A24WLOTUS.JPG (4513 bytes) 《大般若經》卷四
            初分學觀品第二之二(10)
 
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有關大般若法相總整理(7)


法相總整理(續)

十九、十八空義解釋

何以要學空觀?行者修四念處以空法,皆應觀無常、苦、空、無我。因眾生身中多著淨顛倒,受中多著樂顛倒,心中多著常顛倒,法中多著我顛倒。經云世間眾生有四顛倒,不淨中有淨顛倒,苦中有樂顛倒,無常中有常顛倒,無我中有我顛倒,行者為破四顛倒故當修空觀。

《大般若經》云:「復次舍利弗,菩薩摩訶薩,欲住(1)內空、(2)外空、(3)內外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一義空、(7)有為空、(8)無為空、(9)畢竟空、(10)無始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)諸法空(一切法空)(15)不可得空、(16)無法空、(17)有法空、(18)無法有法空,當學般若波羅蜜。」

《大智度論》曰:「諸法無量空隨法故則亦無量,何以但說十八。若略說應一空,所謂一切法空。若廣說隨一一法空,所謂眼空色空等甚多,何以但說十八空。」答曰:「若略說則事不周,若廣說則事繁。譬如服藥,少則病不除,多則增其患,應病投藥令不增減則能愈病。空亦如是,若佛但說一空,則不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪見說空,空則過多,人愛著空相墮在斷滅。說十八空正得其中。復次,若說十若說十五俱亦有疑此非問也。復次,善惡之法皆有定數,若四念處、四正勤、三十七品、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、五眾、十二入、十八界、十二因緣、三毒、三結、四流、五蓋等,諸法如是各有定數。以十八種法中破著,故說有十八空。」

《大智度論》問曰:「般若波羅蜜空,十八空為異為一?若異者,離十八空,以何為般若空。又如佛說,何等是般若波羅蜜,所謂色空、受想行識空,乃至一切種智空。若不異者,云何言欲住十八空,當學般若波羅蜜?」答曰:「有因緣故言異,有因緣故言一。異者,般若波羅蜜名諸法實相,滅一切觀法,十八空則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相,能生十八種空,是名異。一者,十八空是空無所有相,般若波羅蜜亦空無所有相,十八空是捨離相,般若波羅蜜一切法中亦捨離相。是十八空不著相,般若波羅蜜亦不著相,以是故學般若波羅蜜則是學十八空。不異,故般若波羅蜜有二分,有小有大。欲得大者先當學小方便門,欲得大智慧當學十八空,住是小智慧方便門能得十八空。何者是方便門,所謂般若波羅蜜經讀誦,正憶念思惟如說修行。譬如人欲得種種好寶當入大海,若人欲得內空等三昧智慧寶,當入般若波羅蜜大海。」

(1)、內空者內法,內法空。內法者,所謂內六入眼耳鼻舌身意,眼空無我、無我所、無眼法,耳、鼻、舌、身、意亦如是。行者修四念處十二種觀,所謂初觀內身三十六種不淨充滿,九孔常流甚可厭患,淨相不可得。淨相不可得,故名內空。《分別功德論》索比丘樂空者,此比丘入屋解內空,出屋解外空。內空喻識,外空喻身。入屋達識空,出屋解身空。已了內外空,諸法亦如是。此比丘聞說空教戢在心懷,入屋見空即達身識。餘比丘者,結盡然後達空,空心難獲,貴其先得故稱第一。

(2)、外空者外法,外法空。外法者,所謂外六入色聲香味觸法,色空者無我、無我所、無色法,聲、香、味、觸、法亦如是。行者既知內身不淨,觀外所著亦復如是,俱實不淨。愚夫狂惑為婬欲覆心故謂之為淨,觀所著色亦如我身淨相不可得,是為外空。

(3)、內外空者內外法,內外法空。內外法者,所謂內外十二入(六根入六塵者),十二入中無我、無我所,無內外法。行者若觀己身不淨或謂外色為淨,若觀外不淨或謂己身為淨。今俱觀內外我身不淨外亦如是,外身不淨我亦如是,一等無異淨不可得,是名內外空。內外法無有自性,和合生故,是內外法亦不在和合因緣中,若因緣中無者,餘處亦無。內外法因緣亦無,因果無故內外法空。

