《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(8)
--有關大般若法相總整理(5)
法相總整理(續)
十六、四無色定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定(無色界四空處定)
初分學觀品第二之二(8)
--有關大般若法相總整理(5)
法相總整理(續)
十六、四無色定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定(無色界四空處定)
前色界四禪悉依色法故有，現四無色定，悉依無色法，從境得名，故云無色定。又因四空滅色道，心心互相依，無形無質，義同虛空，故又名四空處定。此四空處名為空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四處，又稱無色天、四無色處、四空天。
依定之性質來說，空無邊處、識無邊處、無所有處等三定，含有味定(又稱味等至，即對諸欲、諸禪樂執著)、淨定(又稱淨等至，相應於有漏善心所起之定)、無漏定(又稱無漏等至，即聖者所依，得無漏智慧定)等三種定。而餘之非想非非想處定，則因其定相昧劣之故，僅有味定及淨定兩種，而沒有無漏定。
吾人現世中由於攝受想念入專一境界，可得無色定，屬於修得，屬於善淨之無色定；另有眾生因果報而生於無色界者，稱為生得，屬於異熟之無色定。除此二種外，尚有證成聖道聖果之無漏無色定，及現法樂住之阿羅漢，其所得之定為「唯作無色定」，亦即遠離一切妄想，身心止息等無色定。行者若欲超離色法(物質)繫縛，由思惟對治色法之過，滅除一切對外感受與思想，證入淨無漏、虛空、境寂之境界，而得四無色界之定。此界眾生因無質礙之色身故，僅以眾同分(有情無差別類似分)、命根(有情心身在一期相續者)等假合為體，其無色界之有情均為男身，但不具男根。修佛禪求解脫行者，應知四空處定之無所有處，為聖者在世間禪定之最後境界，而不是非想非非想處定；行者證至無所有處後，即應轉修五蘊無漏智慧，觀空、有等，體會事、理不二，成就菩提道。茲依《大智度論》及《毘婆沙論》等，略述修四空處定之法門如下。
(一)、空無邊處定
此空無邊處定，超越色界之第四禪定，滅除障礙禪定之一切想，思惟虛空為無限大，入空無邊之相。
1.以加行證入
行者離第四淨慮染時，不應思惟種種想，如是便能速離此染入無邊空處。因此地行者均依四蘊(受、想、行、識)為自性，又虛空本無擇滅可言，行者不能以自性或所緣證入空無邊處。故行者但知不以自性、所緣，得入空無邊處，但以加行故，名入空無邊處。
由何加行入空無邊處定，初行者先應思惟牆上、樹上、崖上、舍上等諸虛空相，取此相已，假想勝解。觀察照了無邊空相，以先思惟無邊空相，而修加行，輾轉引起初無色定故。法爾初遠離色地，名空無邊處。行者入空無邊處定後出定，必起相似空想現前，雙手捫摸虛空，猶如觸摸己身，此想可謂前定等流。如此，具足住者，謂
獲得成就空無邊處善四蘊，於獲得成就說具足住聲，是故名空無邊處。2.破色身束縛方法
(1)滅一切色相：
行者於第四禪中，斷一切苦樂，但卻體認一切阻礙禪定上進之過錯，即在一切色相，不念別相。若能滅有對待之色相，即可得入無邊虛空處。
(2)作色身苦想：
行者欲突破色身束縛時，應作是念：吾若無此色身，則無飢渴寒熱之苦。觀此色身本粗重弊惡，虛誑非實，乃先世因緣和合，報得此身，種種苦惱之所住處。
(3)觀身如虛空：
行者欲得免此身患，當觀此身，身中虛空，常觀身空，如籠如甑(瓶)，常念不捨，則得度色，不復見身。
(4)觀無量無邊空：
行者觀身內如虛空無有一物，外色亦爾。得此觀已，是時能觀無量無邊空。得此觀已，此時無苦無樂，其觀身空心轉增，如鳥閉於瓶中，瓶破得出，是名空無邊處定。
(5)屬捨俱定：
