《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(12)
--有關大般若法相總整理(9)
法相總整理(續)
廿一、四念處
四念處是卅七道品中之法相，是佛子修解脫道之重要法門之一，佛弟子應所有知其真實，現說明四念處之內涵及修法。何故說名念處？念處者，即是一切法無處，無起處、無所有處，能如是入一切法則念不亂，名為念處。又念處，是一切法不在、不生、不取，如實知見處，名為念處。
初分學觀品第二之二(12)
--有關大般若法相總整理(9)
法相總整理(續)
廿一、四念處
四念處是卅七道品中之法相，是佛子修解脫道之重要法門之一，佛弟子應所有知其真實，現說明四念處之內涵及修法。何故說名念處？念處者，即是一切法無處，無起處、無所有處，能如是入一切法則念不亂，名為念處。又念處，是一切法不在、不生、不取，如實知見處，名為念處。
(一)、四念處之內涵
《雜阿含經》道品誦第四中云：爾時，世尊告諸比丘：「有四念處，何等為四？謂身，身觀念處；受
(觀念處)；心(觀念處)；法，法觀念處。如是比丘！於此四念處，修習滿足，精勤方便，正念，正知，應當學。」《雜阿含經》云：爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處，何等為四？身，身觀念處；受，
(受觀念處)；心，心(觀念處)；法，法觀念處。」《雜阿含經》云：爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」
《雜阿含經》云：爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集，四念處沒。諦聽！善思。何等為四念處集，四念處沒？食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受滅。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取，是名四念處集，四念處沒。」
《雜阿含經》云：爾時，世尊告諸比丘：「我今當說修四念處，諦聽！善思。云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正知、正念，調伏世間憂、悲；外身，內外身觀
(念)住，精勤方便，正知、正念，調伏世間憂、悲。如是受，心，(法)，內法、外法，內外法觀念住，精勤方便，正知、正念，調伏世間憂、悲，是名比丘修四念處。」(二)、如何修習四念處
1.身念處
《持世經》四念處品第六中云：佛告持世，何謂菩薩摩訶薩善知四念處？菩薩摩訶薩觀擇四念處，順身觀身，順受觀受，順心觀心，順法觀法。何謂為順身觀身，順受、心、法，觀受、心、法？持世！菩薩摩訶薩，順身觀身時，如實觀身相，所謂是身無常苦，如病如瘡，苦惱憂衰動壞之相，是身不淨，可惡惡露，身中種種充滿其內，九瘡孔中常流臭穢，身之不淨猶如行廁，如是正觀身時，不得是身一毫清淨無不可惡者，知是身骨體筋纏，皮肉所裹，從本業因緣果報所起，集取所縛。何等為集？何等為取？從先因緣起是身，是名為取。今以沐浴、飲食、衣被、床臥、被辱、醫藥，是名為集。如是現在因緣，為集取所縛，本業果報力故有用。又是身四大所造無決定實，色陰所攝數名為身。何故說名為身？能有所作故，說名為身。貪著依止處故，說名為身。隨意有用故，說名為身。從憶想分別起故，說名為身。假合作故，說名為身。與業合故，說名為身。是身不久終歸壞敗，無常無定變異之相，是身不在身內，不在身外，不在中間，是身不知身，亦不見身，是身無作、無動、無有願求，亦無有心與草木瓦石等無有異。身中無有決定身相，如是正觀擇身，知是無有作者。亦無使作者，是身無前際、無後際、無中際，是身無一常定堅牢之相，如水沫聚不可撮摩，是身八萬虫之所住處，是身百種諸病之所侵惱。以三苦故，是身為苦，無有救者，所謂行苦、壞苦、苦苦，是身眾苦之器，如是正觀身。」
「時又復思惟，是身非我非彼，不得自在不得隨意，作是不作是，是身無根本，無一定法可得。是身性空無一決定相，是身虛妄所起，繫於機關作法，從本業因緣起，不應於身中生我、我所想，我等不應惜身壽命。菩薩如是觀時，不得身若合、若散，不見有所從來，去有所至、有所住處，不分別是身若過去、若未來、若現在，則不依止身命，不貪惜身若我、若我所，常離身受，是菩薩觀身空無我、無我所，是身中我、我所不可得故，是身相不可得，是菩薩若不得身相，即不願身入，身不起作道，云何為入。是身無有作者、無有起者，是身不作、不起相。從眾因緣生，是因緣能和合身，而是因緣亦虛誑無所有，顛倒相應空無牢堅，亦以是因緣故，是身得生。是因緣亦無生、無相，如是觀身即入身無生相中。入已觀身無相，以無相觀身，知是身無相，相不可得故無生。是身過去相、未來相、現在相不可得，何以故？是身無根本，無一定法可得，是身若此若彼不可得，如是觀時，知身無所從來、亦無所去，即入身不生不滅道。持世！菩薩摩訶薩，如是願身觀身入如實相，於身欲染則能除斷，疾令其念，正住身中，是名順身觀身。」
2.受念處