(4)、空空者,以空破內空、外空、內外空,破是三空故,名為空空。行者先以法空破內外法,復以此空破是三空,是名空空。空三昧觀五眾(蘊)空,得八聖道,斷諸煩惱得有餘涅槃。先世業因緣身命盡時,欲放捨八道,故生空空三昧,是名空空。問曰:「空與空空有何等異?」答曰:「空破五受眾(蘊),空空破空。」問曰:「空若是法空為已破,空若非法空何所破?」答曰:「空破一切法唯有空在,空破一切法已空亦應捨,以是故須是空空。復次空緣一切法,空空但緣空。如一健兒破一切賊,復更有人能破此健人。空空亦如是。又如服藥,藥能破病,病已得破,藥亦應出,若藥不出則復是病。以空滅諸煩惱病,恐空復為患,是故以空捨空,是名空空。復次以空破十七空故名為空空。」

(5)、大空者,聲聞法中法空為大空,如《雜阿含大空經》說生因緣老死,若有人言是老死、是人老死,二俱邪見。是人老死則眾生空,是老死是法空。《摩訶衍經》說十方,十方相空,是為大空。問曰:「十方空,何以名為大空?」答曰:「東方無邊故名為大,亦一切處有,故名為大,遍一切色故名為大。常有故名為大,益世間故名為大,令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破,故名為大空。餘空破因緣生法,作法麤法易破,故不名為大。是方非因緣生法,非作法微細法難破故名為大空。」

(6)、第一義空者,第一義名諸法實相,不破不壞故,是諸法實相亦空。何以故?無受無著故。若諸法實相有者應受應著,以無實故不受不著,若受著者即是虛誑。復次諸法中第一法名為涅槃,如阿毘曇中說,云何有上法一切有為法及虛空非智緣盡,云何無上法智緣盡,智緣盡是即涅槃。涅槃中亦無涅槃相,涅槃空是第一義空。一切法不離第一義,第一義不離諸法實相。能使諸法實相空,是名為第一義空,如是等種種名為第一義空。

問曰:「若涅槃空無相,云何聖人乘三種乘入涅槃,又一切佛法皆為涅槃故說。譬如眾流皆入于海。」答曰:「有涅槃是第一寶無上法,是有二種。一者有餘涅槃,二無餘涅槃。愛等諸煩惱斷,是名有餘涅槃。聖人今世所受五眾(蘊)盡更不復受,是名無餘涅槃。不得言涅槃無,以眾生聞涅槃名生邪見著涅槃音聲而作戲論。若有若無,以破著故說涅槃空。若人著有是著世間,若著無則著涅槃。破是凡人所著涅槃,不破聖人所得。何以故?聖人於一切法中不取相故。復次,愛等諸煩惱假名為縛,若修道解是縛得解脫,即名涅槃,更無有法名為涅槃。」

(7)、有為法名因緣和合生,所謂五眾(蘊)十二入、十八界等。無為法名無因緣,常不生不滅如虛空。今有為法二因緣故空,一者無我、無我所及常相不變異,不可得故空。有為法空者,有為法相空,不生不滅無所有故。問曰:「我、我所及常相不可得故應空,云何言有為法、有為法相空?」答曰:「若無眾生法無所依,又無常故無住時,無住時故不可得,知是故法亦空。」問曰:「有為法中常相不可得,不可得者,為是眾生空,為是法空?」答曰:「有人言,我心顛倒故計我為常,是常空則入眾生空。有人言,以心為常,如梵天王說是四大,四大造色悉皆無常,心意識是常,是常空則入法空。或有人言,五眾(蘊)即是常,如色眾雖有變化而亦不滅。餘眾(蘊)如心,說五眾(蘊)空即是法空。是故常空亦入法空中。」

