《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(10)
--有關大般若法相總整理(7)
法相總整理(續)
十九、十八空義解釋
何以要學空觀？行者修四念處以空法，皆應觀無常、苦、空、無我。因眾生身中多著淨顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒。經云世間眾生有四顛倒，不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒，行者為破四顛倒故當修空觀。
《大般若經》云：「復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲住
(1)內空、(2)外空、(3)內外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一義空、(7)有為空、(8)無為空、(9)畢竟空、(10)無始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)諸法空(一切法空)、(15)不可得空、(16)無法空、(17)有法空、(18)無法有法空，當學般若波羅蜜。」《大智度論》曰：「諸法無量空隨法故則亦無量，何以但說十八。若略說應一空，所謂一切法空。若廣說隨一一法空，所謂眼空色空等甚多，何以但說十八空。」答曰：「若略說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患，應病投藥令不增減則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪見說空，空則過多，人愛著空相墮在斷滅。說十八空正得其中。復次，若說十若說十五俱亦有疑此非問也。復次，善惡之法皆有定數，若四念處、四正勤、三十七品、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、五眾、十二入、十八界、十二因緣、三毒、三結、四流、五蓋等，諸法如是各有定數。以十八種法中破著，故說有十八空。」
《大智度論》問曰：「般若波羅蜜空，十八空為異為一？若異者，離十八空，以何為般若空。又如佛說，何等是般若波羅蜜，所謂色空、受想行識空，乃至一切種智空。若不異者，云何言欲住十八空，當學般若波羅蜜？」答曰：「有因緣故言異，有因緣故言一。異者，般若波羅蜜名諸法實相，滅一切觀法，十八空則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相，能生十八種空，是名異。一者，十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相，十八空是捨離相，般若波羅蜜一切法中亦捨離相。是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著相，以是故學般若波羅蜜則是學十八空。不異，故般若波羅蜜有二分，有小有大。欲得大者先當學小方便門，欲得大智慧當學十八空，住是小智慧方便門能得十八空。何者是方便門，所謂般若波羅蜜經讀誦，正憶念思惟如說修行。譬如人欲得種種好寶當入大海，若人欲得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。」
(1)、內空者內法，內法空。內法者，所謂內六入眼耳鼻舌身意，眼空無我、無我所、無眼法，耳、鼻、舌、身、意亦如是。行者修四念處十二種觀，所謂初觀內身三十六種不淨充滿，九孔常流甚可厭患，淨相不可得。淨相不可得，故名內空。《分別功德論》索比丘樂空者，此比丘入屋解內空，出屋解外空。內空喻識，外空喻身。入屋達識空，出屋解身空。已了內外空，諸法亦如是。此比丘聞說空教戢在心懷，入屋見空即達身識。餘比丘者，結盡然後達空，空心難獲，貴其先得故稱第一。
(2)、外空者外法，外法空。外法者，所謂外六入色聲香味觸法，色空者無我、無我所、無色法，聲、香、味、觸、法亦如是。行者既知內身不淨，觀外所著亦復如是，俱實不淨。愚夫狂惑為婬欲覆心故謂之為淨，觀所著色亦如我身淨相不可得，是為外空。
(3)、內外空者內外法，內外法空。內外法者，所謂內外十二入(六根入六塵者)，十二入中無我、無我所，無內外法。行者若觀己身不淨或謂外色為淨，若觀外不淨或謂己身為淨。今俱觀內外我身不淨外亦如是，外身不淨我亦如是，一等無異淨不可得，是名內外空。內外法無有自性，和合生故，是內外法亦不在和合因緣中，若因緣中無者，餘處亦無。內外法因緣亦無，因果無故內外法空。
