《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(7)
--有關大般若法相總整理(4)
法相總整理(續)
十五、 四靜慮(禪)：初靜慮、二靜慮、三靜慮、四靜慮(色界四禪天)
色界意為色所屬之界，又稱色天或色行天。此界眾生因有淨妙色質之器世界(天宮)，且有色妙之色身，但因不能突破色束縛，故受色界繫。此界眾生在十八界(六根、六塵、六識)中，已除鼻、舌二識與香、味二塵之惑，故僅餘十四界所生諸法之執著；另在二十二根中色界眾生所界繫者，除上述之鼻、舌二根不起作用外，再除三無漏根(未知當知、已知、具知)、人根(男、女二性別根)及受蘊之憂、苦等四根外，尚受十三根所起諸法所惑。十三根者即謂眼、耳、身、意等四色根，喜、樂、捨、命等四受根，信、勤、念、定、慧等五善根。
此色界眾生成就十種功德，謂入智功德、起通功德、大無量功德、十利益功德、五事報果成就功德、心自在功德、修習對治功德、對治成就功德、修習正道功德、正道成就功德等十。
世間禪行者入滅之中(陰)有，形色鮮白，不若人天之中陰為金光色；無色界天眾，以無色之故，故無中有。
(一).初靜慮(初禪天)
此天又稱離生喜樂地，乃因行者能遠離欲界之惡法，修證至初禪境界，而生起喜、樂感受者。修禪定得初禪境界行者命終所生之處，即謂初禪天。
此地行者得初禪具有尋、伺、喜、樂、心一境性(心體等持)等五支，即得身中所生八觸(動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸)感受，並得十種功德(精進、少欲知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足，三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就)，故心能寂靜審慮，遠離欲界諸惡法而得禪定力也。
然此地眾生因尚具有覺有觀之心理活動，以此覺觀尋伺可對治貪恚害尋、苦、憂、犯戒、散亂等五種修道之障礙。此禪定行者因有尋伺等心理活動，故能起見、聞、觸等意念，且因之能起諸語業。因有尋、伺，君臣諂誑，內火所逼，故受劫末火災劫。
1. 內心染淨境界
欲證入初禪境界行者，其對治支為覺觀，斷一切欲界中欲法，且出離憂根。故《大智度論》釋初品中禪波羅蜜中舉禪經禪義偈曰：
「離欲及惡法，有覺並有觀，離生得喜樂，是人入初禪。
已得離淫火，則獲清涼定，如人大熱悶，入冷池則樂。
如貧得寶藏，大喜覺動心，分別則為觀，入初禪亦然。」
2. 有覺有觀
初禪境界謂未到地禪，有覺有觀禪定，亦謂有尋有伺禪定，入心一境性，心與體性等持無二，得有覺有觀之禪定。《瑜伽師地論》曰：「第一靜慮有五支，尋、伺、喜、樂、心一境性。初靜慮中，尋、伺為其緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麤重。」
《瑜伽師地論》曰：「此欲界及色界初淨慮中間，若定若生，名有尋有伺地。即淨慮中間，若定若生，名無尋唯伺地。隨一有情由修此故，得為大梵。從第二淨慮，餘有色及無色界，全名無尋無伺地。此中由離尋伺欲道理，故說名無尋無伺地，不由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼者。若無漏界有為定所攝初淨慮，亦名有尋有伺地。依尋伺處法，緣真如為境入此境故，不由分別現行故。」
3. 得初禪境界
初禪境界行者，以尋、伺二支來對治一切惡法，所得為喜、樂二利益支，並得心一境性之自性支，此謂初禪五支。但初禪行者雖得利益支為喜、樂覺受，但其覺、觀乃有粗細二等之分相，尚須加以對治。
(1)入清涼地：