無覺無觀，聖默然定及捨俱(喜樂與憂苦等觀)等所統攝。
3
.得空無邊處果報行者證得空無邊處定，內外通徹，一心念空，無諸色相，其心明淨，無礙自在。如鳥出籠，飛騰自如。行者依受想行識四蘊，翱遊於無量空處。此處地天眾得壽二萬大劫，因空無邊處有無邊行相，亦有餘行相。故空無邊處行相招萬劫壽，餘行相亦招另萬劫壽，共為二萬大劫壽命。
(二)、識無邊處定
此識無邊處定，超越空無邊處定，而思惟識為無限大，亦即思惟識無邊之相，則證入識無邊之相。
1.以加行證入行者厭離空無邊處時，超一切空無邊處，得入無邊識。識無邊處具足住，是名得識無邊處。此地行者本以四蘊為自性，若以自性識無邊處，不應但名識無邊處。若以所緣識無邊處，緣四聖諦及虛空本空，非擇滅，故亦不應但名識無邊處。故行者但知不以自性、所緣，得入識無邊處，但以加行故，名入識無邊處。
由何加行入識無邊處定，初行者先應思惟清淨眼、耳等六種識相，取此相已，假想勝解。觀察照了無邊識相，以先思惟無邊識相，而修加行，輾轉引起第二無色定故，說此名為識無邊處。
復次，依等流故說此定名為識無邊處。行者從此定出，必起相似識相現前，謂於識相歡悅而住。具足住者，謂獲得成就識無邊處善四蘊，於獲得成就說具足住聲，是故名識無邊處。
2.捨空緣識而定
(1)捨虛空緣：
行者觀虛空時，以識緣之，緣多則將破於定。行者觀虛空，緣受想行識，如病如癰，如瘡如刺。無常苦空無我，欺誑和合則有，非是實也。如是念已，捨虛空緣。
(2)緣識而定：
行者捨虛空緣，但轉而緣識。云何而緣？行者現前識，緣過去、未來無量無邊識。是識住無量無邊處，如虛空無量無邊，是名識無邊處定，又名識處定。
(3)緣識破定：
行者處緣識無邊處，以識緣之，識緣多則散，能破於識無邊處定。行者觀是緣識，緣受想行識，如病如癰，如瘡如刺。無常苦空無我，欺誑和合則有，非是實也。如是觀已，則破識相。蓋以心緣心入定者，此定依三世心生，終非究竟。是故呵識處，讚無所有處。
3.得識無邊處果報
行者證得識無邊處定，此定無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那識半分微細，安定清淨寂靜。行者依受想行識四蘊，翱遊於無量識處。此處地天眾得壽四萬大劫，因識無邊處有無邊行相，亦有餘行相。故識無邊處行相招二萬劫壽，餘行相亦招另二萬劫壽，共為四萬大劫壽命，得壽四萬大劫。
(三)
、無所有處定無所有處定，又稱不用處定。此定因厭患而超識無邊處，捨一切法入無所有處，故能超越識無邊處。觀所緣皆無所得，行者思惟一切法無所有之相，因與無所有相應，即思惟無所有相而安住之，行者依此行力所生之處。
1.捨習氣入無所有處
一切習氣者包括我、我所等諸法，行者在諸地中，均在去除我、我所等一切法，何以至此地始名無所有處？因其他諸地所修之去我執及我所執，無有此地來得真確，徹底使其勢力薄劣不生作用故。
此地無有真實常恆不變易法，損伏常見勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次，此地無有所趣、所歸屋舍、室宅能為救護，摧伏憍慢、懈怠、放逸勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次，此地中，無無邊行相，初捨彼相，故此獨名無所有處。
行者證至無所有處時，於此定中，無能讓所攝行相轉故。如說非我有處，有時有所屬物，亦無處時，物屬我者，故此獨名無所有處。具足住者，謂
獲得成就無所有處善四蘊，於獲得成就說具足住聲，是故名無所有處。2.捨識入無所有處定
(1)破識緣相：
行者破諸識相，繫心在無所有中，是名無所有處定。識無邊處緣受想行識，如病如癰，如瘡如刺。無常苦空無我，欺誑和合而有，非實有也。如是思惟，則破識相。
(2)繫心無所有入定：
行者破識相已，呵識處後，繫心在無所有中，捨離一切我、法執等，是名無所有處定。