(4)、空空者，以空破內空、外空、內外空，破是三空故，名為空空。行者先以法空破內外法，復以此空破是三空，是名空空。空三昧觀五眾(蘊)空，得八聖道，斷諸煩惱得有餘涅槃。先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故生空空三昧，是名空空。問曰：「空與空空有何等異？」答曰：「空破五受眾(蘊)，空空破空。」問曰：「空若是法空為已破，空若非法空何所破？」答曰：「空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦應捨，以是故須是空空。復次空緣一切法，空空但緣空。如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人。空空亦如是。又如服藥，藥能破病，病已得破，藥亦應出，若藥不出則復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，是名空空。復次以空破十七空故名為空空。」
(5)、大空者，聲聞法中法空為大空，如《雜阿含大空經》說生因緣老死，若有人言是老死、是人老死，二俱邪見。是人老死則眾生空，是老死是法空。《摩訶衍經》說十方，十方相空，是為大空。問曰：「十方空，何以名為大空？」答曰：「東方無邊故名為大，亦一切處有，故名為大，遍一切色故名為大。常有故名為大，益世間故名為大，令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破，故名為大空。餘空破因緣生法，作法麤法易破，故不名為大。是方非因緣生法，非作法微細法難破故名為大空。」
(6)、第一義空者，第一義名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空。何以故？無受無著故。若諸法實相有者應受應著，以無實故不受不著，若受著者即是虛誑。復次諸法中第一法名為涅槃，如阿毘曇中說，云何有上法一切有為法及虛空非智緣盡，云何無上法智緣盡，智緣盡是即涅槃。涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。一切法不離第一義，第一義不離諸法實相。能使諸法實相空，是名為第一義空，如是等種種名為第一義空。
問曰：「若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅槃，又一切佛法皆為涅槃故說。譬如眾流皆入于海。」答曰：「有涅槃是第一寶無上法，是有二種。一者有餘涅槃，二無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃。聖人今世所受五眾(蘊)盡更不復受，是名無餘涅槃。不得言涅槃無，以眾生聞涅槃名生邪見著涅槃音聲而作戲論。若有若無，以破著故說涅槃空。若人著有是著世間，若著無則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。復次，愛等諸煩惱假名為縛，若修道解是縛得解脫，即名涅槃，更無有法名為涅槃。」
(7)、有為法名因緣和合生，所謂五眾(蘊)十二入、十八界等。無為法名無因緣，常不生不滅如虛空。今有為法二因緣故空，一者無我、無我所及常相不變異，不可得故空。有為法空者，有為法相空，不生不滅無所有故。問曰：「我、我所及常相不可得故應空，云何言有為法、有為法相空？」答曰：「若無眾生法無所依，又無常故無住時，無住時故不可得，知是故法亦空。」問曰：「有為法中常相不可得，不可得者，為是眾生空，為是法空？」答曰：「有人言，我心顛倒故計我為常，是常空則入眾生空。有人言，以心為常，如梵天王說是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常，是常空則入法空。或有人言，五眾(蘊)即是常，如色眾雖有變化而亦不滅。餘眾(蘊)如心，說五眾(蘊)空即是法空。是故常空亦入法空中。」
(8)、有為法無為法空者，行者觀有為法、無為法實相無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生，不在內、不在外、不在兩中間。凡夫顛倒見故有，智者於有為法不得其相知但假名，以此假名導引凡夫，知其虛誑、無實、無生、無作、心無所著。復次諸賢聖人不緣有為法而得道果，以觀有為法空故。於有為法心不繫著故。復次離有為則無無為，所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒故分別說。有為相者生滅住異，無為相者不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。若無為法有相者則是有為，有為法生相者則是集諦，滅相者則是盡諦，若不集則不作，若不作則不滅，是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生滅住異相中，是時不見有為法與無為法。合不見無為法與有為法，合於有為法無為法不取相，是為無為法。所以者何？若分別有為法無為法，則於有為無為而有礙，若斷諸憶想分別滅諸緣，以無緣實智不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。
