《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(16)
--有關大般若法相總整理(13)
法相總整理(續)
廿八、四無所畏
1. 四無所畏內涵
四無所畏者，佛作誠言，我是一切正智人，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言是法不知，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏安住聖主處，如牛王在大眾中，師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉，一無畏也。
佛作誠言，我一切漏盡，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言是漏不盡，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏安住聖主處，如牛王在大眾中，師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉，二無畏也。
佛作誠言，我說障法，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言受是障法不障道，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏安住聖主處，如牛王在大眾中，師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉，三無畏也。
佛作誠言，我所說聖道能出世間，隨是道能盡諸苦，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言行是道不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏安住聖主處，如牛王在大眾中，師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉，四無畏也。
2.為何要說四無所畏
問曰：以何事故說四無所畏。答曰：有人言，佛自稱一切智、一切見，世間一切經書、技術、智巧、方便甚多無量。若一切眾生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智。或有是事有是難，佛將無有畏而欲斷是疑妄，斷是難故佛說四無所畏。復次，若佛未出世間，外道等種種因緣，欺誑求道求福人，或食種種果，或食種種菜，或食種種草根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日或十日，一月、二月一食。如是等種種食，或衣樹皮、樹葉草、衣鹿皮，或衣板木，或在地臥，或臥杵上、枝上、灰上、棘上，或寒時入水，或熱時五熱自炙，或入水死、入火死、投巖死、斷食死，如是等種種苦行法中，求天上、求涅槃，亦教弟子令不捨是法，如是引致少智眾生以得供養。譬如螢火虫日未出時少多能照，若日出時千光明照，月及眾星皆無有明，豈況螢火。若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養，佛出世時以大智光明，滅諸外道及其弟子，皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。
3. 四無所畏之體為何
略說是四無所畏體，一者正知一切法，二者盡一切漏及習，三者說一切障道法，四者說盡苦道。是四法中若有如實言不能盡遍知，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。初二無畏為自功德具足故，後二無畏為具足利益眾生故。復次，初第三第四無畏中說智，第二無畏中說斷。智斷具足故，所為事畢。
4. 四無所畏與十力有何不同
問曰：十力皆名智，四無所畏亦是智，有何等異。答曰：廣說佛諸功德是力，略說是無畏。復次，能有所作是力，無所疑難是無畏。智慧集故名力，散諸無明故名無畏。集諸善法故名力，滅諸不善法故名無畏。自有智慧故名力，無能壞者故名無畏。智慧猛健是力，堪受問難是無畏。集諸智慧是名力，智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就是力，得是七寶已，周四天下無不降伏，是名無畏。又如良醫善知藥方是名力，合和諸藥與人是名無畏。自利益是名力，利益他是無畏。自除煩惱是名力，除他煩惱是無畏。無能沮壞是名力，不難不退是無畏。自成己善是名力，能成他善是無畏。巧便智是名力，用巧智是無畏。一切智一切種智是名力，一切智一切種智顯發是無畏。十八不共法是名力，十八不共法顯發於外是無畏。遍通達法性是名力，若有種種問難不復思惟，即時能答是無畏。得佛眼是名力，佛眼見已可度者為說法是無畏。得三無礙智是名力，得應辯無礙是無畏。無礙智是名力，樂說無礙智是無畏。一切智自在是名力，種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法是無畏。破魔眾是名力，破諸外道論議師是無畏。如是等種種因緣，分別力、無畏。