未到初禪時，因不得善法功德故，心大驚悟，常為欲火所燒。行者持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根，初夜後夜專精思惟，棄捨外樂，以禪自娛，離諸欲不善法，依未到地得初禪，得四種禪相：一味相應，二淨，三無漏，四初禪所攝，如入清涼地。
(2)初禪境界：
有覺(尋)有觀(伺)，離欲界生死得喜樂入初禪。粗心初念是名為覺，細心分別是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時，名為覺，後聲細微，名為觀。行者覺時，有一自覺之心，可鑑照妄想之念，且不用太費力。若行者體性覺念不能與妄念分離，則覺之功用使不上力。若妄念微細，則以覺知觀其微細妄念，而能不昧。此覺觀境界若得之，可住入初禪境界。惟心不能住清淨地，不能得無漏，縱有覺觀，亦未入清涼地。
(3)定境中覺觀互用相：
初禪以上，不需分斷食，故無鼻、舌二識相應。唯對眼、耳、身、意等四識有喜受，尚與意識相應，有樂受與三識相應。且有覺、有觀，覺、觀雖在一心，二相不俱，覺時觀不明了，觀時覺不明了。譬如日出，眾星不現。覺觀嬈動禪心，猶如清水波盪，則無所見，故以種種因緣呵覺觀。
(4)心一境性
初禪行者依於覺觀，得內心清淨，繫心一處，定生喜樂，得心一境性，心性等持。惟初禪行者所得之心一境性，係藉由覺觀，以審慮得一定境。行者當知其非，滅覺觀之過，入無覺無觀，始可入二禪。
4. 得初禪果報
此天天眾依修行境界不同，而依果報分住三天，曰梵眾天、梵輔天及大梵天，總稱為梵天。梵者意為離諸淫欲，入清淨地、寂靜心一境性等。其中大梵天王統御著梵眾天天眾之人民，並以梵輔天眾為其輔弼臣。此初禪天眾在七識住中，屬於身異想一識住生，因梵眾天天眾想其為大梵王所生，而大梵王亦認為梵眾為其所生，故其想為一；但梵天三天眾身卻不同，大梵王除身最高外，容貌、言語、光明、衣冠等一一異於梵眾，故曰身異。
(1)梵眾天：
梵眾天者又坐梵身天，乃色界初禪第一天。諸天眾已離欲界淫欲，去除飲食、睡眠等欲，入清涼地。其乃係大梵天所有、所化、所領之天眾所住者，故叫梵眾天。此天之天眾身長半由旬(二十里)，壽命半中劫。
(2)梵輔天：
梵輔天者又作梵富樓天或梵前益天，乃色界初禪第二天。以在梵前恆思梵天利益，因以得名。梵輔天眾均為大梵天之輔弼臣，因是名梵輔天。此天之天眾身長一由旬(四十里)，壽命一中劫。
(3)大梵天：
大梵天者又稱梵天、梵王、世主天、娑婆世界主，乃色界初禪天第三天。此天眾得無覺有觀禪定，於中欲求作梵天王故，兼修四無量心(慈、悲、喜、捨），故感生此天。大梵天身長為一由旬半(六十里)，壽量為一中劫半。大梵天王深信佛法，常與帝釋天主做佛教護法神，助佛教化眾生，大梵天王每值佛出世，必先來請佛轉法輪。
(二)二靜慮(色界二禪天)
此天又稱定生喜樂地，乃因行者去覺觀二過，修證至內等清淨二禪境界，而生起喜、樂感受者，並證入二禪心一境性。修禪定得二禪境界行者命終所生之處，即謂二禪天。
此地行者得二禪天禪定四支，行者呵責覺觀後，離初禪之尋伺塵濁之法，形成信根，即證得內等淨支。行者得內等淨支，即得喜、樂二受利益支，前者因得免覺觀之患，而獲勝定，證得喜無量；後者謂證得喜支後，隨滅喜踊之情，而得怡然靜慮，受怡悅之樂。最後行者滅喜、樂受，可得心一境性，則心與定一，澄渟不動。此地眾生住火災頂(初禪天之上)，惟受劫末水災之變。
1. 喜俱禪
《瑜伽師地論》曰：「第二靜慮有四支，內等淨、喜、樂、心一境性。第二靜慮中，喜為受境界，樂為除麤重，第二靜慮中，內等淨為取所緣，三摩地為彼所依。」
欲證入二禪境界行者，應觀尋、伺二法是為過，能斷一切初禪諸行法，始能出離苦根。故《大智度論》釋初品中禪波羅蜜中舉禪經禪義偈曰：
「知二法亂心，雖善而應離，如大水澄靜，波蕩亦無見。