(3)不依內外境：
行者修此定時，不用一切內外境界，外境名空，內境名心，捨此二境，因初修得名，又名不用處定。前緣空入定為外定，後緣識入定，名內定，而依內依外，均非寂靜。
3.得無所有處果報無所有處定與其餘之空無邊處等，同為所繫無覆無記之受、想、行、識四蘊為體，惟行者證得無所有處，一心內淨，空無所有，不見諸法，寂然安隱，心無動搖，即證得無所有定相。行者識心都滅，十方寂然，迴無攸往。此處眾生天壽六萬大劫，為何此處地天眾壽不如色界諸禪天壽倍增？只因異熟因有爾所力，故還受爾所異熟果故。因此處地天眾已沒有無邊行相，唯有餘行相，故無所有處天眾壽命不倍增。故無所有處天眾已離下二無色地染，招四萬大劫壽，並本餘行相所感得受二萬大劫，共六萬大劫壽。
4.聖道最後地無所有處因能捨一切法，符合聖道能盡捨故。佛尚因此而將無所有處獨名捨，故有聖道地者認為此地為最後地道，於此地獨立捨之名。又此地近捨假想、勝解、無邊行相，粗觀解故獨立捨名。故佛曰：此地棄捨作意、功用、無邊行相
，心、心所法，無功用住，故獨名捨。《毘婆沙論
》卷百八五曰：「契經說：有七(種)依定，我說依彼能盡諸漏，謂初靜慮，乃至無所有處。比丘當知想定，能達聖旨。想定者，謂四靜慮、三無色，能達聖旨者，謂能起智斷煩惱、修道、盡漏。或有生如是疑，非想非非想處，既非聖道，若世尊弟子生彼處者，依何能盡諸漏？將無彼類不由聖道得阿羅漢耶？為令此疑得決定故，說彼依無所有處得阿羅漢果。」
(四)
、非想非非想處定非想非非想處定，又稱非有想非無想定，又稱有頂天。此定超越無所有處定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。因此定無有明勝之想，故異於滅盡定；亦非無想，故亦異於無想定。
1.不住有想不住無想
契經說超越一切無所有處，入非想非非想處具足住，是名非想非非想處。此地中行者無明了想相，亦無無想相，故名非想非非想處。無明了想相者，非如七地有想定故。亦無無想相者，非如無想及滅盡定故。因為此地想闇鈍贏劣，不明了不決定，故名非想非非想處。具足住者，謂
獲得成就非想非非想處善四蘊，於獲得成就說具足住聲，是故名為非想非非想處。2.入非想非非想定方法
(1)破無所有相：
行者觀無所有處，均緣受想行識，如病如癰，如瘡如刺。無常苦空無有，欺誑和合而有，非實有也。如是思惟，無想處如癰，有想處如病如癰，如瘡如刺，故不住有想，亦不住無想。
(2)依非想非非想入定：
行者依非有想非無想處，緣有受想行識，云何言非有想非無想？答曰：是中有想者，但微細難覺故，故謂非有想。另有想故云非無想。又可言依於識處，是為有想。依於不用處，是為無想。
(3).得非想非非想處果報
此地天眾識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性。如存不存，若盡非盡，故證得非想非非想處。非想非非想處天眾，已離下三無色地染，招六萬大劫壽，並本地異熟報得壽二萬大劫，共為八萬大劫壽。
(4)非修無漏道地
契經云：五趣雜居地(欲界
)、非想非非想處地二地沒有無漏道，何以故？因二地有根本，諸無漏道斷有根本，故無漏道在此二地中無。復次，諸無漏道能斷二邊住於中道，而此二地處於下上邊，故無有無漏道。另欲界無定亦無修地，非離染地，而有頂地闇鈍不決似疑。諸無漏道必依定界修離染地，明利決定故，而此二地無。復次，欲界地中掉舉增上，有頂地中，寂止增上，故非無漏道所止處。
(五)、四禪八定非究竟
色界四禪與無色界四空處定，合稱四禪八定。行者修證至其中任何一定，可謂難能可貴，惟行者縱使證得非想非非想定，壽命八萬大劫，但壽命將盡時，定力退失，仍與凡夫無異，還受輪迴。蓋因四禪八定是依有漏、有為、有我等之五蘊法而修，猶未脫離三界生死，故言非究竟。
十七、五蘊(色、受、想、行、識)
1.