問曰：「前五空皆別說，今有為、無為空何以合說？」答曰「有為、無為法相待而有。若除有為則無無為，若除無為則無有為。是二法攝一切法，行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，是故二事合說。」問曰：「有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾。無為法非因緣生法，無破無壞常若虛空，云何空？」答曰：「如先說若除有為則無無為，有為實相即是無為，如有為空，無為亦空，以二事不異故。」
(9)、畢竟空者，以有為空、無為空，破諸法令無有遺餘，是名畢竟空，如漏盡阿羅漢名畢竟清淨。阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨，此亦如是。內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有餘不空法，是名畢竟空。復次若人七世、百千萬億無量世貴族是名畢竟貴，不以一世二三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是，從本已來無有定實不空者。有人言，今雖空最初不空，如天造物始及冥初微塵，是等皆空，何以故？果無常因亦無常，如虛空不作果亦不作因，天及微塵等亦應如是。若是常不應生無常，若過去無定相未來現在世亦如是，於三世中無有一法定實不空者，是名畢竟空。
問曰：「若三世都空，乃至微塵及一念無所有者，則是大可畏處，諸智慧人以禪定樂故捨世間樂，以涅槃樂故捨禪定樂。今畢竟空中乃至無有涅槃，依止何法得捨涅槃？」答曰「有著吾我人以一異相分別諸法，如是之人則以為畏，如佛說凡夫人大驚怖處，所謂無我、無我所。復次有為法有三世，以有漏法故生著處，涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而求捨離。復次如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道。又如作五逆罪，畢竟閉三善道，若取聲聞證者畢竟不得作佛。畢竟空亦如是，於一切法畢竟空無復有餘。」
問曰「一切法畢竟空是事不然，何以故？三世十方諸法乃至法相、法住必應有實，以有一法實故，餘法為虛妄。若無一法實者，亦不應有諸虛妄法是畢竟空？」答曰：「無有乃至一法實者，何以故。若有乃至一法實者，是法應有若有為若無為。若是有為，有為空中已破，若是無為，無為空中亦破。如是世間、出世間，若世間內空、外空、內外空、大空已破，若出世間第一義空已破、色法無色法、有漏無漏法等亦如是。復次一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空。空無有法故亦無虛實相待。復次畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢竟空，若小有遺餘不名畢竟，若言相待故應有是事不然。」
問曰：「諸法不盡空，何以故？因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣和合故名舍，舍空而樑椽不應空？」答曰：「因緣亦空因緣不定故。譬如父子，父生故名為子，生子故名為父。復次最後因緣無所依止故，如山河樹木眾生之類皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。若本無所依止，末亦無所依止。以是故當知一切法畢竟空。」
問曰：「不然！諸法應有根本，如神通有所變化，所化雖虛而化主不空。」答曰：「凡夫人見所化物不久，故謂之為空。化主久故謂之為實。聖人見化主復從前世業因緣和合生，今世復集諸善法，得神通力故能作化。如般若波羅蜜後品中說，有三種變化，煩惱變化、業變化、法變化(法法身也)，是故知化主亦空。」
(10)、無始空者，世間若眾生、若法，皆無有始。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉無有眾生始。法亦如是，何以故？若先生後死則不從死故生，生亦無死。若先死後有生則無因無緣，亦不生而有死。以是故，一切法則無有始如經中說。佛語諸比丘眾生無有始，無明覆愛所繫，往來生死始不可得，破是無始法故名為無始空。
問曰：「無始是實不應破，何以故？若眾生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因見，遠離如是等過故，應說眾生及法無始。今以無始空破是無始，則還墮有始見。」答曰：「今以無始空為破無始見，又不墮有始見。譬如救人於火不應著深水中，今破是無始亦不應著有始中，是則行於中道。」
