶，如真金不可令異。復次，佛以佛眼，一日一夜各三時，觀一切眾生，誰可度者無令失時。等觀眾生，故無有異想。復次，佛種種因緣讚善法，種種因緣呵不善法，亦於善、於惡，心無增減。但為度眾生，故有是分別，是為無有異想。復次，如一切不行經中說，佛觀一切眾生如己身，所作已辦，無始、無中、無終，是名無異想。復次，佛觀一切眾生及諸法，從本已來，至不生不滅，常清淨如涅槃，是名無異想。復次，不二入法門，是諸法實相門。異相即是二法，二法即是邪道。佛是無誑法人，不應行誑法，常行不二入法門。誑法即是異相，如是等名無異想。無不定心者，定名一心不亂，亂心中不能得見實事，如水波蕩不得見面，如風中燈不得好照。以是故說佛無不定心。
5.無不定心之實義
問曰：「定名從未到地，乃至滅盡定。入此定中，不能起身業口業。佛若常定無不定心者，云何得遊行諸國，具四威儀，為大眾種種因緣譬喻說法，如是事欲界繫心及梵世，不入定可有是事。」
答曰：「無不定心者，有種種義。定名常攝心善法中住，佛於諸法實相中，定不退失，是名無不定心。復次，欲界中有定，入是定中可說法。以是故，阿毘曇中，說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、無諍三昧、願、智、四無礙智。有如是等妙功德，佛入欲界中定故，名無不定心。諸聲聞、辟支佛從定起，若入無記心、若入善，或退入垢心。佛從定起入欲界定，初無散亂心時，以是故名無不定心。復次如聲聞法，化人說法，化主不說；化主說，化人不說。佛則不爾，化人、化主俱能說法，定心亦應異。聲聞入定則無說，佛在定亦能說法亦能遊行，如密跡經心密中說，諸佛心常在定中，心亦應說法。復次，散亂心法、諸結使、疑悔等佛皆無，阿羅漢雖無四諦中疑，一切法中，處處有疑。佛於一切法中常定無疑，無不定智慧故。復次，聲聞有諸煩惱習氣故，有退法，故散亂。佛於一切智處中，智滿故無亂，如瓶中水滿，則無聲無動。復次，唯佛一人名不誑法，三堅固人中最上。苦樂心不異，一相、異相、生滅相、斷常相、來去相，如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合作法故。佛安立於諸法實相中，故心無不定。無不定故，心不異。復次，五種不可思議法中，佛最不可思議，是十八不共法。是佛甚深藏，誰能思議者。以是故，佛無不定心事必當爾。佛雖常入定、無覺觀麤心，有不可思議智慧，故亦能說法。譬如天樂隨天所好種種聲，應是亦無心、亦無識法，以諸天福德因緣故，有是如天樂，無心、無識而能應物。何況佛有心而不說法，以是故說佛無不定心，無不知已捨者。」
6. 無不知已捨
眾生有三種受，苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生瞋，樂受生愛，不苦不樂受生愚癡，是三種受。苦受，生苦、住苦，滅樂。樂受，生樂、住樂，滅苦。不苦、不樂受，不知為苦，不知為樂。餘人鈍根故，多覺苦受、樂受，於不苦、不樂受中。不覺不知而有捨心，是為癡使所使。佛於不苦、不樂受中。知覺生時覺住時覺滅時。以是故言佛無不知已捨心。
問曰：「此中何等為捨，不苦、不樂，即是捨耶，為七覺中捨，四無量心中捨，名為捨。」答曰：「不苦、不樂，即是捨二處捨，亦是捨。何以故，餘人於不苦、不樂受中。不覺念念中，生時、住時、滅時，久遠乃覺。佛念念中，盡皆了知。七覺中捨若心正等，不沒不掉是時應捨。若沒時行精進想，若掉時行攝心想。諸聲聞、辟支佛，或時錯攝心掉心，未平等便捨。佛於念念心中，麤細深淺，無不悉知，知已而捨。」
問曰：「若爾者，佛何以為難陀說告諸比丘，難陀諸受生時、覺住時、覺滅時覺。諸想、諸覺亦如是。」
答曰：「覺有二種，一者覺心中，苦受生知，苦受生。苦受住知，苦受住。苦受滅知，苦受滅。樂受生知，樂受生。樂受住知，樂受住。樂受滅知，樂受滅。不苦不樂受亦如是，但能知是總相，不能別相知。二者念念中苦樂，不苦、不樂受中，悉覺悉知。念念中心數法，無不知而過。以是故說佛無不知已捨。復次，佛或時捨眾生，入甚深禪定一月、二月，有人疑佛為度眾生故出世，何以故常入定。佛言，我種種因緣知故捨，非是無知已捨。」
問曰：「何等是知已捨因緣？」答曰：「於大眾中疲厭，故小息。復次，佛世世常愛遠離行，若菩薩在母胎，母亦樂遠離行。去城四十里，嵐鞞尼林中生，得道時，漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛。初轉法輪時，亦在仙人住處鹿林中。入涅槃時，在娑羅林雙樹下，長夜樂行遠離。以是故，佛入禪定。復次，佛常捨心成就，故入禪定。復次，佛遠離憒鬧及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第一清淨樂故入禪定。復次，佛說法已常教諸比丘，當坐禪無令後悔。口之所說，身亦自行，故入禪定。復次，厭惡供養故，知眾生應得度者，入禪定作化人往度。復次，有眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。復次，有人常見佛生厭想故，小遠離令其飢虛故。復次，佛欲為諸天說法，故在閑靜處。復次，佛為後世作法故坐禪，又佛自轉法輪已，以事付弟子故入禪定。復次，現二種道攝眾生故。一者禪定、二者智慧。佛在大眾說法為現智慧，靜處攝心為現禪定。復次，眾生於六塵中三種行，見好色生喜樂，見惡色生憂苦，見不苦不樂色生捨心，乃至法亦如是。佛於六塵中自在，於喜樂苦處能生捨心，如聖、如意中說。如是等種種因緣，故入禪定，非不知已捨。