譬如人大極，安穩睡臥時，若有喚呼聲，其心大惱亂。
攝心入禪時，以覺觀為惱，是故除覺觀，得入一識處。
內心清淨故，定生得喜樂，得入此二禪，喜勇心大悅。」
2. 起五蓋相
行者欲證二禪與諸禪定時，略生五種蓋障。何者為五？一者貪欲蓋，二者瞋恚蓋，三者惛沉睡眠蓋，四者掉舉惡作蓋，五者疑蓋。
(1)貪欲蓋：
謂於妙五欲(色、聲、香、味、觸)，隨逐淨相，欲見、欲聞乃至欲觸。或隨憶念前所領受，尋伺追戀。
(2)瞋恚蓋：
謂或因同修梵行等，舉其所犯，心生瞋怒。或因憶念往昔所經歷不饒益事，於當時所作瞋恚之相，多所尋伺後，心生恚怒。
(3)惛沉睡眠蓋：
惛沉者謂或因毀壞淨尸羅(戒行)等，不守根門，食不知量，不勤精進減省睡眠，不正知住，而有所作；於所修斷不勤加行隨順，生起一切煩惱身心惛昧，無堪任性。
睡眠者謂心極昧略，名睡眠。由此惛沉生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。惛沉無堪任性，名惛沉；惛昧心即略性，名睡眠，故此二合說一蓋。
(4)掉舉惡作蓋：
掉舉者謂因親屬尋思，國土尋思，不死尋思，或隨憶念往昔經歷戲笑、歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。
惡作者因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣別離親屬，何緣不往如是國土，何緣棄捨如是國土來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服臥具、病緣醫藥、資身眾具。我本何緣少小出家，何不且待至年衰老，或因追念往昔曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣於應受用戲樂嚴具朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目，而強出家。
由如是等種種因緣生憂戀心、惡作、追悔。由前掉舉與惡作處所等故，合說一蓋。
(5)疑蓋：
謂於師、於法、於學、於誨及於證中，生惑生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛、方便，正斷、寂靜。又於去來今及苦(集、滅、道)等諦生惑生疑。心懷二分，迷之不了，猶豫猜度者。
3. 五蓋所依止
行者證入二禪境界，心所惱者為貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋所覆，或貪愛、慢、邪見、疑等諸障尚存。行者得盡力於諸蓋之去除，以利突破染污心，得清淨智慧。
(1)貪欲蓋：
問貪欲以何為食？答有淨妙相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。淨妙相者，謂第一勝妙諸欲之相。若能於此遠離染心，於餘下劣亦得離染。如制強力，於劣自伏。此復云何？謂女人身上八處所攝可愛淨相。由此八處，女人縛於男。所謂歌舞笑睇，美容進止，妙觸就禮。由此因緣，所有貪欲，未生令生，生已增長，故名為食。
問此貪欲蓋誰為非食？答不有淨相，及於彼相，如理作意多所修習，以為非食。此復云何？謂青瘀等。若觀此身種種不淨雜穢充滿，名觀內身不淨之相，復觀於外青瘀等相種種不淨，名觀外身不淨之相。由觀此二不淨相故，未生貪欲，令其不生，生已能斷故，名非食。由於彼相如理作意故，遮令不生，多所修習故，生已能斷。前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修習故，倍更增廣。
(2)瞋恚蓋：