問曰：「云何破無始。」答曰：「以無窮故，若無窮則無後，無窮無後則亦無中。若無始則為破一切智人，所以者何？若世間無窮，則不知其始，不知始故則無一切智人，若有一切智人不名無始。復次，若取眾生相，又取諸法一相、異相，以此一異相從今世推前世，從前世復推前世。如是展轉眾生及法，始不可得，則生無始見。是見虛妄以一異為本，是故應破。如有為空破有為法，是有為空即復為患，復以無為空破無為法。今以無始破有始，無始即復為患，復以無始空破是無始，是名無始空。」
問曰：「若爾者，佛何以說眾生往來生死本際不可得。」答曰：「欲令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，生厭患心。如經說，一人在世間，計一劫中受身被害時，聚集諸血多於海水，啼泣出淚及飲母乳皆亦如是。積集身骨過於毘浮羅山，譬喻斬天下草木為二寸籌，數其父、祖、曾祖，猶不能盡。又如盡以地為泥丸，數其母及曾祖母猶亦不盡。如是等無量劫中，受生死苦惱，初始不可得故，心生怖畏斷諸結使。如無常雖為邊，而佛以是無常而度眾生。無始亦如是，雖為是邊亦以是無始而度眾生。為度眾生令生厭心，故說有無始非為實有。所以者何？若有無始不應說無始空。」
(11)、散空者，散名別離相，如諸法和合故有，如車以輻輞轅轂眾合為車，若離散各在一處則失車名。五眾(蘊)和合因緣故名為人，若別離五眾(蘊)，人不可得。問曰：「若如是說，但破假名而不破色。亦如離散輻輞可破車名，不破輻輞，散空亦如是。但離散五眾(蘊)可破人，而不破色等五眾(蘊)。」答曰：「色等亦是假名破，所以者何。和合微塵假名為色故。」問曰：「我不受微塵，今以可見者為色，是實為有，云何散而為空。」答曰：「若除微塵，四大和合因緣生出，可見色亦是假名。如四方風和合扇水則生沫聚，四大和合成色亦如是。若離散四大，則無有色。復次是色以香味觸及四大和合，故有色可見。除諸香味觸等更無別色。以智分別各各離散，色不可得。若色實有，捨此諸法應別有色，而更無別色。是故經言所有色皆從四大和合有，和合有故皆是假名，假名故可散。
問曰：「色假名故可散，四眾(蘊)無色云何可散？」答曰：「四陰亦是假名，生老住無常觀，故散而為空。所以者何，生時異、老時異、住時異、無常時異故。復次，三世中，觀是四眾(蘊)皆亦散滅。復次，心隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。復次，此四眾(蘊)不定隨緣生故。譬如火隨所燒處為名，若離燒處火不可得。因眼緣色生眼識，若離所緣識不可得，餘情識亦如是。如經中說佛告羅陀，此色眾(蘊)破壞，散滅令無所有。餘眾亦如是，是名散空。復次，譬如小兒聚土為臺、殿城、郭閭里、宮舍，或名為米或名為麵愛著守護，日暮將歸，其心捨離，蹋壞散滅。凡夫人亦如是，未離欲故於諸法中生愛著心，若得離欲，見諸法皆散壞，棄捨是名散空。復次諸法合集故各有名字，凡夫人隨逐名字生顛倒染著。佛為說法當觀其實，莫逐名字，有無皆空。如《迦旃延經》說，觀集諦則無無見，觀滅諦則無有見，如是種種因緣是名散空。
(12)、性空者，諸法性常空，假業相續故似若不空。譬如水性自冷，假火故熱。止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷，諸法眾緣和合故有，如水得火成熱。眾緣若少、若無，則無有法，如火滅湯冷。如經說，眼空，無我、無我所。何以故性自爾，耳、鼻、舌、身、意，色(聲、香、味、觸)乃至法等，亦復如是。
問曰「此經說，我、我所空，是為眾生空。不說法空，云何證性空。」答曰：「此中但說性空，不說眾生空及法空。性空有二種，一者於十二入中，無我、無我所。二者十二入相自空，無我、無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法說，十二入我、我所無，故空。十二入性無，故空。復次，若無我、無我所，自然得法空，以人多著我及我所故。佛但說無我、無我所。如是應當知一切法空，若我、我所法尚不著，何況餘法。以是故，眾生空、法空，終歸一義，是名性空。復次，性名自有不待因緣，若待因緣則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法，皆從因緣生。從因緣生，則是作法。若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法，性不可得故，名為性空。」問曰：「畢竟空無所有，則是性空。今何以重說。」答曰：「畢竟空者，名為無有遺餘。性空者名為本來常爾，如水性冷，假火故熱，止火則還冷。畢竟空如虛空，常不生、不滅、不垢、不淨，云何言同？復次，諸法畢竟空，何以故？性不可得故。諸法性空，何以故，畢竟空故。