(8)、有為法無為法空者,行者觀有為法、無為法實相無有作者,因緣和合故有,皆是虛妄,從憶想分別生,不在內、不在外、不在兩中間。凡夫顛倒見故有,智者於有為法不得其相知但假名,以此假名導引凡夫,知其虛誑、無實、無生、無作、心無所著。復次諸賢聖人不緣有為法而得道果,以觀有為法空故。於有為法心不繫著故。復次離有為則無無為,所以者何?有為法實相即是無為,無為相者則非有為,但為眾生顛倒故分別說。有為相者生滅住異,無為相者不生、不滅、不住、不異,是為入佛法之初門。若無為法有相者則是有為,有為法生相者則是集諦,滅相者則是盡諦,若不集則不作,若不作則不滅,是名無為法如實相。若得是諸法實相,則不復墮生滅住異相中,是時不見有為法與無為法。合不見無為法與有為法,合於有為法無為法不取相,是為無為法。所以者何?若分別有為法無為法,則於有為無為而有礙,若斷諸憶想分別滅諸緣,以無緣實智不墮生數中,則得安隱常樂涅槃。

問曰:「前五空皆別說,今有為、無為空何以合說?」答曰「有為、無為法相待而有。若除有為則無無為,若除無為則無有為。是二法攝一切法,行者觀有為法無常、苦、空等過,知無為法所益處廣,是故二事合說。」問曰:「有為法因緣和合生,無自性故空,此則可爾。無為法非因緣生法,無破無壞常若虛空,云何空?」答曰:「如先說若除有為則無無為,有為實相即是無為,如有為空,無為亦空,以二事不異故。」

(9)、畢竟空者,以有為空、無為空,破諸法令無有遺餘,是名畢竟空,如漏盡阿羅漢名畢竟清淨。阿那含乃至離無所有處欲,不名畢竟清淨,此亦如是。內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空,更無有餘不空法,是名畢竟空。復次若人七世、百千萬億無量世貴族是名畢竟貴,不以一世二三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是,從本已來無有定實不空者。有人言,今雖空最初不空,如天造物始及冥初微塵,是等皆空,何以故?果無常因亦無常,如虛空不作果亦不作因,天及微塵等亦應如是。若是常不應生無常,若過去無定相未來現在世亦如是,於三世中無有一法定實不空者,是名畢竟空。

問曰:「若三世都空,乃至微塵及一念無所有者,則是大可畏處,諸智慧人以禪定樂故捨世間樂,以涅槃樂故捨禪定樂。今畢竟空中乃至無有涅槃,依止何法得捨涅槃?」答曰「有著吾我人以一異相分別諸法,如是之人則以為畏,如佛說凡夫人大驚怖處,所謂無我、無我所。復次有為法有三世,以有漏法故生著處,涅槃名一切愛著斷,云何於涅槃而求捨離。復次如比丘破四重禁,是名畢竟破戒,不任得道。又如作五逆罪,畢竟閉三善道,若取聲聞證者畢竟不得作佛。畢竟空亦如是,於一切法畢竟空無復有餘。」

問曰「一切法畢竟空是事不然,何以故?三世十方諸法乃至法相、法住必應有實,以有一法實故,餘法為虛妄。若無一法實者,亦不應有諸虛妄法是畢竟空?」答曰:「無有乃至一法實者,何以故。若有乃至一法實者,是法應有若有為若無為。若是有為,有為空中已破,若是無為,無為空中亦破。如是世間、出世間,若世間內空、外空、內外空、大空已破,若出世間第一義空已破、色法無色法、有漏無漏法等亦如是。復次一切法皆畢竟空,是畢竟空亦空。空無有法故亦無虛實相待。復次畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢竟空,若小有遺餘不名畢竟,若言相待故應有是事不然。」

問曰:「諸法不盡空,何以故?因緣所生法空,而因緣不空。譬如樑椽因緣和合故名舍,舍空而樑椽不應空?」答曰:「因緣亦空因緣不定故。譬如父子,父生故名為子,生子故名為父。復次最後因緣無所依止故,如山河樹木眾生之類皆依止地,地依止水,水依止風,風依止虛空,虛空無所依止。若本無所依止,末亦無所依止。以是故當知一切法畢竟空。」