問瞋恚蓋以何為食？答有瞋恚性、有瞋恚相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食，依於種種不饒益事，心生惱害，名瞋恚性。不饒益事，名瞋恚相。於九惱事(亦言佛九難事)，不正作意，名不思惟。如是等事，皆名為食。
問此瞋恚蓋誰為非食？答有仁慈賢善，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。又此慈善恆欲與他安樂為相，修力所攝。由思擇所攝作意，調伏九惱。以能斷除瞋恚蓋故，經中惟說此為非食。
(3)惛沉睡眠蓋：
問惛沉睡眠蓋以何為食？答有黑暗相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。
問此蓋誰為非食？答有光明相，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。明有三種，一治暗光明，二法光明，三依身光明。
i. 治暗光明又分三種，一在夜分，謂星月等，二在晝分，謂日光明，三在俱分，謂火珠等。行者當知初明治三種暗，一者夜暗，二者雲暗，三者障暗，謂窟宅等是。
ii. 法光明者即，謂如有一隨其所受所思所觸，觀察諸法。或復修習隨念佛等。法明亦能治三種黑暗，一者由不如實知法故，二者於去來今多生疑惑，三者於佛法等亦復如是。此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察，能治惛沉睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。
iii. 依身光明者，謂諸有情自然身光，有情依報之身能自然發光明者。
(4)掉舉惡作蓋：
問掉舉惡作以何為食？答於親屬等，所有尋思，於曾所經戲笑等念，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。親屬尋思者，謂因親屬或盛或衰，或離或合，發欣慼行，心生籌慮等。國土尋思者，謂因國土盛衰等相。不死尋思者，謂因少年及衰老位諸有所作或利他事，發欣慼行，心生籌慮等。其他諸如戲論、歡娛欣樂或行相執持，或相摩觸，或作餘事等。
問此蓋誰為非食，答有奢摩他，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。奢摩他者，謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法，謂於自他若衰若盛可厭患法，心生厭離驚恐惡賤，安住寂靜。
(5)疑蓋：
問疑蓋以何為食？答有去來今，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。謂我於過去，為有為無，廣說如上。不正思惟者，謂不可思處所攝思惟。不可思議處者，謂有情思惟，世間思惟。若於自處，依世差別，思惟我相，名我思惟。若於他處，名有情思惟。若於有情世間，及器世間處，名世間思惟。謂世間常，或謂無常，亦常亦無常，非常非無常等。
問此蓋誰為非食？答有緣緣起，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。由彼觀見，唯有於法及唯法因，唯有於苦及唯苦因故，所有一切不正思惟為緣，無明於三世境，未生者不生，已生能斷。若不如理而強作意，其如理者而不作意。總說此二，名不正思惟。若於是中應合道理，應知是處，名為如理。謂於闇中作光明想。由此方便，如理作意，非不如理，於餘處所，亦有所餘如理作意。
4. 得二禪境界
(1)斷一法得阿那含果：
佛曰：「斷一法，我證汝得阿那含果。」佛所謂一法者即謂慳貪。實應說五下分結(貪欲、瞋恚、有身見、戒禁取見、疑)盡，行者即得阿那含果。云何言但斷一法？以是人慳貪偏多，諸餘結使皆從此而生，是故行者若令慳貪盡，則餘結當亦斷。覺觀相隨時所得受名，如喜、樂二受等，亦復如是。若行者能斷覺觀二法，則由覺觀所得之禪定樂受，隨之亦滅，此行者始可入二禪。