廿九、四無量心
1.四無量心名稱
四無量心者，慈、悲、喜、捨。慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道(蘊)中種種身苦、心苦。喜名欲令眾生，從樂得歡喜。捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。修慈心為除眾生中瞋覺故，修悲心為除眾生中惱覺故，修喜心為除不悅樂故，修捨心為除眾生中愛憎故。
問曰：四禪中已有四無量心，乃至十一切處，今何以故別說。答曰：雖四禪中皆有，是法若不別說名字，則不知其功德。譬如囊中寶物，不開出則人不知，若欲得大福德者，為說四無量心。患厭色如在牢獄，為說四無色定。於緣中不能得自在隨意觀所緣，為說八勝處。若有遮道不得通達為說八背捨；心不調柔不能從禪起次第入禪，為說九次第定。不能得一切緣遍照隨意得解，為說十一切處。
2.無量心意義
廣大無量者，一大心分別有三名。廣名一方，大名高遠，無量名下方及九方。復次，下名廣、中名大、上名無量。復次，緣四方眾生心，是名廣。緣四維眾生心，是名大。緣上下方眾生心，是名無量。復次破瞋恨心是名廣，破怨心是名大，破惱心是名無量。復次，一切煩惱心小人所行生小事故名為小。復小於此故名瞋恨怨惱，破是小中之小，是名廣大無量。所以者何？大因緣常能破小事故。廣心者，畏罪、畏墮地獄，故除心中惡法。大心者，信樂福德、果報故除惡心。無量心者，為欲得涅槃故除惡心。復次，行者持戒清淨，故是心廣。禪定具足故是心大，智慧成就故是心無量。
3.慈無量心
若念十方眾生，令得樂時心數
(所)法中生法名為慈，是慈相應受想行識眾，是法起身業、口業及心不相應諸行，是法和合皆名為慈。名為慈故，是法生以慈為主，是故慈得名。譬如一切心、心數法，雖皆是後世業因緣，而但思得名，於作業中思最有力故，悲喜捨亦如是。是慈在色界，或有漏或無漏，或可斷或不可斷，亦在根本禪中，亦禪中間，三根相應除苦根、憂根，如是等阿毘曇分別說。取眾生相故有漏，取相已入諸法實相故無漏，以是故無盡意菩薩問中說。
(1)如何行慈無量心
慈有三種，一者眾生緣，二者法緣，三者無緣。問曰：「是四無量心云何行？」答曰：「如佛處處經中說，有比丘以慈相應心，無恚、無恨、無怨、無惱，廣大無量善修慈心得解遍滿，東方世界眾生慈心得解遍滿，南西北方四維上下十方世界眾生，以悲喜捨相應心亦如是。
(2)慈相應法
慈相應心者，慈名心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨、慳貪等煩惱。譬如淨水珠著濁水中水即清，無恚恨者，於眾生中若有因緣、若無因緣而瞋，若欲惡口、罵詈、殺害、劫奪是名瞋，待時節得處所有勢力當加害是名恨，以慈除此二事故，名無瞋恨、無怨、無惱。恨即是怨，初嫌為恨，恨久成怨，身口業加害，是名惱。復次，初生瞋結名為瞋，瞋增長籌量持著，心中未決了是名恨，亦名怨。若心已定無所畏忌，是名惱，以慈心力除捨離此三事，是名無瞋、無恨、無怨、無惱。此無瞋、無恨、無怨、無惱佛以是讚歎慈心，一切眾生皆畏於苦貪著於樂。瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾生聞是慈三昧，能除苦能與樂故。一心懃精進行是三昧，以是故無瞋、無恨、無怨、無惱。慈三昧亦如是，初生慈願時唯及諸親族知識。慈心轉廣怨親同等皆見得樂，是慈禪定增長成就故。悲喜捨心亦如是。
(3)捨心之行相
問曰：「悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，捨心中取何等相？」答曰：「取受不苦不樂人相，行者以是心漸漸增廣，盡見一切受不苦不樂。」問曰：「是三種心中應有福德，是捨心於眾生不苦不樂，有何等饒益？」答曰：「行者作是念，一切眾生離樂時得苦，苦時即是苦，得不苦不樂則安隱，以是饒益，行者行慈喜心。或時貪著心生行悲心，或時憂愁心生。以是貪憂故，心亂。入是捨心除此貪憂，貪憂除故名為捨心。」
(4)喜、樂之別
問曰：「悲心捨心可知有別，慈心令眾生樂，喜心令眾生喜，樂與喜有何等異？」答曰：「身樂名樂，心樂名喜。五識相應樂名樂，意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜。先求樂願，令眾生得從樂，因令眾生得喜。如人憐愍貧人，先施寶物是名樂。後教令賣買得受五欲樂，是名喜。復次，欲界樂願令眾生得是名樂，色界樂願令眾生得是名喜。復次，欲界中五識相應樂，初禪中三識相應樂。三禪中一切樂，是名樂。欲界及初禪意識相應樂，二禪中一切樂，是名喜。麤樂名樂，細樂名喜；因時名樂，果時名喜。初得樂時是名樂，歡心內發樂相，外現歌舞踊躍是名喜。譬如初服藥時是名樂，藥發遍身時是名喜。」
(5)慈三昧功德
佛說入是慈三昧，現在得五功德，入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護，以利益無量眾生故，得是無量福德，以是有漏無量心，緣眾生故生清淨處，所謂色界。