問曰:「不然!諸法應有根本,如神通有所變化,所化雖虛而化主不空。」答曰:「凡夫人見所化物不久,故謂之為空。化主久故謂之為實。聖人見化主復從前世業因緣和合生,今世復集諸善法,得神通力故能作化。如般若波羅蜜後品中說,有三種變化,煩惱變化、業變化、法變化(法法身也),是故知化主亦空。」

(10)、無始空者,世間若眾生、若法,皆無有始。如今生從前世因緣有,前世復從前世有,如是展轉無有眾生始。法亦如是,何以故?若先生後死則不從死故生,生亦無死。若先死後有生則無因無緣,亦不生而有死。以是故,一切法則無有始如經中說。佛語諸比丘眾生無有始,無明覆愛所繫,往來生死始不可得,破是無始法故名為無始空。

問曰:「無始是實不應破,何以故?若眾生及法有始者,即墮邊見,亦墮無因見,遠離如是等過故,應說眾生及法無始。今以無始空破是無始,則還墮有始見。」答曰:「今以無始空為破無始見,又不墮有始見。譬如救人於火不應著深水中,今破是無始亦不應著有始中,是則行於中道。」

問曰:「云何破無始。」答曰:「以無窮故,若無窮則無後,無窮無後則亦無中。若無始則為破一切智人,所以者何?若世間無窮,則不知其始,不知始故則無一切智人,若有一切智人不名無始。復次,若取眾生相,又取諸法一相、異相,以此一異相從今世推前世,從前世復推前世。如是展轉眾生及法,始不可得,則生無始見。是見虛妄以一異為本,是故應破。如有為空破有為法,是有為空即復為患,復以無為空破無為法。今以無始破有始,無始即復為患,復以無始空破是無始,是名無始空。」

問曰:「若爾者,佛何以說眾生往來生死本際不可得。」答曰:「欲令眾生知久遠已來,往來生死為大苦,生厭患心。如經說,一人在世間,計一劫中受身被害時,聚集諸血多於海水,啼泣出淚及飲母乳皆亦如是。積集身骨過於毘浮羅山,譬喻斬天下草木為二寸籌,數其父、祖、曾祖,猶不能盡。又如盡以地為泥丸,數其母及曾祖母猶亦不盡。如是等無量劫中,受生死苦惱,初始不可得故,心生怖畏斷諸結使。如無常雖為邊,而佛以是無常而度眾生。無始亦如是,雖為是邊亦以是無始而度眾生。為度眾生令生厭心,故說有無始非為實有。所以者何?若有無始不應說無始空。」

(11)、散空者,散名別離相,如諸法和合故有,如車以輻輞轅轂眾合為車,若離散各在一處則失車名。五眾(蘊)和合因緣故名為人,若別離五眾(蘊),人不可得。問曰:「若如是說,但破假名而不破色。亦如離散輻輞可破車名,不破輻輞,散空亦如是。但離散五眾(蘊)可破人,而不破色等五眾(蘊)。」答曰:「色等亦是假名破,所以者何。和合微塵假名為色故。」問曰:「我不受微塵,今以可見者為色,是實為有,云何散而為空。」答曰:「若除微塵,四大和合因緣生出,可見色亦是假名。如四方風和合扇水則生沫聚,四大和合成色亦如是。若離散四大,則無有色。復次是色以香味觸及四大和合,故有色可見。除諸香味觸等更無別色。以智分別各各離散,色不可得。若色實有,捨此諸法應別有色,而更無別色。是故經言所有色皆從四大和合有,和合有故皆是假名,假名故可散。