(2)離覺觀心法
行者當知覺觀雖是善法，制服諸遷流業識後，得知覺觀反而嬈亂定心。心欲離二法故，呵是覺觀，行者應作是念：覺觀嬈動禪心，譬如清水波盪，則無所見。又如疲極之人，得息欲睡，傍人卻起喚呼，徒生種種惱亂，故行者宜攝心內定。覺觀嬈動，亦復如是。如此等種種因緣，行者應呵覺觀。若覺觀二法滅，內清淨繫心一處，行者得無覺無觀，由心定而生喜樂入二禪。
(3)定生喜樂：
行者知覺觀過罪，故滅覺觀而得內清淨，入甚深禪定，得二禪。得二禪中未曾所得無比喜樂。始信捨初禪覺觀所得利重所失甚少，所獲大多，繫心一緣故，名內清淨。行者因定生起喜樂覺受，又因覺、觀、語言滅故，又名無覺、無觀三昧。
(4)當知喜樂過
二禪以上，無眼、耳、身等三識相應，僅餘一為意識。因之，唯有喜、捨二受與意識相應。已無眼、耳、鼻、舌、身等五識相應，然意識之怡悅粗大，故有喜受而非樂受相應。
行者捨棄初禪覺觀後，得喜樂受。惟行者得喜樂後，心生多喜故，有喜則有憂。行者若此喜有所失，則心境轉喜為憂。故落入憂喜苦境，是故當捨離此喜樂，始能入三禪。
5. 得二禪果報
此天天眾依上述而如法修行，得果報分住三天，曰少光天、無量光天及光音天，總稱為色界二禪三天。此天天眾雖離尋伺之初動，能免劫末之大火災，然以其心猶有喜樂之念，故不得免劫末之大水災。此二禪天眾在七識住中屬於身一想異識住生，如極光淨天天眾，身相容貌無異，但樂與非樂二想交參，故稱身一想異。
(1)少光天：
少光天者又作光耀天、少梵天、水行天，為色界二禪天中之第一天，此天於二禪天中光明最少者，故曰：少光天。七識住中，攝於第三身想異識住。不論人中天上，欲界初禪，但得無覺無觀三昧，入第二禪。此天眾乃由二禪下品之業相應，禪定力不深故，命終得生少光天中，火災不到，壽命二大劫，身二由旬(八十里)。
(2)無量光天：
無量光天者又作妙光天、無量光音天、無量水天、水無量天，係二禪天中第二天。此天天眾之光明，比其前諸天光明，更為殊勝，故稱無量光天。此天眾說話時，口中能顯照出無量光明。因此天眾光明增勝，無有限量，人中天上修習禪定，得第二禪定力，命終得生此天，壽命四大劫，身四由旬(百六十里)。
(3)、光音天：
光音天者又作極光淨天、極光天、水無量天，為二禪天中之第三天。此天眾無有音聲，而由定心所發之光明，以代替語言傳達彼此心意，故稱光音天。人中天上眾生得上品二禪天之業相應，入甚深第二禪定力，並兼修四無量心者，命終得生此天，壽命八大劫，身高八由旬(三百二十里)，此天天眾以喜悅為食，住於安樂，自然光明，具有神通，可乘空而行。
經云：劫初之時，光音天子至此世間食地肥所生之物，食少者，其體不重，且不失其神足，故尚能於虛空飛行；然食多者，其體遂重，終失神足，而致不能重還天上。
(三)、三靜慮(色界三禪天)
行者因觀所得喜之過，猶如初禪覺、觀二過，去除第二禪之喜，更生淨妙之樂，得三禪定，又稱離喜妙樂地。
《瑜伽師地論》曰：「第三靜慮有五支，捨、念、正知(慧)、樂、心一境性。第三靜慮，捨念正知為其所緣，三摩地為彼所依。」
三禪天定有五支，行者欲入三禪時，呵責二禪之喜，喜既滅卻，則發三禪之樂，故能捨二禪之喜，是謂捨支。行者既發三禪樂，則樂由內生，愛念將息，則樂始能增長，是為念支。行者得三禪樂，此樂微妙，難能增長，依善巧分別智，得令樂將養成長，是謂慧支。行者入三禪時，能依捨、念、慧三支，令獲此三禪樂，則樂將遍滿全身，是謂樂支。行者受樂心息，則心自與定法合一，可得心一境性，則心與定一，澄渟不動。此地眾生住水災頂(二禪天之上)，惟受劫末風災之變。
1. 樂俱禪
行者在二禪中，因貪喜故，有喜則當喜失時，心轉為憂。是故行者當捨離此喜，行者能捨喜，依念、智得受身樂，將入第三禪定。