問曰：「何以故，佛說慈報生梵天上？」答曰：「以梵天眾生所尊貴，皆聞皆識故，佛在天竺國，天竺國常多婆羅門，婆羅門法所有福德盡願生梵天。若眾生聞行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故說行慈生梵天。復次，斷婬欲天皆名為梵，說梵皆攝色界，以是故斷婬欲法名為梵行，離欲亦名梵。若說梵則攝四禪四無色定。復次覺觀難滅故，不說上地名。譬如五戒中口律儀，但說一種不妄語則攝三事。」
4.慈、悲、喜、捨無量心的境界
(1)大慈大悲是般若波羅蜜之母
增一阿含中說有五功德悲心，於摩訶衍經處處說其功德。如明網菩薩經中說。菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種讚大悲，喜捨心餘處亦有讚。慈悲二事遍大故，佛讚其功德。慈以功德難有故，悲以能成大業故。
(2)四無量心得生三界之別
問曰：「佛說四無量功德，慈心好修善修福極遍淨天。悲心好修善修福極虛空處，喜心好修善修福極識處，捨心好修善修福極無所有處。云何言慈果報應生梵天上？」
答曰：「諸佛法不可思議，隨眾生應度者如是說。復次從慈定起，迴向第三禪易；從悲定起，向虛空處；從喜定起，入識處。從捨定起，入無所有處易故。復次慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂。三界中遍淨最為樂故，言福極遍淨。悲心觀眾生老病殘害苦行者憐愍心生。云何令得離苦，若為除內苦外苦復來。若為除外苦內苦復來。行者思惟有身必有苦，唯有無身乃得無苦。虛空能破色，是故福極虛空處。喜心欲與眾生心識樂，心識樂者，心得離身如鳥出籠，虛空處心雖得出身，猶繫心虛空識處無量。於一切法中皆有心識，識得自在無邊。以是故喜福極在識處。捨心者，捨眾生中苦樂，苦樂捨故得真捨法。所謂無所有處，以是故捨心福，極無所有處。如是四無量，但聖人所得非凡夫。
(3)四無量心於色、無色界之別
復次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相。是四無量心，眾生緣故但是有漏。但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故，為斷如是人妄見故。
說四無量心無色界中，佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應緣無色界中。如無盡意菩薩問中說，慈有三種，眾生緣法緣無緣。論者言：眾生緣是有漏，無緣是無漏。法緣或有漏或無漏，如是種種略說四無量心。
四無色定者，虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處。是四無色有三種；一者有垢，二者生得，三者行得。有垢者，無色中攝三十一結，及此結使中起心相應行。生得者，行是四無色定業報因緣故，生無色界得不隱沒無記四眾。行得者，觀是色麤惡重，苦老病殺害等種種苦惱因緣，如重病、如癰瘡、如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除卻。如是思惟已，過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入無邊虛空處定。
(4)破諸相得入諸禪天
問曰：「云何能滅是三種相？」答曰：「是三種相，皆從因緣和合生，故無自性。自性無故，是三種虛誑無實易可得滅。復次，是色分別，分分破散後皆無。以是故，若後無今亦無。眾生顛倒故，於和合色中，取一相異相心著色相，我今不應隨愚人學。當求實事，實事中無是一相異相。復次行者作是念，我若除卻離諸法得利為深，我先捨財物妻子，出家得清淨持戒。心安隱不怖不畏，離諸欲、諸惡、不善法，離生喜樂得初禪。
離覺觀內清淨故，得第二禪中大喜樂，離喜在第三禪地，於諸樂中最第一，捨是樂得念捨清淨第四禪。今捨是四禪，應更得妙定，以是故過是色相，滅有對相不念異相。佛說三種色，有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。過色相者，是可見有對色。滅有對相者，是不可見有對色。不念異相者，是不可見無對色。
復次，眼見色壞故名過色，耳聲鼻香舌味身觸壞故過有對相。於二種餘色及無教色種種分別故名異相，如是觀離色界中染，得無邊虛空處，得三無色定，因緣方便如禪波羅蜜品中說。
是四無色一常有漏三當分別，虛空處或有漏或無漏；有漏者，虛空處攝有漏四眾。無漏者，虛空處攝無漏四眾。識處、無所有處亦如是。一切皆有為善，有漏虛空處是有報無記，及無漏虛空處是無報。識處、無所有處亦如是。善非有想非無想處是有報無記，非有想非無想處是無報。善四無色定是可修無記，四無色定非可修。隱沒者是有垢，不隱沒者是無垢。
(5)四無色之實相
問曰：摩訶衍中，四無色云何？」答曰：「與諸法實相共智慧行，是摩訶衍中四無色。」問曰：「何等是諸法實相。」答曰：「諸法諸法自性空。」問曰：「色法和合分別因緣故空，此無色中云何空？」答曰：「色是眼見耳聞麤事能令空，何況不可見無有對，不覺苦樂而不空？復次，色法分別，乃至微塵皆散滅歸空，是心、心數法，在日月、時節須臾頃，乃至一念中不可得，是名四無色定義。」