五蘊與三界之關係五蘊本通有漏、無漏及善、惡、無記等三性。惟眾生不知無漏五蘊實相，偏執五蘊為我，故稱五取蘊，是為有漏法。諸如生得善陰、方便善陰、不善五陰、穢污五陰、報生五陰、威儀五陰、工巧五陰、變化五陰等均是有漏法。前二者為善法，第三為不善法，後五為無記法。
三界眾生未知五取蘊(色、受、想、行、識)覆蓋自性，總執迷五蘊身為自我，顛倒迷誤而沉淪，永無出期。現行者應當來認識，三界與五蘊之關係。
(1)三界與五蘊之關係
(2)五蘊虛妄
《方廣大莊嚴經》卷十二曰：「爾時世尊告頻婆娑羅王言，色是無常苦空無我，受想行識亦是無常苦空無我。色如聚沫，不可撮摩。受如水泡，不得久立。想如所夢，為虛妄見。行如芭蕉，中無有堅。識如幻化，從顛倒起。三界不實，一切無常。」
世尊告訴王等，五蘊無常、苦、空、無我。世間諸物質形相之色，均因假合而成，就像泡沫被風吹聚在一起，卻不可觸摩，一觸摩即破散。受陰感受領納作用，亦如水中泡沫，受外境左右為甚，卻也不能久存。想陰猶如作夢，均是虛妄
，見、思惑地所引致，本非真實。行陰微細深沉，一切落謝影識業，均如芭蕉莖，空而無實，不值執為真實。識陰善於幻化，一切執外境生心，對生滅法執為真實，而不知真識無生滅，對外境起顛倒想。2.五取蘊之概說
(1)色蘊：
色者指一切形質，佔有一定空間，且會變壞者，如五根(眼、耳、鼻、舌、身)及器世界等，與一切虛妄不實現象之五塵境(色、聲、香、味、觸)及無表色等，皆覆蓋真實自性也，故又稱色蓋。
色塵有青黃赤白黑等十二種顯色，亦有長短方圓等八種形色。
聲塵分為有執受大種聲(由內自發)、無執受大種聲(外境所發)。聲可由五種因形成十一種聲，即如相、損益、因差別、說差別、言差別等。
香塵有好香、惡香、等香、不等香四種之別。
味塵有甘、醋、鹹、辛、苦、淡等六種。
觸塵有地、水、火、風四大種，及滑性、澀性、重性、輕性，冷、餓、渴等十一種。
無表色者謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無表對，故無表；雖無所表，而於所緣之境，執著不忘，故乃稱為色，為色陰所攝。
(2)受蘊：
受蘊係指諸色根緣境起識分別，而誘發情緒感受者。對前五識而言，具有苦、樂受等色身之覺受相應。對第六意識而言，具有憂、喜、捨等三受等之精神相應，合共五受，皆覆蓋真實自性也，故又稱為受蓋。
受蘊亦是根、塵、識三和合而生之感受，有領納違(不利)、順(有利)、俱非(無利害者)等之觸境，以及對外境，以此而感受苦、樂等精神作用。故受可作為外界影響於生理、心理、思想等所產生之痛癢、憂喜、苦樂、好惡等感受。
(3)想蘊：
想蘊為五根對五塵境所生諸想，人有想像事物善惡邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、觸之種種想見，並對所緣境取像後，於識田中留存有種種影相、念頭，並因憎或愛之念，遂起三毒，造諸不善業。
(4)行蘊：
行蘊乃指造作、遷流不息諸法所聚集者，含蓋一切有為、無為諸法共七十五種，即心所法四十四與十四種不相應法，約合五十八法，總稱為行蘊。吾人依上述心相應行及不相應行等諸法而起，妄心遷流不息，前、後、中間，念念相續，且進而依虛妄諸緣，更進而造諸有漏業。
(5)識蘊：
識蘊乃指一切心、意、識差別所生之心相，前六識總現為識，第七末那識為意，第八阿賴耶識為心，是為識蘊所含蓋。意即眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身與意識身，各各了別各別境界。而阿賴耶識為真如之如來藏與無明和合而成，能變現一切萬法，故稱如來藏為識藏。
第八阿賴耶識，儲藏有為法所造諸善、惡業種子，此善惡業種子，隨因緣異熟而捨生、受生，成為命濁，輪迴六道，永無出期。
3.五蘊非我證明
行者當知五蘊、六根、十二入，至十八界等諸現象，均是自性本體之浮塵光影。自然界諸幻化相，時現時滅。其生滅者乃因緣和合，虛妄有生。若因緣別離，則虛妄又滅。儘管諸現象生滅、去來，而如來本性真如不動，本非生滅相。