問曰:「色假名故可散,四眾(蘊)無色云何可散?」答曰:「四陰亦是假名,生老住無常觀,故散而為空。所以者何,生時異、老時異、住時異、無常時異故。復次,三世中,觀是四眾(蘊)皆亦散滅。復次,心隨所緣,緣滅則滅,緣破則破。復次,此四眾(蘊)不定隨緣生故。譬如火隨所燒處為名,若離燒處火不可得。因眼緣色生眼識,若離所緣識不可得,餘情識亦如是。如經中說佛告羅陀,此色眾(蘊)破壞,散滅令無所有。餘眾亦如是,是名散空。復次,譬如小兒聚土為臺、殿城、郭閭里、宮舍,或名為米或名為麵愛著守護,日暮將歸,其心捨離,蹋壞散滅。凡夫人亦如是,未離欲故於諸法中生愛著心,若得離欲,見諸法皆散壞,棄捨是名散空。復次諸法合集故各有名字,凡夫人隨逐名字生顛倒染著。佛為說法當觀其實,莫逐名字,有無皆空。如《迦旃延經》說,觀集諦則無無見,觀滅諦則無有見,如是種種因緣是名散空。

(12)、性空者,諸法性常空,假業相續故似若不空。譬如水性自冷,假火故熱。止火停久,水則還冷。諸法性亦如是,未生時空無所有,如水性常冷,諸法眾緣和合故有,如水得火成熱。眾緣若少、若無,則無有法,如火滅湯冷。如經說,眼空,無我、無我所。何以故性自爾,耳、鼻、舌、身、意,色(聲、香、味、觸)乃至法等,亦復如是。

問曰「此經說,我、我所空,是為眾生空。不說法空,云何證性空。」答曰:「此中但說性空,不說眾生空及法空。性空有二種,一者於十二入中,無我、無我所。二者十二入相自空,無我、無我所,是聲聞論中說。摩訶衍法說,十二入我、我所無,故空。十二入性無,故空。復次,若無我、無我所,自然得法空,以人多著我及我所故。佛但說無我、無我所。如是應當知一切法空,若我、我所法尚不著,何況餘法。以是故,眾生空、法空,終歸一義,是名性空。復次,性名自有不待因緣,若待因緣則是作法,不名為性。諸法中皆無性,何以故?一切有為法,皆從因緣生。從因緣生,則是作法。若不從因緣和合,則是無法。如是一切諸法,性不可得故,名為性空。」問曰:「畢竟空無所有,則是性空。今何以重說。」答曰:「畢竟空者,名為無有遺餘。性空者名為本來常爾,如水性冷,假火故熱,止火則還冷。畢竟空如虛空,常不生、不滅、不垢、不淨,云何言同?復次,諸法畢竟空,何以故?性不可得故。諸法性空,何以故,畢竟空故。復次,性空多是菩薩所行,畢竟空多是諸佛所行。何以故,性空中但有因緣和合,無有實性,畢竟空三世清淨,有如是等差別。復次,一切諸法性有二種,一者總性,二者別性。總性者,無常、苦、空、無我,無生、無滅、無來、無去、無入、無出等。別性者,如火熱性、水濕性、心為識性。如人喜作諸惡,故名為惡性。好集善事,故名為善性。如《十力經》中說,佛知世間種種性,如是諸性皆空是名性空。何以故,若無常性是實,應失業果報。所以者何,生滅過去不住故,六情亦不受塵,亦不積習因緣。若無積習,則無誦經坐禪等。以是故知無常性不可得,無常尚不可得,何況常相。復次,苦性亦不可得,若實有是苦,則不應生染著心。若人厭畏苦痛,於諸樂中亦應厭畏。佛亦不應說三受,苦受、樂受、不苦不樂受。亦不應苦中生瞋,樂中生愛,不苦不樂中生癡。若一相者,樂中應生瞋,苦中應生愛。但是事不然,如是等苦性何不可得,何況樂性虛妄而可得。