復次，性空多是菩薩所行，畢竟空多是諸佛所行。何以故，性空中但有因緣和合，無有實性，畢竟空三世清淨，有如是等差別。復次，一切諸法性有二種，一者總性，二者別性。總性者，無常、苦、空、無我，無生、無滅、無來、無去、無入、無出等。別性者，如火熱性、水濕性、心為識性。如人喜作諸惡，故名為惡性。好集善事，故名為善性。如《十力經》中說，佛知世間種種性，如是諸性皆空是名性空。何以故，若無常性是實，應失業果報。所以者何，生滅過去不住故，六情亦不受塵，亦不積習因緣。若無積習，則無誦經坐禪等。以是故知無常性不可得，無常尚不可得，何況常相。復次，苦性亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏。佛亦不應說三受，苦受、樂受、不苦不樂受。亦不應苦中生瞋，樂中生愛，不苦不樂中生癡。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛。但是事不然，如是等苦性何不可得，何況樂性虛妄而可得。
(13)、自相空者，一切法有二種相，總相、別相。是二相空故，名為相空。問曰：「何等是總相，何等是別相。」答曰：「總相者如無常等，別相者諸法雖皆無常，而各有別相。如地為堅相、火為熱相。」問曰：「先已說性，今說相，性相有何等異。」答曰：「有人言，其實無異，名有差別。說性則為說相，說相則為說性。譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性。有人言，性相小有差別，性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒是其性，剃髮割截染衣是其相。梵志自受其法是其性，頂有周羅執三奇杖是其相。如火熱是其性，煙是其相。近為性，遠為相。相不定從身出，性則言其實。如見黃色為金相，而內是銅火燒石磨知非金性。如人恭敬供養時，似是善人是為相，罵詈、毀辱、忿然、瞋恚便是其性。性、相，內外、遠近、初後等，有如是差別。是諸相皆空，名為相空。如說一切有為法皆是無常相。所以者何，生滅不住故。先無今有，已有還無故，屬諸因緣故，虛誑不真故。無常因緣生故，眾合因緣起故，如是等因緣故，一切有為法是無常相，能生身心惱故，名為苦身。四威儀無不苦故，苦聖諦故。聖人捨不受故，無時不惱故，無常故，如是等因緣名為苦相。離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無我，故名為空。始終不可得故空，誑心故名為空。賢聖一切法不著，故名為空。以無相、無作、解脫門故名為空。諸法實相，無量無數，故名為空。斷一切語言道，故名為空。滅一切心行，故名為空。諸佛、辟支佛、阿羅漢，入而不出，故名為空。如是等因緣故是名為空。
(14)、一切法空者，一切法名五眾(蘊)、十二入、十八界等，是諸法皆入種種門。所謂一切法有相，知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相、依相。問曰：「云何一切法有相。」答曰：「一切法有好有醜、有內有外。一切法有心生，故名為有。」問曰：「無法中，云何言有相。」答曰：「若無法不名為法，但以遮有，故名為無法。若實有無法，則名為有。是故說一切法有相。知相者，苦法智，苦比智，能知苦諦。集法智，集比智，能知集諦。滅法智，滅比智，能知滅諦。道法智，道比智，能知道諦。及世俗善智，能知苦、能知集、能知滅、能知道。亦能知虛空非智緣滅，是名一切法知相，知相故攝一切法。識相者眼識能知色，耳識能知聲，鼻識能知香，舌識能知味，身識能知觸，意識能知法。能知眼，能知色，能知眼識。能知耳，能知聲，能知耳識。能知鼻，能知香，能知鼻識。能知舌，能知味，能知舌識。能知身，能知觸，能知身識。能知意，能知法，能知意識，是名識相。緣相者，眼識及眼識相應諸法能緣色，耳識及耳識相應諸法能緣聲，鼻識及鼻識相應諸法能緣香，舌識及舌識相應諸法能緣味，身識及身識相應諸法能緣觸，意識及意識相應諸法能緣法。能緣眼，能緣色，能緣眼識。能緣耳，能緣聲，能緣耳識。能緣鼻，能緣香，能緣鼻識。能緣舌，能緣味，能緣舌識。能緣身，能緣觸，能緣身識。能緣意，能緣法，能緣意識，是名緣相。增上相者，一切有為法各各增上。無為法亦於有為法有增上，是名增上相。因果相者，一切法各各為因，各各為果，是名因果相。總相、別相者，一切法中，各各有總相、別相。如馬是總相，白是別相。如人是總相，若失一耳則是別相。如是各各展轉，皆有總相、別相，是為總相別相。依相者，諸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，如是一切各各相依，是名依止相。依止相，攝一切法，知是等一法門相攝一切法。復次，二法門攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，有對、無對法，有漏、無漏法，有為、無為法，內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種二法門相。三四五六，乃至無量法門相攝一切法。是諸法皆空如上說，名一切法空。
