《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(2)
--菩薩應如何行般若波羅蜜多
一、前言
修行人從初發心到成為「果地佛」，每階段均有不同的境界及修證名稱，若大略來分，有天道的善行、自我解脫的小乘行、自利利他的大乘行及金剛如來佛地等的層次。今生你是走在哪一個層次，你就會很喜歡做相當這層次的修行法門，或喜愛看相當的書籍、經典。
如果你只喜愛做善事，出錢出力幫助別人，那是走在天道的路途上。如果你喜歡修戒律、禪修、看佛教小乘經典，是走到小乘的路途中。如果你喜歡禪修、研讀佛教大乘經典，又喜愛講經說法，且具足慈悲心，那是走到大乘菩薩的路途中。
我們今生走到何處境地，只是全程的一段或某一點的修證。而要成為果地佛的菩薩，當生要成佛時，得由最初的修證起，到真成佛之間的種種修證，都要如實地走一次，才能真的成為果地佛。如悉達多太子出家要成釋迦牟尼佛，當生是由基礎禪修起證，樣樣境界都要走一回，始能證得果地佛的果位。
懂得這些修行路上的道理，就不要有分別心，不會強要別人與你一樣修什麼法、走什麼路，修什麼法都是宿世因緣，要看根基的。處在這世間應學無分別心，就沒有執著何宗教好及何派別較佳等紛擾情事，多讚嘆別人所做所為，除無煩惱外，亦是廣結善緣。
二、修行路上的體證指標
現在已說到應如何行般若波羅蜜多了，一切修行的層次、次第，都有其真實境界故有其名。五蘊體認，根塵識和合，六根為緣所生諸受，六大體認，六因、四緣，十二因緣，菩薩六度，十八空修證，一切法界性體知，37道品，四聖諦，一切善法、戒律法，戒性福業，色界、無色界諸禪定，身心勝處，三解脫門，總持、正定，菩薩十地，五眼、六神通，佛十力，三十二大士相、八十隨好相，無忘失法、恒住捨性，一切智、道相智、一切相智，四果，菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提等。如能如是證得諸境界，再學習把它空掉，就是在行般若波羅蜜多。
三、菩薩如何學習般若波羅蜜多
首先當觀自性空，一切法名相空。如菩薩在修般若波羅蜜多，但不見有其名，亦不見有菩薩名，當然也沒有菩薩在修般若波羅蜜多。
1. 先觀色即是空，空即是色
菩薩若悟不到空，就不能修習大菩薩的般若波羅蜜多。故前所講的三解脫門—空解脫門、無相解脫門、無願解脫門一定要證得，始能真的來修習大菩薩的般若波羅蜜多。菩薩悟得空後，當體知自性本空，亦無菩薩名，因菩薩是空。有此體證，再來修習「色空不二」的道理。
佛言：「色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色。色即是空，空即是色。」
先來研討「色自性空，不由空故，色空非色。」的道理，菩薩證到體空後，也體會空能生諸法的道理。諸法生起於空，但卻有其法相，而這法相自性也是空，此法相空不因空才說是空，它本來就是空，故說不由空故有。然體空與諸法自性空者，本是一體，不相留礙。再回過來談，色若是真空，應是無色相，故說色空非色，也是因緣和合而化成。有如是的體悟後，若行者是真菩薩悟得空，當遇因緣法時，自然能由體空中映現一切法相。當然也應可由自己製造因緣而化成一法相，這是大菩薩初悟得色空不二的道理。
次談「色不離空，空不離色。」色相是依因緣法而生，所生色塵要依空而現，若菩薩尚不能悟空，當然色塵無所依附而不能現，因有無量塵垢未盡故而不能現也。若菩薩悟得空時，空中自映現其色相，菩薩非有作意始能現色塵。故大菩薩當能隨時依其空，讓色塵隨時隨地映現在空性心湖中，此是佛之所以能有天眼明、宿命明之故。
最後談「色即是空，空即是色。」色既然不能離空而自己化成有相，那依空所化的有相，應是依空才能化成有，故兩者是不能分離的。也就是說由空體中所應化的有相，無空不能成為有。而有相本自空體而應化，出自於空，當然不能離於空。因是觀之，色空本是一體，故說色即是空，空即是色。大菩薩能悟得色即是空，空即是色，就能夠由體空中依自性而化現無量無邊的化身。若做不到，即是空性尚有微習蒙蔽故。
大菩薩能證知「色即是空，空即是色。」將有色能化空，空亦能化色，何況是心識的虛幻，故能同理證得受想行識亦是空，空亦是受想行識。如此修證悟得五蘊皆空後，但有名謂為菩提，但有名謂為菩提薩埵。但有名謂之為空，但有名謂之為色受想行識。大菩薩實證得自性本無生、無滅、無染、無淨的大道理。
2. 對諸法不執著即能不見生滅、染淨
再來菩薩應學習不執著一切法，世間相但有假名而無實體。若有分別心即是假名，菩薩對假名能不執著，即能如如言說，如如對法而用。如此證得即是一切法不見，由不見即能不執著。為方便學習無生滅、染淨分別，菩薩得觀諸法但有名，讓一切法相如實安立而無礙。
3. 菩薩證得諸境界但有其名要能不執
菩薩修證到的境界，要觀成「但有其名」，而不要一直執著該境界，故應如是觀：佛、菩薩、般若波羅蜜、五蘊、六根、六塵、六識、根塵識三和合稱觸、六大、十二因緣法、六度、十八空、三十七道品、三解脫門、色界四禪、四無量心、四空處定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、總持門、正定門、十地菩薩法、聲聞、獨覺、見地、薄地、如來地、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、佛十八不共法、三十二大士相、八十隨好相、無忘失法、恆住捨性、一切智、道相智、一切智智、習氣永伏、小乘四果、世間、出世間、出出世間、有漏、無漏、有為、無為等等修證境界，但有其名而能不執著。
進而對世間相更能不執著，如我但有名，謂之為我實不可得。如是觀之，有情，命者，生者，養者，士夫，補特伽羅，意生，儒童，作者，使作者，起者，使起者，受者，使受者，知者，見者等等亦但有名，謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名，不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。
4. 非佛智不能成辦甚深般若波羅蜜多
諸大菩薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除利用諸佛慧外，一切聲聞獨覺等慧所不能及，因他們不可能悟得真空故。而大菩薩於名、所名，俱無所得，以假立不觀見且能無執著故。故大菩薩要修行般若波羅蜜多，就要使用佛的智慧始能辦到。
如是大菩薩的智慧，能使一切有情趣般涅槃，然而一切聲聞、獨覺智慧不夠，不能辦到。而修行般若波羅蜜多的大菩薩，於一日中所修的智慧，一切聲聞、獨覺一生之智慧所不能及。
四、經文
1. 觀自性空，一切名相空
「爾時，舍利子白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多。佛告具壽舍利子言：舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀，實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名。不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名。不見行，不見不行。何以故。舍利子！菩薩自性空，菩薩名空。
所以者何？色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色。色即是空，空即是色。受想行識自性空，不由空故。受想行識空，非受想行識。受想行識不離空，空不離受想行識。受想行識即是空，空即是受想行識，何以故？舍利子！此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩提薩埵，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色受想行識。如是自性，無生無滅無染無淨。」(待續)