「持世！何謂菩薩摩訶薩，順受觀受？菩薩摩訶薩，觀苦受、樂受、不苦、不樂受，見是三受，無所從來、亦無所去，但虛妄緣合，本業果報所持顛倒相應，知諸受虛妄從憶想分別起，菩薩如是觀諸受，不得過去受、不得未來受、不得現在受。是菩薩見過去諸受空，無我、無我所，無常、無牢堅，無不變異相，如是觀是過去諸受空相，寂滅相無相相。觀未來諸受空，無我、無我所，無常、無牢、無堅，無不變異相。觀未來諸受空相，寂滅相、無相相，是菩薩如是觀時作是念，諸受無決定相，無有根本無一定法，不相似故，心心生滅無有住時，菩薩作是念，是諸受無作亦無作者，但凡夫顛倒相應心中，起三種受屬本業困。今世緣合故有是諸受，是諸受皆空、無有牢固，虛妄之法猶如空拳，如是觀受，心住一處，菩薩爾時得通達諸受集、沒滅相，見諸受不合、不散，又受中不見受，作是念諸受空、性空故，即通達諸受無生相。此諸受無生、無滅、無有成相，是諸受皆無相無成相，如是思惟，受諸受時，皆能不著。如實知見諸受相，離諸所受，於此諸受亦無所依，於諸受中，心皆放捨，則疾得捨三昧。持世！菩薩摩訶薩如是順受觀受。」
3.心念處
「持世！何謂菩薩摩訶薩順心觀心？菩薩摩訶薩，觀心生滅住異相，如是觀時作是念，是心無所從來、亦無所去，但識緣相故生，無有根本、無一定法可得，是心無來無去，無住異可得，是心非過去、未來、現在，是心識緣，故從憶念起，是心不在內、不在外、不在中間，是心無一生相，是心無性、無定，無有生者、無使生者，起雜業，故說名為心。能識雜緣，故說名為心，念念生滅相續不斷故，說名為心。但令眾生通達心緣相故，心中無心相，是心從本已來，不生滅起，性常清淨，客塵煩惱染故有分別，心不知、心亦不見心，何以故？是心空、性自空故，根本無所有故，是心無一定法，定法不可得故，是心無法若合、若散，是心前際不可得、後際不可得、中際不可得，是心無形、無能見者，心不自見，不知自性，但凡夫顛倒相應，以虛妄緣識相故起，是心空、無我、無我所，無常、無牢、無堅，無不變異相。如是思惟，得順心念處，是人爾時不分別是心、是非心，但善知心無生相，通達是心無生性，何以故？心無決定性，亦無決定相，智者通達是心無生無相。爾時如實觀心生集、沒滅相，如是觀時，不得心若集相、若滅相，不復分別心滅、不滅，而能得心真清淨相。菩薩以是清淨心，客塵所不能惱，何以故？菩薩見知心清淨相，亦知眾生心清淨相，作是念心垢，故眾生垢。心淨，故眾生淨。如是思惟時不得心垢相，不得心淨相，但知是心常清淨相。持世！菩薩摩訶薩如是順心觀心。」
4.法念處
「持世！何謂菩薩摩訶薩，順法觀法？菩薩觀一切法，不見內、不見外，不得諸法，若過去、若未來、若現在，但知諸法從眾緣生顛倒起，諸法無有決定相，所謂是諸法屬是人，諸法本體於諸法中無諸法，諸法不在諸法內，不在諸法外，不在中間，諸法不與諸法合、亦不散，一切法無根本、無一定相，諸法無所有，故不動、不作，一切法如虛空無所有故，一切法虛誑如幻，幻相無所有故，一切法常淨相俱不污故，一切法是不受相，諸受無所有故。一切法如夢，夢性無所有故。一切法無形，形無所有故。一切法如像，性常無故。一切法無名、無相，名相無所有故。一切法如響，虛妄所作無所有故。一切法無性，性不可得故。一切法如焰，知無所有故。菩薩如是觀一切法時，不見諸法若一相、若異相，亦不見法與法若合、若散，亦不見法依止於法。如是觀時，見一切法無所從來，亦不見一切法住處。何以故？一切法無住無依無起，一切法無住處，進處無所有故，住處不可得故。持世！諸法無有差別，一切法無分別相，從眾生顛倒故有用。是諸法無處無方，智者得諸法，非一相、非二相、非異相。何以故？持世！一切法不生、不作、不起，無能作者。一切法離根本，一切法無自性。過諸性故，一切法無歸處，諸歸處無所有故。如是觀諸法，善知諸法無我、無人，觀擇諸法性空，是諸法皆空，性自空故。諸法無相不見相故，於諸法中不起願，即時觀擇一切法無生，作是念，此中實無有法若生、若滅，如是觀時心住一處。爾時便得通達一切法無生，亦知見一切法集盡滅，亦能入一切法離相、離性。何以故？持世！一切法無決定性，智者通達諸法無相、離相。持世！菩薩摩訶薩，順法觀法，如是觀者於法無所得、無所受於法，不為生、不為住、不為滅，故行而見一切法盡滅相、寂滅相。持世！是名菩薩摩訶薩善觀四念處。」
(三)、修四念處得大神力
《雜阿含經》云：如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹孤獨園，爾時尊者大目揵連、尊者阿那律，住舍衛國手成浴池側。尊者舍利弗詣尊者阿那律所，共相問訊，慰勞已。於一面坐，尊者舍利弗語尊者阿那律言：「奇哉！阿那律！有大德神力，於何功德修習，多修習而能致此。」尊者阿那律語尊者舍利弗言：「於四念處修習、多修習，成此大德神力。何等為四念處，內身，身觀念處，精勤方便，正念正知，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處，精勤方便，正念正知，如是調伏世間貪憂。尊者舍利弗！是名四念處修習、多修習，成此大德神力。尊者舍利弗！我於四念處善修習故，於小千世界，少作方便，能遍觀察，如明目士夫，於樓觀上、觀下、平地種種之物，我少作方便，觀察小千世界，亦復如是。