《大智度論》釋初品中禪波羅蜜中舉禪經禪義偈曰：
「攝心第一定，寂然無所念，患喜欲棄之，亦如捨覺觀。
由受故有喜，失喜則生憂，離喜樂身受，捨念及方便。」
故知第三禪定具五支，捨、念、正知三支，而得樂、心一境性等三摩地。
2. 得三禪境界
三禪亦僅有一意識與樂、捨二受相應，此地天眾意識怡悅之相，至極淨妙，故立為樂受。
第三禪定中，行者因內氣佈滿全身且毛孔充滿內氣，得受身樂。此受身樂係屬遍身皆受，此樂世間第一，讓能行者生起執著心不棄，以是故佛說：行慈果報遍淨地中第一。故此樂凡夫少能捨者，但聖人應能得能捨，不然，即不能得佛法根本禪─第四禪定之境界。
3. 捨棄樂受
此天係離喜妙樂地，行者因觀所得喜之過，猶如初禪覺、觀二過，隨所生喜處境，心常生多喜多憂，如貧人得寶歡喜無量，一旦失之，其憂亦深，喜即轉而成為憂。故第三禪境界行者，應觀樂之失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一，若有動處，即為有苦，行者以第三禪樂動故，求心不動處，以要斷苦樂，必先以前滅憂喜心為之，故能得不苦不樂，捨念清淨入第四禪定。
4. 得三禪果報
此天天眾依修行、果報分住三天，曰少淨天、無量淨天及遍淨天，總稱為色界三禪三天。此天天眾意識受淨妙之樂，故名為淨天。此天天眾在七識住中屬於身一想一識住生，此三禪天天眾，身相無異，其唯有樂想，故屬身一想一識住。此天天眾屬於無尋無伺禪，能免劫末之大水災，然以其心猶有樂之念，故不得免劫末之大風災。
(1)少淨天：
少淨天者又稱約淨天，乃三禪第一天。在三禪淨妙樂禪定中，此天所受淨妙之樂最少，故曰少淨天。此天眾由下品三禪相應之業所感，而生在此天。此天眾身量十六由旬(六百四十里)，壽量十六大劫。
(2)無量淨天：
無量淨天者又稱無量淨果天、無量善天，乃三禪第二天。在三禪淨妙樂禪定中，此天所受淨妙之樂勝於少淨天眾，亦因意地之樂受，於此轉增，難以測量，故稱無量淨天。此天眾由中品三禪相應之業所感，而生在此天。此天眾身量三十二由旬(千二百八十里)，壽量三十二大劫。
(3)遍淨天：
遍淨天者又稱廣善天、淨難逮天、無量淨天，乃三禪最上位天。在三禪此天中，天眾所受樂遍滿，故稱遍淨天。此天眾由上品三禪相應之業所感，而生在此天。此天眾身量六十四由旬(二千五百六十里)，壽量六十四大劫。
(四)、四靜慮(色界四禪天)
《瑜伽師地論》曰：「第四靜慮有四支，捨清淨、念清淨、不苦不樂受、心一境性。第四靜慮，捨淨、念淨為其所緣，三摩地為彼所依。」
行者欲入第四禪時，呵責於樂，樂受滅卻，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，是謂不苦不樂支。行者既得第四禪不動真定，則捨第三禪難捨之樂，故謂捨支。行者證得第四禪定，當念四禪下地諸過，復念禪定功德，方便將養，令其不退轉，進入勝境界，得念清淨，是謂念清淨支。行者既得四禪之定，用捨、念二支將養，則心入無所依，泯然寂靜，一心定於一境性，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然寂照，萬象映現，是謂一心支。此地眾生住風災頂(三禪天之上)，風既不壞四禪，故說四禪為風災頂。
1. 捨俱禪
行者證入第三禪中，因樂動故說苦，求入不動處。以要斷苦樂，故先滅憂喜，於第四禪中說已斷苦樂，得無苦無樂禪定，住不動智慧地，故曰捨念清淨地。故《大智度論》釋初品中禪波羅蜜中舉禪經禪義偈曰：
「聖人得能捨，餘人捨為難，若能知樂患，見不動大安。
憂喜先已除，苦樂今亦斷，捨念清淨心，入第四禪中。
第三禪中樂，無常動故苦，欲界中斷憂，初二禪除喜。
是故佛世尊，第四禪中說，先已斷憂喜，今得除苦樂。」
