《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(6)
--有關大般若法相總整理(3)
法相總整理(續)
十一、八背捨者：
又稱八解脫，謂依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲，證得解脫者。八背捨者為：
- 內有色外亦觀色是初背捨---內有色想觀諸色解脫，為除內心之色想，於外諸色修不淨觀。
- 內無色外觀色是第二背捨---內無色想觀外色解脫，內心之色想雖已除盡，但因欲界貪欲難斷，故觀外不淨之相，令生厭惡以求斷除。
- 淨背捨身作證第三背捨---淨解脫身作證具足住，為試練善根成滿，棄捨前之不淨觀心，於外色境之淨相修觀，令煩惱不生，身證淨解脫具足安住。
- 色想滅背捨---超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空、空無邊處具足住解脫，盡滅有對色之色想，修空無邊處之行相而成就者。
- 空無邊處定背捨---超一切空無邊處入無邊識、識無邊處具足住解脫，棄捨空無邊心，修識無邊之相而成就者。
- 識無邊處定背捨---超一切識無邊處入無所有、無所有處具足住解脫，棄捨識無邊心，修無所有之相而成就者。
- 無所有處定背捨---超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫，無所有心，無有明勝想，住非無想之相而成就者。
- 想受滅處定背捨---超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫，厭捨受想等，入滅一切心、心所之滅盡定。
此中前二背捨者依初禪與二禪，皆修不淨觀，治顯色之貪。第三背捨依第四禪修淨觀，皆以無貪為性。第四至第七背捨依次以四無色定之定善為性，第八背捨依有頂地，以滅有緣心為性。
有關八背捨的論證，以《大智度論》中列舉而述之。是二皆觀不淨。一者觀內觀外。二者不見內但見外，何以故。眾生有二分行，愛行見行，愛多者著樂多縛在外諸結使行，見多者多著身見等行，為內結使縛。以是故愛多者觀外色不淨，見多者觀自身不淨壞敗故，復次行者初心未細攝繫心一處難，故內外觀漸習調柔，能內壞色相但觀外。
問曰：若無內色相誰當觀外。答曰：是為得解道，非實道。行者念未來死及火燒虫噉埋著土中皆磨滅，若現在觀亦分別是身，乃至微塵皆無，是名內無色相外觀色。
問曰：二勝處見內外色，六勝處但見外色。一背捨見內外色二背捨但見外色，何以故但內有壞色相。外色不能壞。答曰：行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身。外四大不見滅相故，難可觀無故，不說外色壞。復次離色界時，是時亦不見外色，淨背捨身作證者，不淨中淨觀。如八勝處說，前八一切處，觀清淨地水火風及青黃赤白，觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅捺衣，觀黃赤白各隨色亦復如是。總名淨背捨。
問曰：若總是淨背捨，不應說一切處。答曰：背捨是初行者，勝處是中行，一切處是久行。不淨觀有二種，一者不淨二者淨，不淨觀中二背捨四勝處，淨觀中一背捨四勝處，八一切處。
問曰：行者以不淨為淨名為顛倒，淨背捨觀云何不顛倒。答曰：女色不淨妄見為淨，是名顛倒，淨背捨觀，一切實青色廣大故不顛倒。復次為調心故。淨觀以久習。不淨觀心厭。以是故習淨觀非顛倒。亦是中不著故。復次行者先觀身不淨。隨身法所有內外不淨繫心觀中。是時生厭婬恚癡薄即自驚悟。我為無目此身如是。云何生著。攝心實觀無令復錯。心既調柔想身皮肉血髓不淨除卻。唯有白骨繫心骨人。若外馳散攝之令還。深攝心故見白骨流光。如珂如貝能照內外諸物。是為淨背捨初門。然後觀骨人散滅。但見骨光取外淨潔色相。復次若金剛真珠金銀寶物。若清淨地若淨水。如無煙無薪淨潔火。若清風無塵。諸青色如金精山。諸黃色如瞻蔔花。諸赤色如赤蓮華。諸白色如白雪等。取是相繫心淨觀隨是諸色。各有清淨光曜。是時行者得受喜樂遍滿身中。是名淨背捨。緣淨故名為淨背捨。遍身受樂故名為身證。得是心樂背捨五欲不復喜樂。是名背捨。未漏盡故。中間或結使心生隨著淨色。復懃精進斷此著故。如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物。知從己出心不生著能不隨所緣。是時背捨變名勝處。於淨觀雖勝未能廣大。是時行者還取淨相。用背捨力及勝處力故。取是淨地相。漸漸遍滿十方虛空。水火風亦爾。取青相漸令廣大亦遍十方虛空。黃赤白亦如是。是時勝處復變為一切處。是三事一義轉變有三名。