如是我於四念處修習、多修習，成此大德神力，以少方便，見千須彌山，我於此四念處修習、多修習，少方便，以淨天眼過天人眼，見諸眾生死時生時，好色、惡色，上色、下色，善趣、惡趣，隨業受生，皆如實見。此諸眾生身惡行，口意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，身壞命終，生地獄中。如是眾生身善行，口意善行，不謗賢聖，正見成就，以是因緣，身壞命終，得生天上。譬如明目士夫，住四衢道，見諸人民若來、若去，若坐、若臥，我亦如是。於四念處修習、多修習，成此大德大力神通。見諸眾生死時、生時，善趣、惡趣，如是眾生身惡行、口意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，生地獄中。如是眾生身善行，口意善行，不謗賢聖，正見因緣，身壞命終，得生天上。如是尊者阿難！我於四念處修習、多修習，成此大德大力神通。」
(四)、四念處得治身苦痛
《雜阿含經》云：如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿那律，在舍衛國松林精舍，身遭病苦。時有眾多比丘，詣尊者阿那律所，問訊慰勞已，於一面住，語尊者阿那律言：「尊者阿那律！所患增損，可安忍不？病勢漸損，不轉增耶？」尊者阿那律言：「我病不安，難可安忍，身諸苦痛，轉增無損，即說三種譬，如《上叉摩經》說。然我身已遭此苦痛，且當安忍，正念正知。」諸比丘問尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，正念正知。」尊者阿那律語諸比丘言：「住四念處，我於所起身諸苦痛，能自安忍，正念正知。何等為四念處，謂內身身觀念處，乃至受、心、法觀念處，是名住於四念處。身諸苦痛，能自安忍，正念正知。」
《雜阿含經》云：如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者阿那律，在舍衛國松林精舍，病差未久。時有眾多比丘，往詣阿那律所，問訊慰勞已，於一面坐。問尊者阿那律：「安隱樂住不？」阿那律言：「安隱樂住，身諸苦痛，漸已休息。」諸比丘問尊者阿那律：「住何所住，身諸苦痛漸得安隱。」尊者阿那律言：「住四念處，身諸苦痛，漸得安隱。何等為四，謂內身身觀念處，乃至法法觀念處，是名四念處。住此四念處故，身諸苦痛漸得休息。」
(五)、修四念處求證涅槃、解脫慧
《雜阿含經》云：如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者阿那律，在舍衛國松林精舍。時有眾多比丘，詣尊者阿那律所，共相問訊，慰勞已，於一面坐。問尊者阿那律：「若比丘在於學地，上求安隱涅槃住，聖弟子云何修習、多修習，於此法律得盡諸漏，無漏心解脫慧解脫，現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」尊者阿那律語諸比丘言：「若比丘在於學地，上求安隱涅槃心住，聖弟子云何修習、多修習，於此法律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有者，當住四念處。何等為四，謂內身身觀念處，乃至法法觀念處。如是四念處修習、多修習，於此法律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
(六)、證阿羅漢者亦繼修四念處
《雜阿含經》云：如是我聞，一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時尊者阿那律，在舍衛國松林精舍住。時有眾多比丘，詣尊者阿那律所，與尊者阿那律共相問訊，慰勞已，於一面坐。語尊者阿那律言：「若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，亦修四念處耶？」尊者阿那律語比丘言：「若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也！所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故，不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。
《雜阿含經》云：如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者阿那律，在舍衛國松林精舍，時有眾多外道出家，詣尊者阿那律所，共相問訊，慰勞已，於一面坐。語尊者阿那律：「尊者何故於沙門瞿曇法中出家？」尊者阿那律言：「為修習故。」復問：「何所修習？」答言：「謂修諸根，修諸力，修諸覺分，修諸念處，汝欲聞何等修？」復問：「根力覺分，我不知其名字，況復問義，然我欲聞念處。」尊者阿那律言：「諦聽善思，當為汝說。若比丘內身身觀念處，乃至法法觀念處。」時眾多外道出家，聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，各從座起而去。