《大般若經》卷三
初分學觀品第二之一(4)
--以無所得而為方便
1. 經文
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，是三十七菩提分法不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，三解脫門不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿四靜慮、四無量、四無色定，靜慮無量及無色定不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，解脫勝處等至遍處不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿九想，謂膨脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、一切世間不可保想，如是諸想不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿十隨念，謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、厭隨念、死隨念、身隨念，是諸隨念不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿十想，謂無常想、苦想、無我想、不淨想、死想、一切世間不可樂想、厭食想、斷想、離想、滅想，如是諸想不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿十一智，謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智，如說智，如是諸智不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地，是三等持不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿未知當知根、已知根、具知根，如是諸根不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿不淨處觀、遍滿處觀、一切智智、及奢摩他、毘缽舍那，如是五種不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿四攝事、四勝住、三明、五眼、六神通、六波羅蜜多，如是六種不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿七聖財、八大士覺、九有情居智、陀羅尼門、三摩地門，如是五種不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿十地、十行、十忍、二十增上意樂，如是四種不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好，如是六種不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智，如是六法不可得故。
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿大慈、大悲、大喜、大捨及餘無量無邊佛法，如是諸法不可得故。」
2. 統略解釋
前經文說到要安住在以智慧渡到彼岸，一定要以無所得而為方便。應圓滿卅七菩提分法，應圓滿空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。修証到卅七菩提分法，及空、無相、無願三解脫門，總歸是不可得，這就是佛法高深的地方，從修証到有所得的境界，再推翻掉所得而悟入無所得，才能步步高昇。《般若波羅蜜多心經》亦云：「以無所得故，菩提薩埵。」悟法而不住法，才是菩薩、覺有情者。
而修証到色界初禪、甚至四禪，或四無量心及修証到四空處定，都不要有這些修証到何境地的念頭，即使修証到的境界也要推翻掉，才能繼續前進。如須菩提尊者解空第一，釋尊問曰「你是阿羅漢否？」答曰：「未曾有此念也！因為如果我有阿羅漢果位的心，就不是真阿羅漢。」因此悟入空的人，如果沈迷在空、言空、想空，無形中已經落入執空相了，如何是真悟入空的人，有所言說即不空。所以學一法、証一法，到最後都必須放下、滅除，滅除並非它就沒有，非也，乃是悟到空對於業力的解脫，對於業力牽扯不黏的能力自然產生。不必標榜悟到空與否，更不必有個空的主見或者有化解業力的能力，因此一方面証入無所得，一方面圓滿安住在般若波羅蜜多上。
圓滿三解脫門亦不可得故，不可得故，故修得後都必須放下、滅除、放棄，並非圓滿某一解脫門以後就無所事事，必須一關、一關、一地、一地漸進，這才是真正的大般若大智慧。所以不管是空、是有，最後都是無所得，般若經是以智慧渡到彼岸的，智慧包括空、無相，空就是出世間的智慧，無相就是出出世間的智慧，圓滿此兩種智慧。佛經中的一名相雖然有時不太一樣，但其實意義是同樣的；空或出世間智都是講同樣的。
再來的經文，均是圓滿修證後，再以不可得的般若慧觀，捨棄一切法。此包括四靜慮、四無量心、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，九想、十隨念、十想，十一智，有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺等三摩地，未知當知根、已知根、具知根，不淨處觀、遍滿處觀、一切智智，奢摩他、毘缽舍那，四攝事、四勝住、三明、五眼、六神通、六波羅蜜多，七聖財、八大士覺、九有情居智、陀羅尼門、三摩地門，十地、十行、十忍、二十增上意樂，如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好，無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智，大慈、大悲、大喜、大捨及餘無量無邊佛法等。
由上段經文觀之，已將修行者所要經歷的境界皆加以列出，不管禪定的境界，或者小乘聖人的智慧，或者是大乘聖人解脫的智慧，以及佛的神通心智等均必需修證過，有所證後再加以捨棄不執，才能安住在般若波羅蜜多中。因其名相太多，往後由同學做一整理，把所提到的境界內涵找資料說明出來，讓大家了解一個要成佛的人，如世尊當世要成佛之一生中，必須有如此地修證一趟，才真的能成果地佛。而我們今生不會成佛，所以每個人今生修到那裡，就代表你的層次在那裡。有的人喜歡世間禪定，包括四禪、八定，有的人喜歡小乘佛法，有的人喜歡大乘佛法，等等都是走在成佛道路的半途中。但對於成佛的總途徑，都應該有一個了解，才不會迷頭認影，自我肯定，未得謂得，未證謂證，豈不成大妄語者。
雖然我們講《大般若經》講得很慢，沒有什麼關係，只希望各位能夠聽懂一點一滴就好，一招半式就能走江湖，不要寄望六百卷的《大般若經》全部都能夠聽懂、看懂，相信很多都是意義差不多，只是加以演譯而已。《大智度論》把六百卷的《大般若經》演化成一大本，當然不了義部份，可以從《大智度論》中去了解，譬如三十七道品在《大智度論》中說明得很清楚，不了義部份在《阿含經》中也有，然而《阿含經》也不一定會看得懂，最起碼《大智度論》是般若經的演譯本，關於一些名相會加以解釋清楚，但實証方面大概都一樣，實証的功夫經典上也不會講得很清楚。牽涉到實証方面，最好能夠有過來人指導並且加以體會，空解脫門的境界為何？面對的業障如何去解脫？要真正去體會空的真實道理等。
講空無的心如同握拳頭，拳頭一握不容易被沾黏、纏繞。而習氣、毛病一大堆就如同張開的五隻手指頭，容易被沾染、纏繞、卡住，因為有貪、瞋、癡、慢、疑等種種的毛病，會隨業力而流轉。行者必須要修証到無所得、無為，業力才抓不到你，這就是空無的心。
關於空無的心光講是簡單，而如何去轉業力？貪、瞋、癡、慢、疑等種種的毛病如何去滅除？如何去空掉一切法？這就是我們必須去實修實証的。如何滅除第七意識的妄想，第六意識的執著外內境，要從生活起居、待人接物之間去轉它，並非從打坐幾小時去轉。打坐幾小時只是在熬腿痛，痛過以後就不痛了，並沒有真正的去轉心的習氣，而是在忍耐痛苦，痛久了以後氣通就不痛，這是屬於身體方面的成就而已，與心沒有關係。對於別人的詆毀有沒有不痛快、無所謂，那是很現實、很真實的，要真正的面對境界去轉，不要對於所聽到、所看到的虛妄不實在的境界而起心動念去煩惱、去造業。
( 89 年 1 月 30 日 講於 法爾 )