問曰：「若皆空者，何以說一切法種種名字。」答曰：「凡夫人於空法中，無明顛倒取相，故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業，起種種業故入種種道。入種種道故受種種身，受種種身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因，自從己出，而自纏裹受燒煮苦。聖人清淨智慧力故，分別一切法本末皆空。欲度眾生故說其著處。所謂五眾(蘊)、十二入、十八界等，汝但以無明故，而生五眾(蘊)等自作自著。若聖人但說空者，不能得道。以無所因，無所厭故。」
問曰：「汝言一切法空，是事不然。何以故？一切法各各自相攝故，如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，心為識相，慧為知相。如是一切法各自住其相，云何言空？」答曰：「性空、自相空中已破，今當更說。相不定故不應是相，如酥蜜膠蠟等皆是地相，與火合故自捨其相轉成濕相。金、銀、銅、鐵與火合故，亦自捨其相變為水相。如水得寒成冰，轉為地相。如人醉睡入無心定，凍冰中魚皆無心識。捨其心相，無所覺知，如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相，是故諸法無有定相。」
《雜阿含中大空經》說二種空，眾生空、法空。《羅陀經》中說，色眾(蘊)破裂、分散，令無所有。《筏喻經》中說，法尚應捨何況非法。《波羅延經》《利眾經》中說，智者於一切法不受不著，若受著法，則生戲論。若無所依止，則無所論。諸得道聖人，於諸法無取無捨。若無取捨能離一切諸見，如是等三藏中處處說法空，如是等名為一切法空。
(15)、不可得空者，有人言，於五眾十二入十八界中，我法、常法不可得故，名為不可得空。有人言，諸因緣中求法不可得，如五指中，拳不可得，故名為不可得空。有人言，一切法及因緣畢竟不可得，故名為不可得空。
問曰：「何以故，名不可得空？為智力少故不可得，為實無故不可得？」答曰：「諸法實無，故不可得，非智力少也。」問曰：「若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何以故，更說不可得空。」答曰：「若人聞上諸空都無所有，心懷怖畏生疑。今說所以空，因緣以求索，不可得故。為說不可得空，斷是疑怖，故佛說不可得空。所以者何，佛言：我從初發心乃至成佛及十力佛，於諸法中求，實不可得，是名不可得空。」問曰：「何事不可得。」答曰：「一切法乃至無餘涅槃不可得故，名為不可得空。復次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結、十惡，諸弊惡垢結等。都不可得，故名為不可得空。」問曰：「若爾者，行是不可得空，得何等法利。」答曰：「得戒定慧，得四沙門果、五根、五無學眾、六捨法、七覺分、八聖道分、九次第定、十無學法，得如是等是聲聞法。若得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜及十地諸功德。」問曰：「上言一切法乃至涅槃不可得，今何以言得戒定慧，乃至十無學法。」答曰：「是法雖得，皆助不可得空，故亦名不可得。又復無受、無著，故是名不可得。為、無為法，故名不可得，聖諦故名不可得，第一義諦故名不可得，聖人雖得諸功德，入無餘涅槃，故不以為得，凡夫人以為大得。如師子雖有所作，不自以為奇。餘眾生見以為希有，如是等義名為不可得空。」
(16)、無法空者，有人言，無法名法已滅，是滅無故，名無法空。復次有人言，過去、未來法空，是名無法空。何以故，過去法滅失，變異歸無。未來法因緣未和合，未生、未有、未出、未起，以是故名無法。又無為法，無生住滅，是名無法。
(17)、有法空者，諸法因緣和合生，故無有法，有法無故，名有法空。現在及無為法空，是名有法空。又觀知現在法及無為法，現有是名有法，有法為空，故為有法空。又有為法生住滅，是名有法，有法屬空，是有法空。
(18)、無法有法空者，取無法、有法相不可得，是為無法有法空。復次，觀無法、有法空，故名無法有法空。復次，行者觀諸法生滅，若有門若無門，生門生喜，滅門生憂。行者觀生法空，則滅喜心，觀滅法空，則滅憂心。所以者何，生無所得，滅無所失。除世間貪憂，故是名無法、有法空。有法、無法二俱空，故名為無法有法空。
復次十八空中初三空
(內空、外空、內外空)破一切法，後三空(無法空、有法空、無法有法空)亦破一切法。有法空破一切法生時住時，無法空破一切法滅時。無法有法空生滅一時俱破。