7. 欲無減不共法
欲無減者，佛知善法恩故，常欲集諸善法故。欲無減，修習諸善法，心無厭足，故欲無減。譬如一長老比丘，目闇自縫僧伽梨，針紝脫，語諸人言，誰樂欲福德者為我紝針？爾時，佛現其前語言，我是樂欲福德無厭足人，持汝針來。是比丘斐亹見佛光明，又識佛音聲。白佛言：佛無量功德海，皆盡其邊底，云何無厭足。佛告比丘，功德果報甚深，無有如我知恩分者，我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息，雖更無功德可得，我欲心亦不休。諸天世人驚悟，佛於功德尚無厭足，何況餘人。佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成就。
問曰：「如佛嘗斷一切善法中欲，今云何言欲無減？」答曰：「言斷一切善法中欲者，是未得欲得，得已欲增。佛無如是欲，佛一切功德具足，無不得者，亦無增益。今言欲者，如先說。佛雖具得一切功德，欲心猶不息。譬如馬寶雖到至處，去心不息至死不已，佛寶亦如是。又如劫盡大火，燒三千大千世界悉盡，火勢故不息。佛智慧火亦如是，燒一切煩惱，照諸法已，智慧相應，欲亦不盡。復次，佛雖一切善法功德滿足，眾生未盡故，欲度不息。」
問曰：「若佛欲度眾生未息，何以入涅槃？」答曰：「度眾生有二種，或有現前得度，或有滅後得度，如法華經中說。藥師為諸子合藥與之而捨，是故入涅槃。復次，有眾生鈍根德薄故，不能成大事，但可種福德因緣，是故入涅槃。」
問曰：「佛滅度後，亦有得阿羅漢者，何以言但可種福德因緣？」答曰：「雖有得阿羅漢者，少不足言。如佛一說法時，十方無量阿僧祇眾生得道。佛滅度後不爾，譬如大國，征伐雖少，有所得不名為得。以是故，雖眾生未盡，而入涅槃。復次，摩訶衍首楞嚴經中說，佛於莊嚴世界，壽七百阿僧祇劫度脫眾生，以是故說佛欲無減。」
8. 精進無減不共法
精進無減者，如欲中說欲義，即是精進。問曰：「若爾者，無有十八不共法。復次，欲以精進，心數法中各別。云何言欲即是精進？」答曰：「欲為初行，欲增長名精進。如佛說，一切法，欲為根本。欲如人渴，欲得飲。精進如因緣，方便求飲。欲為心欲得，精進為成其事。欲屬意業，精進屬三業。欲為內，精進為外，如是等差別。復次，是精進諸佛所樂，如釋迦牟尼佛，精進力故超越九劫，疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次，如說一時佛告阿難，汝為諸比丘說法，我背痛小息。爾時世尊，四襞鬱多羅僧敷下，以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七覺義，至精進覺佛驚起坐。告阿難，汝讚精進義。阿難言讚，如是至三。佛言，善哉！善哉！善修精進，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘道。以是義，故佛精進無減。病時猶尚不息，何況不病。復次，佛為度眾生故，捨甚深禪定樂，種種身、種種語言、種種方便力，度脫眾生。或時遇惡險道，或時食惡食，或時受寒熱，或時值諸邪難，聞惡口、罵詈，忍受不厭。佛世尊雖於諸法中，自在而行是事，不生懈怠。如佛度眾生已，於薩羅林中雙樹下臥，梵志須跋陀語阿難，我聞一切智人，今夜當滅度，我欲見佛。阿難止之言，佛為眾人廣說法疲極，佛遙聞之告阿難，聽須跋陀入，是我末後弟子。須跋陀得入問佛所疑，佛隨意說法斷疑得道，先佛入無餘涅槃。諸比丘白佛言，世尊！甚為希有，乃至末後憐愍外道梵志而共語言。佛言，我非但今世末後度，先世未得道時亦末後度，乃往過去無量阿僧祇劫，有大林樹多諸禽獸，野火來燒三邊俱起，唯有一邊而隔一水，眾獸窮逼逃命無地。我爾時為大身多力鹿，以前腳跨一岸，以後腳距一岸，令眾獸蹈背上而渡，皮肉盡壞以慈愍力忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自強努力忍令得過，過已背折墮水而死。如是久有，非但今也。前得度者今諸弟子，最後一兔須跋陀是。佛世世樂行精進今猶不息，是故言精進無減。」
9. 念無減不共法
念無減者，於三世諸法，一切智慧相應故，念滿足無減。問曰：「先已說念無失，今復說念無減。念無失、念無減，為一為異？若一，今何以重說。若異，有何差別？答曰：「失念名誤錯，減名不及。失念名威儀、俯仰、去來法中失念。無減名住禪定、神通念，過去、現在世通達無礙。」
問曰：「何以故，念無減獨是佛法？」答曰：「聲聞、辟支佛善修四念處，故念牢固。念雖牢固，猶亦減少礙不通達，如宿命智力中說。聲聞、辟支佛念宿命，極多八萬劫，於廣有減。亦於見諦道中，不能念念分別。佛於念念中皆分別三相，佛心無有一法而不念者，以是故獨佛有念無減。復次，宿命智力隨念知，佛於是中有力。聲聞、辟支佛尚無是念力，何況餘人。復次，佛以一切智無礙解脫守護念，是故無減。如是等因緣故，佛念無減。