2. 用練禪法得無漏智
行者在一切四禪中依練禪法，來成就無漏解脫慧，即以無漏練有漏故，得四禪心自在。諸聖人樂無漏定，而不樂有漏之定。故行者至第四禪生起時，應修練禪法，離欲時之淨有漏法，不應樂著。故今欲去除滓穢故，以無漏禪練之。譬如煉金去其穢，無漏練有漏，亦復如是。行者從無漏禪起入淨禪，如是數數，均名為練禪。
3. 求清淨圓滿境界
行者為求四禪境界，修習四淨勝。淨者謂所得、所證、所引、所戒等，若圓滿、若攝受，是名為淨。勝者謂發勤精進，未滿令滿，是名為勝。在十二因緣法中，無明與行兩支為能引之因，識、名色、六處、觸、受等五支為所引之業，此七支總稱為牽引業。
(1)正見圓滿：
三摩地圓滿者係指行者所得三摩地，後時清淨，不為有行之所拘執。乃至廣說圓滿境界，即指聞他音，及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦，乃至知道，若未如實，猶不得名為正見圓滿。若能於彼，如實了知，爾時方能名正見圓滿。
(2)解脫圓滿：
見攝受者係指行者所得三摩地，後時諸漏永盡，乃至廣說，云何解脫圓滿？謂若由有學智見，解脫貪著等，未名圓滿。由無學智見，得解脫者，名圓滿。
(3)解脫攝受：
解脫攝受者謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受。
4. 得四禪境界
四禪亦僅有一意識，唯此意識僅與捨受相應。行者捨三禪之妙樂，稱捨清淨，唯念修行功德，謂念清淨，由此得非苦非樂之受，而得心一境性。
(1)入不動定：
四禪境界以前行者因受八災患(尋、伺、喜、苦、樂、出息、入息)之擾，動亂禪定境界。今四禪行者已能去八災患之擾，而入不動定。
(2)息止斷境界：
行者達四禪境界時，在禪定中，藉由舌頭捲縛，塞住喉嚨，即可自行斷出入息。以息斷故，得清淨微妙禪定，而自現莊嚴。
(3)定中境界：
行者心不依善、不附惡，無所依倚，心如明鏡不動，如靜水無波，絕諸慮想，正念堅固，猶如虛空，是故名世間真實禪定。行者入四禪後，已得無動智慧，無覺無觀三昧，故亦言此為聖默然定。
(4)佛法以四禪為根本：
行者於四禪種智中，心定一性故，念常清淨，故名不動智慧。行者於此禪定中，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，一切神通變化，莫不從此定出。而修佛禪欲得道及入涅槃者，亦皆依此四禪定法而成之，故佛說一切法，在四禪中說。
5. 得四禪果報
此天天眾依修行、果報分住八天，曰無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等八天，若連無想天計入，可稱為四禪九天。此天天眾意識與捨受相應，故能入聖默然定。此天天眾在七識住中，不屬於任一識住而生。此天天眾因得大安穩，定中空明寂靜，絕諸妄想，正念堅固，故可免除劫末之大風災變。
(1)無雲天：
無雲天者又稱無陰天、無罣礙天、無陰行天，為第四禪天之第一天。在四禪天以前諸禪天均依雲而居，入四禪天眾均離雲居住，故此天以上曰無雲地。因此天係在無雲之初，故稱無雲天。此天天眾果報微妙，宮殿隨身，無憂、喜、苦、樂等四受，僅與捨受相應，亦有因此而稱無雲者。此天眾生壽命一百二十五大劫，身長一百二十五由旬(五千里)。
(2)福生天：
福生天者又稱生福天、受福天、無量密身天、廣妙天等，為色界四禪第二天。生此天眾生受用智、念、捨等相應之生福，又因修勝福者往生之所，故稱福生。此天眾生因修中品四禪相應業所感而生此天，其壽命為二百五十大劫，身量為二百五十由旬(一萬里)。
(3)廣果天：