所言五蘊非我，因非如來藏妙真如本性之心，本能所作之反應耳。故五蘊所呈，均非因緣法則，非自然體性所應者，即是經中所謂：「非因緣，非自然性。」故知五蘊非我，均是妄習所造之法。
茲舉《楞嚴經》經教說明五蘊作用真實，均是生理、心理暫有現象，本非因緣，非自然體性之本能反應。
(1)色蘊非我證明
「阿難！譬如有人，以清淨目，觀晴明空。唯一晴虛，迴無所有。其人無故，不動目晴，瞪以發勞，則於虛空，別見狂華。後有一切，狂亂非相。色陰當知，亦復如是。阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出。如是阿難！若空來者，既從空來，還從空入。若有出入，即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅。如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入。即此華性，從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見華時，目應無翳。云何晴空，號清明眼。是故當知，色陰虛妄，本非因緣，非自然性。」
(2)受蘊非我證明
「阿難！譬如有人，手足宴安，百骸調適。忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌，於空相摩，於二手中，妄生澀滑、冷熱諸相。受陰當知，亦復如是。阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身。不應虛空，選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入。臂腕骨髓，應亦覺知，入時蹤跡。必有覺心，知出知入。自有一物，身中往來。何待合知，要名為觸。是故當知，受陰虛妄，本非因緣，非自然性。」
(3)想蘊非我證明
「阿難！譬如有人，說說酢梅，口中水出。思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦復如是。阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。如是阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳。若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖，與說相類。是故當知，想陰虛妄，本非因緣，非自然性。」
(4)行蘊非我證明
「阿難！譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。行陰當知，亦復如是。阿難！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是阿難！若因空生，則諸十方，無盡虛空，成無盡流。世界自然，俱受淪溺。若因水有，則此瀑流，性應非水，有所有相，今應現在。若即水性，則澄清時，應非水體。若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虛妄，本非因緣，非自然性。」
(5)識蘊非我證明
「阿難！譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國。識陰當知，亦復如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。如是阿難！若彼方來，則本瓶中，既貯空去，於本瓶地，應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是故當知，識陰虛妄，本非因緣，非自然性。」