(13)、自相空者,一切法有二種相,總相、別相。是二相空故,名為相空。問曰:「何等是總相,何等是別相。」答曰:「總相者如無常等,別相者諸法雖皆無常,而各有別相。如地為堅相、火為熱相。」問曰:「先已說性,今說相,性相有何等異。」答曰:「有人言,其實無異,名有差別。說性則為說相,說相則為說性。譬如說火性即是熱相,說熱相即是火性。有人言,性相小有差別,性言其體,相言可識。如釋子受持禁戒是其性,剃髮割截染衣是其相。梵志自受其法是其性,頂有周羅執三奇杖是其相。如火熱是其性,煙是其相。近為性,遠為相。相不定從身出,性則言其實。如見黃色為金相,而內是銅火燒石磨知非金性。如人恭敬供養時,似是善人是為相,罵詈、毀辱、忿然、瞋恚便是其性。性、相,內外、遠近、初後等,有如是差別。是諸相皆空,名為相空。如說一切有為法皆是無常相。所以者何,生滅不住故。先無今有,已有還無故,屬諸因緣故,虛誑不真故。無常因緣生故,眾合因緣起故,如是等因緣故,一切有為法是無常相,能生身心惱故,名為苦身。四威儀無不苦故,苦聖諦故。聖人捨不受故,無時不惱故,無常故,如是等因緣名為苦相。離我所故空,因緣和合生故空,無常、苦、空、無我,故名為空。始終不可得故空,誑心故名為空。賢聖一切法不著,故名為空。以無相、無作、解脫門故名為空。諸法實相,無量無數,故名為空。斷一切語言道,故名為空。滅一切心行,故名為空。諸佛、辟支佛、阿羅漢,入而不出,故名為空。如是等因緣故是名為空。

(14)、一切法空者,一切法名五眾(蘊)、十二入、十八界等,是諸法皆入種種門。所謂一切法有相,知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相、依相。問曰:「云何一切法有相。」答曰:「一切法有好有醜、有內有外。一切法有心生,故名為有。」問曰:「無法中,云何言有相。」答曰:「若無法不名為法,但以遮有,故名為無法。若實有無法,則名為有。是故說一切法有相。知相者,苦法智,苦比智,能知苦諦。集法智,集比智,能知集諦。滅法智,滅比智,能知滅諦。道法智,道比智,能知道諦。及世俗善智,能知苦、能知集、能知滅、能知道。亦能知虛空非智緣滅,是名一切法知相,知相故攝一切法。識相者眼識能知色,耳識能知聲,鼻識能知香,舌識能知味,身識能知觸,意識能知法。能知眼,能知色,能知眼識。能知耳,能知聲,能知耳識。能知鼻,能知香,能知鼻識。能知舌,能知味,能知舌識。能知身,能知觸,能知身識。能知意,能知法,能知意識,是名識相。緣相者,眼識及眼識相應諸法能緣色,耳識及耳識相應諸法能緣聲,鼻識及鼻識相應諸法能緣香,舌識及舌識相應諸法能緣味,身識及身識相應諸法能緣觸,意識及意識相應諸法能緣法。能緣眼,能緣色,能緣眼識。能緣耳,能緣聲,能緣耳識。能緣鼻,能緣香,能緣鼻識。能緣舌,能緣味,能緣舌識。能緣身,能緣觸,能緣身識。能緣意,能緣法,能緣意識,是名緣相。增上相者,一切有為法各各增上。無為法亦於有為法有增上,是名增上相。因果相者,一切法各各為因,各各為果,是名因果相。總相、別相者,一切法中,各各有總相、別相。如馬是總相,白是別相。如人是總相,若失一耳則是別相。如是各各展轉,皆有總相、別相,是為總相別相。依相者,諸法各共相依止,如草木山河依止於地,地依止水,如是一切各各相依,是名依止相。依止相,攝一切法,知是等一法門相攝一切法。復次,二法門攝一切法,所謂色、無色法,可見、不可見法,有對、無對法,有漏、無漏法,有為、無為法,內法、外法,觀法、緣法,有法、無法,如是等種種二法門相。三四五六,乃至無量法門相攝一切法。是諸法皆空如上說,名一切法空。

問曰:「若皆空者,何以說一切法種種名字。」答曰:「凡夫人於空法中,無明顛倒取相,故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業,起種種業故入種種道。入種種道故受種種身,受種種身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因,自從己出,而自纏裹受燒煮苦。聖人清淨智慧力故,分別一切法本末皆空。欲度眾生故說其著處。所謂五眾(蘊)、十二入、十八界等,汝但以無明故,而生五眾(蘊)等自作自著。若聖人但說空者,不能得道。以無所因,無所厭故。」