問曰：是三背捨八勝處十一切處，是實觀，是得解觀。若實觀，身有皮肉何以但見白骨。又三十六物合為身法，何以分別散觀。四大各自有相，何以滅三大，但觀一地大。四色非盡是青，何以都作青觀。答曰。有實觀亦有得解觀，身相實是不淨，是為實觀。外法中有淨相種種色相，是為實淨觀，淨不淨是為實觀。以此少許淨，廣觀一切皆是淨。取是一水遍觀一切皆是水，取是少許青相，遍一切皆是青。如是等是為得解觀非實，四無色背捨。如四無色定中觀，欲得背捨先入無色定。無色定是背捨之初門，背捨色緣無量虛空處。
問曰：無色定亦爾有何等異。答曰：凡夫人得是無色定是為無色，聖人深心得無色定一向不迴，是名背捨。餘殘識處無所有處、非有想非無想處亦如是。背滅受想諸心、心數法，是名滅受想背捨。
問曰：無想定何以不名背捨？答曰：邪見者不審諸法過失，直入定中謂是涅槃，從定起時還生悔心墮在邪見，是故非背捨。滅受想患厭散亂心故，入定休息似涅槃法，著身中得故名身證。
十二、八勝處
又作八除入、八除處，即觀欲界之色處，制伏之而去除貪心之八個階段，所謂勝處者，係制勝煩惱以引起認識所應依之處。八勝處者即：
- 內有色相外觀色少勝處---即內心有色想，以觀道力未增長，若觀多色，恐難攝持，故觀少色；為除內心之色想，藉有色處之少分，制之而滅貪者。如想觀外色多處，若好若醜是色勝知勝觀，是名初勝處。
- 內有色相外觀色多勝處---即觀道力漸成熟，多觀外色亦無妨，諦觀一死屍乃至十百千萬等死屍，進而戰勝色處之多分。若好若醜是色勝知勝觀，是名第二勝處。
- 內無色想觀外色少勝處---即觀道力漸為勝妙，內心已不存有色想，更觀色處之少分而制勝者。
- 內無色想觀外色多勝處---即觀道力更為勝妙，內心更能觀色處之多分而制勝者。
- 內無色想觀外色青勝處---即觀道力更為勝妙，更能觀外色成青色分而制勝者。
- 內無色想觀外色黃勝處---即觀道力更為勝妙，更能觀外色成黃色分而制勝者。
- 內無色想觀外色赤勝處---即觀道力更為勝妙，更能觀外色成赤色分而制勝者。
- 內無色想觀外色白勝處---即觀道力更為勝妙，更能觀外色成白色分而制勝者。
五勝處後因內心已無色想，更能觀外色青、黃、赤、白等，並制勝之，以對治貪欲相。此八勝處者係以無貪善根心所為自性，漸次修行而成就，前四勝處者均依初禪與二禪觀之，後四勝處者均依第四禪，不依第三禪，因第三禪天色樂多(氣旺佈身)，心反遲鈍故。且四禪行者心住一境性，心亦能轉一切境，欲學一切神通變化亦能成就故，故心轉外境成各種顏色，乃是容易之事。有關八勝處的論證，以《大智度論》中列舉而述之。
《大智度論》云：內有色相外觀色者，內身不壞見外緣少者，緣少故名少。觀道未增長故觀少因緣，觀多畏難攝故。譬如鹿遊未調不中遠放，若好若醜者。初學繫心緣中，若眉間若額上若鼻端，內身不淨相、內身中不淨相。觀外諸色善業報故名好，不善業報故名醜。復次行者如從師所受觀外緣種種不淨，是名醜色。行者或時憶念忘故，生淨相觀淨色是名好色。復次行者自身中繫心一處，觀欲界中色二種：一者能生婬欲，二者能生瞋恚。能生婬欲者，是淨色名為好。能生瞋恚者，是不淨色名為醜。於緣中自在勝知勝見。
行者於能生婬欲端正色中不生婬欲，於能生瞋恚惡色中不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固，是名若好若醜。勝處者行者住是不淨門中，婬欲、瞋恚等諸結使來能不隨是名勝處。勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。
問曰：行者云何內色相外觀色。答曰：是八勝處，深入定心調柔者可得。行者或時見內身不淨，亦見外色不淨。不淨觀有二種：一者三十六物等種種不淨，二者除內外皮肉五藏。但觀白骨如珂如雪，三十六物等觀是名醜，如珂如雪觀是名好。行者內外觀時心散亂難入禪，除自身相但觀外色，如阿毘曇中說。行者以得解脫觀見是身死，死已舉出塚間，若火燒若虫噉皆已滅盡。是時但見虫火不見身，是名內無色相外觀色。行者如教受觀身是骨人，若心外散還攝骨人緣中。何以故，是人初習行。未能觀細緣故，是名少色。行者觀道轉深增長，以此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名為多。還復攝念觀一骨人，以是故名勝知勝見。復次隨意五欲中，男女相淨潔相，能勝故名為勝處。譬如健人乘馬繫賊，能破是名為勝。又能制御其馬，是亦名勝。行者亦如是，能自於不淨觀中，少能多、多能少，是為勝處。亦能破五欲賊亦名勝處，內未能壞身外觀色，若多若少若好若醜，是初第二勝處。內壞身無色相觀外色，若多若少若好若醜，是第三第四勝處。攝心深入定中壞內身，觀外淨緣青青色，黃、赤，白白色，是為後四勝處。