廣果天者又稱果實天、嚴飾果實天、密果天、大果天、廣天極妙天等，為色界第四禪天之第三天。據《阿含經》卷二十一所載，劫末風災劫起時，世間人修第四禪定，身壞命終後得生廣果天；地獄以至遍眾天等眾生，亦來生人間，皆修第四禪定，至身壞命終時，亦生廣果天，而後起風災，世界於是壞盡。此天眾生壽命五百大劫，身長五百由旬(兩萬里)。
6. 聲聞五淨居天
四禪八天中，後五天(無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天)為五淨居天，為證得小乘聲聞第三果阿那含果聖者所生之處，故又稱五不還天、五那含天。行者由雜修五品淨慮，以信、進、念、定、慧等五根，次第增上，以無漏勢力熏修有漏諸障，而能感生五淨居天。
(1)無煩天：
無煩天者又稱無大求天、無繁天、無廣天、無誑天、無所觸天、無希望天，為色界四禪之第四天。因此天眾不求趣入無色界，故曰無求。又此天中，無有繁雜紛亂之事物或現象，故稱無繁天。行者修四禪下品淨慮，得生此天。行者初起多念無漏心，相續現前，次起多念有漏心，相續現前。後復起多念無漏，如此旋還漸次減至二念有漏，二念無漏，名雜修加行成滿。次起一念無漏，一念有漏，名為根本成滿。再以用無漏，夾重有漏，色定轉明，至法忍、法智、類智或曰無生智現前，果報轉勝，得下品四禪淨慮，居無煩天。此天眾生壽命一千大劫，身長一千由旬(四萬里)。
(2)無熱天：
無熱天者又稱不熱天、無惱天、無熟天、無燒天等，是色界四禪中第五天。此天已伏除雜修淨慮之中品諸障，意樂調柔，故名無熱天。此天眾生壽命二千大劫，身長二千由旬(八萬里)。
(3)善見天：
善見天者又稱善好見天、善觀天、快見天、妙見天等，為色界四禪天中之第六天。此天眾由因定、慧殊勝，而見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沉垢等。行者修四禪上品雜覺淨慮，以果德彰現，感生此天。此天眾生壽命四千大劫，身長四千由旬(十六萬里)。
(4)善現天：
善現天者又稱無比天、假使天、妙見天等，為色界四禪天中之第七天。此天眾因修上勝品雜修淨慮，證得空無障礙，精見現前。此天眾生壽命八千大劫，身長八千由旬(三十二萬里)。
(5)色究竟天：
色究竟天者又稱有頂天、礙究竟天、一究竟天、無結愛天、無小天，為色界四禪第八天，亦為有形世界最高天。此天眾因修上極品雜修淨慮，諸塵幾斷，研窮究竟，惟色縛之過不予滅故。此天眾生壽命一萬六千大劫，身長一萬六千由旬(六十四萬里)。
(五)、外道無想定
1.外道無想定
行者若於定中心想不起，乃心、心所滅盡之定，屬心不相應行法之一。故行者使一切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禪定。故異生凡夫不明正法，壓抑心念做出離想，依此而修感異熟之果報，稱無想果、無想異熟、無想事、無想報。此無想天為外道婆羅門之最高涅槃處，此類行者誤信色界第四禪無想天之果報為真悟境。
2.非佛弟子應修習
《釋禪波羅蜜次第法門》云：「有諸外道，深厭有為，及心識生滅，卻求涅槃，寂靜常樂。既無智慧，不知真實。得四禪時，不見細色之過錯，但覺心識生滅虛誑，則厭患其心。既不知破色，斷色繫縛。直以邪智滅卻其心，邪法相應，心無憶想，謂證涅槃。既未斷色繫縛，若捨命時，即生無想天中，猶是色界生死，不得解脫，亦名客天。」
欲證入涅槃境界之佛子，應知無想定，即是邪法，非佛子所應修。清淨體性本自清淨，不受一塵染，諸法本無實性，因緣而生諸法，緣滅法還滅。如是知即正知，如是見即正見。面對諸法能不動，是謂如如。
3.無想天報
無想天者又稱無想有情天、無想眾生天、少廣天、福德天。生此無想天者全無想念之狀態，或稱念想滅盡，僅存色身及不相應行蘊，證得無想果者，故稱無想天。此天天眾壽命與廣果天齊，有與廣果天並列一起者，惟果報有異。此天壽命為五百大劫，身長五百由旬(兩萬里)，臨壽命盡時，無想心滅退，再生念想，而墮欲界。