問曰:「汝言一切法空,是事不然。何以故?一切法各各自相攝故,如地堅相,水濕相,火熱相,風動相,心為識相,慧為知相。如是一切法各自住其相,云何言空?」答曰:「性空、自相空中已破,今當更說。相不定故不應是相,如酥蜜膠蠟等皆是地相,與火合故自捨其相轉成濕相。金、銀、銅、鐵與火合故,亦自捨其相變為水相。如水得寒成冰,轉為地相。如人醉睡入無心定,凍冰中魚皆無心識。捨其心相,無所覺知,如慧為知相,入諸法實相,則無所覺知,自捨知相,是故諸法無有定相。」

《雜阿含中大空經》說二種空,眾生空、法空。《羅陀經》中說,色眾(蘊)破裂、分散,令無所有。《筏喻經》中說,法尚應捨何況非法。《波羅延經》《利眾經》中說,智者於一切法不受不著,若受著法,則生戲論。若無所依止,則無所論。諸得道聖人,於諸法無取無捨。若無取捨能離一切諸見,如是等三藏中處處說法空,如是等名為一切法空。

(15)、不可得空者,有人言,於五眾十二入十八界中,我法、常法不可得故,名為不可得空。有人言,諸因緣中求法不可得,如五指中,拳不可得,故名為不可得空。有人言,一切法及因緣畢竟不可得,故名為不可得空。

問曰:「何以故,名不可得空?為智力少故不可得,為實無故不可得?」答曰:「諸法實無,故不可得,非智力少也。」問曰:「若爾者,與畢竟空、自相空無異,今何以故,更說不可得空。」答曰:「若人聞上諸空都無所有,心懷怖畏生疑。今說所以空,因緣以求索,不可得故。為說不可得空,斷是疑怖,故佛說不可得空。所以者何,佛言:我從初發心乃至成佛及十力佛,於諸法中求,實不可得,是名不可得空。」問曰:「何事不可得。」答曰:「一切法乃至無餘涅槃不可得故,名為不可得空。復次,行者得是不可得空,不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結、十惡,諸弊惡垢結等。都不可得,故名為不可得空。」問曰:「若爾者,行是不可得空,得何等法利。」答曰:「得戒定慧,得四沙門果、五根、五無學眾、六捨法、七覺分、八聖道分、九次第定、十無學法,得如是等是聲聞法。若得般若波羅蜜,則具足六波羅蜜及十地諸功德。」問曰:「上言一切法乃至涅槃不可得,今何以言得戒定慧,乃至十無學法。」答曰:「是法雖得,皆助不可得空,故亦名不可得。又復無受、無著,故是名不可得。為、無為法,故名不可得,聖諦故名不可得,第一義諦故名不可得,聖人雖得諸功德,入無餘涅槃,故不以為得,凡夫人以為大得。如師子雖有所作,不自以為奇。餘眾生見以為希有,如是等義名為不可得空。」

(16)、無法空者,有人言,無法名法已滅,是滅無故,名無法空。復次有人言,過去、未來法空,是名無法空。何以故,過去法滅失,變異歸無。未來法因緣未和合,未生、未有、未出、未起,以是故名無法。又無為法,無生住滅,是名無法。

(17)、有法空者,諸法因緣和合生,故無有法,有法無故,名有法空。現在及無為法空,是名有法空。又觀知現在法及無為法,現有是名有法,有法為空,故為有法空。又有為法生住滅,是名有法,有法屬空,是有法空。

(18)、無法有法空者,取無法、有法相不可得,是為無法有法空。復次,觀無法、有法空,故名無法有法空。復次,行者觀諸法生滅,若有門若無門,生門生喜,滅門生憂。行者觀生法空,則滅喜心,觀滅法空,則滅憂心。所以者何,生無所得,滅無所失。除世間貪憂,故是名無法、有法空。有法、無法二俱空,故名為無法有法空。

復次十八空中初三空(內空、外空、內外空)破一切法,後三空(無法空、有法空、無法有法空)亦破一切法。有法空破一切法生時住時,無法空破一切法滅時。無法有法空生滅一時俱破。


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