問曰：是後四勝處，十一切處中青等四處，有何等異。答曰：青一切處，能普緣一切令青是勝處若多若少隨意觀，不令異心奪，觀勝是緣名為勝處。譬如轉輪聖王，遍勝四天下，閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣，勝處但觀少色能勝，不能遍一切緣。如是等略說八勝處。
十三、十一切處者
又名十一切入、十遍入、十遍處定，即依勝解、作意，觀色等十法各週遍一切處無間隙。此十法為：地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識，觀其周遍一切處，故稱地遍一切處，水遍一切處，…，乃至識遍一切處等。此觀法為行者修八背捨(解脫道)、八勝處後，於色等得淨相後，於所觀之中心轉變各相自在，然未能周遍一切境，故修此定以圓滿心遍一切的變化，成就一切處後，行者欲學一切神通變化，當下即能成就，如成就世間五神通者，隨意而能辦。
問曰：何以無所有處非有想非無想處。不名一切處。答曰：是得解之心。安隱快樂廣大無量無邊虛空處。是佛所說。一切處中皆有識。能疾緣一切法故。一切法中皆見有識。以是故二處立一切處。無所有中無物可廣。亦不得快樂佛亦不說是無所有無邊無量。非有想非無想處。心鈍難得取相令廣大。復次虛空處近色界。亦能緣色。識處能緣緣色。又識處起能超入第四禪。第四禪起超入識處。無所有處非有想非無想處。遠無色因緣故非一切處。是三種法皆行得勝處。一切處是有漏。初三背捨第七第八背捨是有漏。餘殘或有漏或無漏。初二背捨初四勝處。初禪二禪中攝。淨背捨後四勝處八一切處。第四禪中攝。二一切處即名說空處。空處攝識處。識處攝前三背捨八勝處八一切處。皆緣欲界。後四背捨緣無色界及無漏法諸妙功德。在根本中。若無色根本不緣下地故。滅受想定非心心數法故無緣。非有想非無想處背捨。但緣無色四陰及無漏法。九次第定者。從初禪心起。次第入第二禪。不令餘心得入。若善若垢如是乃至滅受想定。
問曰：餘者亦有次第。何以但稱九次第定。答曰：餘功德皆有異心間生故非次第此中深心智慧利行者自試其心。從一禪心起次入二禪。不令異念得入。於此功德心柔軟善斷法愛故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏或無漏禪。中間未到地不牢固。又是聖人所得。又此大功德不在邊地。是故無次第。八背捨八勝處十一切處九次第定聲聞法中略說。
十四、佛法印
佛說未法時期，眾善知識說法，不依「佛法印」而說者，即是魔說，若依「佛法印」而說法者，即是佛說。何者為「佛法印」？答曰：佛法印有三種，一者一切有為法，念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。此三者又稱三法印。
行者知三界皆是有為生滅，作法先有今無、今有後無，念念生滅相續相似生故，可得見知，如流水燈焰長風相似相續。故人以為一眾生於無常法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主無作者，無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在。不自在故無我，我相不可得故。如破我品中說，是名無我印。
問曰：何以故，但作法無常一切法無我。答曰：不作法無因無緣故，不生不滅，不生不滅故，不名為無常。復次不作法中，不生心著顛倒，以是故不說是無常，可說言無我。有人說，神是常遍知相，以是故說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒、三衰火滅故名寂滅印。
問曰：寂滅印中何以但一法不多說。答曰：初印中說五眾(蘊)，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我破內我法，我我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭厭世苦，既知厭苦存著觀主，謂能作是觀，以是故有第二法印。知一切無我，於五眾、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別推求觀主不可得，不可得故是一切法無我，作如是知已，不作戲論，無所依止但歸於滅，以是故說寂滅涅槃印。
問曰：摩訶衍中，說諸法不生不滅一相，所謂無相。此中云何說一切有為作法無常名為法印，二法云何不相違。答曰：觀無常即是觀空因緣，如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見故無色相，未來色不生無作無用不可見故無色相，現在色亦無住不可見不可分別知故無色相。無色相即是空，空即是無生無滅，無生無滅及生滅其實是一。