《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(14)
--有關大般若法相總整理(11)
法相總整理(續)
廿五、涅槃的境界
涅槃義別略有四種，一本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生、無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一、不異，離一切相、一切分別，尋思路絕、名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。
二有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。三無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際用而常寂故名涅槃。
一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。如何善逝有有餘依，雖無實依而現似有，或苦依盡說無餘依，非苦依在說有餘依，是故世尊可言具四。若聲聞等有無餘依，如何有處設彼非有，有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有。然聲聞等身智在時有所知障，苦依未盡圓寂義隱，說無涅槃，非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃。爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依。非彼後時滅身智已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處不依前三。又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說，彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。
謂有二乘深樂圓寂得生空觀親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生。現苦所依任運滅位，餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智而由彼證可說彼有，此位唯有清淨真如，離相湛然寂滅安樂。依斯說彼與佛無差，但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。
諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？彼能隱覆法空真如令不發生大悲般若，窮未來際利樂有情故。斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。若所知障亦障涅槃，如何斷彼不得擇滅，擇滅離縛彼非縛故。既爾，斷彼寧得涅槃，非諸涅槃皆擇滅攝。不爾，性淨應非涅槃，能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為，諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情。故斷彼時不得擇滅，然斷彼，故法空理顯。此理相寂說為涅槃，非此涅槃擇滅為性。
故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者，不動等二四中誰攝，非擇滅攝。說暫離故，擇滅無為唯究竟滅，有非擇滅非永滅故。或無住處亦擇滅攝，由真擇力滅障得故。擇滅有二：一滅縛得，謂斷感生煩惱得者。二滅障得，謂斷除障而證得者。故四圓寂諸無為中初一即真如，後三皆擇滅，不動等二暫伏滅者非擇滅攝，究竟滅者擇滅所攝。既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能為菩提障，應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。如是所說四涅槃中唯後三種名所顯得，二所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生。由聖道力斷彼障故，令從種起名得菩提，起已相續窮未來際，此即四智相應心品。
廿六、四智相應心品
一大圓鏡智相應心品，謂此心品離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切境相。性相清淨離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色像。
二平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。
三妙觀察智相應心品，謂此心品善觀諸法，自相共相無礙而轉，攝觀無量總持之門及所發生功德珍寶。於大眾會能現無邊作用差別皆得自在，雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂。
四成所作智相應心品，謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。
如是四智相應心品，雖各定有二十二法能變、所變種現俱生，而智用增以智名顯，故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉有漏八、七、六、五識
(前五識)相應品，如次而得。智雖非識而依識轉，識為主故說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣。為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。大圓鏡智相應心品，有義菩薩金剛喻定現在前時即初現起。異熟識種與極微細所知障種俱時捨故，若圓鏡智爾時未起便無能持淨種識故。有義此品解脫道時初成佛故乃得初起，異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓捨，與無間道不相違故。非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故。金剛喻定無所熏，識無漏不增應成佛故。由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷，持無漏種令不失故。
平等性智相應心品菩薩，見道初現前位違二執，故方得初起。後十地中執未斷故，有漏等位或有間斷。法雲地後與淨第八相，依相續盡未來際。
妙觀察智相應心品生空觀品，二乘見位亦得初起，此後展轉至無學位或至菩薩解行地終或至上位。若非有漏或無心時，皆容現起法空觀品，菩薩見位方得初起。此後展轉乃至上位，若非有漏生空智果，或無心時皆容現起。
成所作智相應心品有義菩薩，修道位中後得引故，亦得初起有義成佛方得初起。以十地中依異熟識所變眼等，非無漏故有漏不共，必俱同境根發無漏識，理不相應故。此二於境明昧異故，由斯此品要得成佛依無漏根方容現起，而數間斷，作意起故。
此四種性雖皆本有，而要熏發方得現行因位漸增。佛果圓滿不增、不減，盡未來際。但從種生不熏成種，勿前佛德勝後佛故。
大圓鏡智相應心品，有義但緣真如為境，是無分別非後得智，行相所緣不可知故。有義此品緣一切法，《莊嚴論》說大圓鏡智於一切境不愚迷故，《佛地經》說如來智鏡諸處，境識眾像現故。又此決定緣無漏種及身土等諸影像，故行緣微細說不可知，如阿賴耶亦緣俗故。緣真如故是無分別，緣餘境故後得智攝。其體是一隨用分二，了俗由證真，故說為後得，餘一分二准此應知。
平等性智相應心品，有義但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。有義但緣真如為境，緣一切法平等性故。有義遍緣真俗為境，《佛地經》說平等性智證得十種平等性故。《莊嚴論》說緣諸有情自他平等，隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗二智所攝於理無違。
妙觀察智相應心品，緣一切法自相共相皆無障礙二智所攝。
成所作智相應心品，有義但緣五種現境。《莊嚴論》說如來五根一一皆於五境轉故。有義此品亦能遍緣三世諸法不違正理。《佛地經》說成所作智起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不遍緣無此能，故然此心品隨意樂力或緣一法或二或多。且說五根於五境轉，不言唯爾故不相違。隨作意生緣事相境起化業，故後得智攝。
此四心品雖皆遍能緣一切法而用有異，謂鏡智品現自受用身、淨土相持無漏種。平等智品現他受用身、淨土相。成事智品能現變化身及土相。觀察智品觀察自他功能、過失，雨大法雨，破諸疑網利樂有情。如是等門差別多種，此四心品名所生得，此所生得總名菩提，及前涅槃名所轉得。雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得。頌說證得轉依言故，此修習位說能證得，非已證得因位攝故。