《大般若經》卷三
初分學觀品第二之一(2)
--圓滿三解脫門
1. 經文
「復次舍利子，諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便。應圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，是三十七菩提分法不可得故。」
2. 分句解釋
(一)、安住般若波羅蜜多----以無所得而為方便
大菩薩要能夠安住在般若波羅蜜多時，能以智慧力渡到彼岸，應以無所得而為方便。若過程之間似有所得，要以方便法待之，隨後能捨棄就要捨棄，才能超越心對身與境的執著，終以無所得而悟得無為法境界。
既然大菩薩所言要安住在般若慧中渡到彼岸，就不能借用有為法，因有為法無從渡到彼岸，必須藉靠無為法，始能以無所得而為方便法。無所得始能入無為境，而無為境有六種：
1. 虛空無為：破色身入無色界世間禪定行者，觀心如虛空，要放至多大的虛空界，都能如意的將心擴大至無量無邊的虛空界，因無心空斷業牽扯的能力，故還是在凡夫位，天壽盡還在輪迴六道中。故行者宜修佛禪證得不動無為，始能如實解脫。
2. 擇滅無為：破色身行者開始對一些不淨法選擇，以無為法滅卻一切不淨法，然對一切善法，猶有所執而造業。另在修證上，可以選出一種法去滅卻另一種法，猶住有為境，有所選擇而去取用，所以雖然是要悟入無為境，但是其中仍然包含有為法用。
3. 非擇滅無為：非擇滅無為就是善、惡、順、逆等等法境，都能不選擇與動作，而住入無為的狀態。非擇滅無為比擇滅無為要好的多，譬如擇滅無為修證時，壞的可以用無為法修入，好的可能就會去做有為之法，這就有所選擇的。
4. 想受滅無為：感情領納(受陰)、思想、妄想(想陰)都滅亡了，是為想受滅盡定之無為。五蘊身虛假，能滅色受想三陰之無為境，雖不能超越命濁，但斷煩惱濁已沒問題。
5. 不動無為：面對諸法都能以佛性覺知，且能如如不動，這是八地菩薩的境界。並非無為就是不做，一切世間的事情，但於內心不動，所以既然要修解脫法，最好從禪宗去下手，直接趣入不動無為，亦即是要以般若慧度到彼岸。要以無為為方便，但要是做不到不動無為時怎麼辦？並不是每一個人一下子就能做到最好的。
6. 真如無為：真如無為是佛的境界，菩薩摩訶薩最終目的也要得真如無為，心都不可用一法，應無所住而生其心，如同佛、菩薩的心地。我們只有漸次地修証，這六種無為在修行過程之間，如果不是當下開悟而證得，也都是在這中間漸次地修証。
開悟者如同禪宗行者要執杖牧牛，而如何在修行過程之間，以無為法使得內心不去攀緣？並非只有眼、耳、鼻、舌、身對境去起心動念，亦有第七意識執著第八意識的種子。有時候第八意識的種子，尚且現不出來，或者有時現出來卻無法察覺，但是第七意識卻能清楚地執取抓它，執著第八意識的種子，因之而起妄想。如何將這種起滅除卻，由於習氣、毛病沒有滅除，就無法解脫，尤其是現實的人生之間。
譬如對於一件事看不過去，聽講一句話聽不進去，如果連這些表面的都無法控制，那要如何去修內心阿賴耶識所現的種子緣呢！因為第七意識執取一切種子非常強烈，每一個種子都是果報的因，如何滅除它。因此表面的都無法滅除，如何讓第七意識去滅執。而表面諸法的是誰在作怪？就是第六意識加第七意識，第六意識是對外境，第七意識是對內在心地諸法，所執著的是第八意識的種子、第八意識的法相。
所以可以自我比較，今年和去年有沒有進步。如果有進步，也就是以前看不順眼的，覺得人家做這些事情不對，或者是不應該這樣子做，現在面對這些事情時卻無所謂了，到最後連一點點批評的話都沒有，隨他高興去做，這就是第六意識慢慢地滅除它的分別心；也不要因為聽到一句話而起心，譬如拍馬屁的話聽了就高興，忤逆、侮辱的話聽了就不高興，即使是聽到了仍然坦蕩蕩的面對，也就是滅除內心對好、壞、美、醜、喜、惡等的觀念與分別。因此要先修外境能夠離境、能夠不動，才能夠修內心，既然要用般若的智慧渡到彼岸，首先就是要內心不動，其方便的方法就是要運用無為。
《金剛經》中言“忍辱波羅蜜”，忍辱也可以渡到彼岸。對外境不如意的事情，當衝著你來的時候，要能夠不動，坦蕩蕩的面對以及承受，不會冒火氣，也沒有一點忍耐的心念（假使有強壓自己要“忍耐”的心念即非）。到了菩薩境界不能稱為“忍辱波羅蜜”不是忍字而是安忍，對一切法能夠很安祥的面對，也就不會動心、動情、動氣，因此安忍的境界要高出忍辱的境界。
無為與無所得有何不同？如果希望一切有為法能夠有所得到，也就是產生動心，動心是有為法。無所得於修行過程之間，如《楞嚴經》所謂的五蘊50種魔相，都是有所得的現象，動心意念而起的魔相。不管身體產生何種神通異能，雖然這些都是善境界，但是必須超越它不要執著。只要執著了那一個魔相，變成特長專有，就落入有所得，有所得就不是無為法，因為落入有所執著。
所以要步入真正的解脫道，在還沒有做到無為以前，先以無所得而為。不要期許自己於修行過程之間，能夠有所感應或者是產生甚麼善境界。若執著就會變成一種據為己有的異能、功夫，不能突破時就不會有機緣再往前走。而即使有甚麼功夫也不要去用，因緣成熟修証到解脫（不動無為或真如無為）時，三明六通於金剛如來六地時自然顯現，才是真正的神通。世間禪定四禪所修証到的五通，若不能證到無為解脫時，亦是產生不了對抗業力的作用。
因此最後既然要修證渡到彼岸，必須以無所得而為方便。以下講了很多的方便法，上一次講了第７種渡到彼岸的法門，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若是初基菩薩的法門，而菩薩摩訶薩(大菩薩)不能以六度為滿足，而六度做不到亦成不了大菩薩，所以要以無所得為方便法，成就大菩薩的修證。
(二)圓滿卅七道品-----三十七菩提分法不可得
(聲聞、緣覺)修的，為何大菩薩還是要修此卅七道品呢？若是當世菩薩是不要修，但是要學、要懂。若是當世要成佛，行者還是要品品圓滿，故佛地時，個個法門都要修證。「應圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，是三十七菩提分法不可得故。」
三十七道品是小乘行者
在禪宗，未悟入前，禪修中也會現卅七道品境界，只是或多或少而已。初學打坐，難免要涉及卅七道品。《佛說大安般守意經》云：「安般守意有十黠，謂數息、相隨、止、觀、還、淨、四諦
(苦、集、滅、道)、若是十黠成，再謂合三十七品經，為行成也，(十黠、卅七道品)如燈火有兩因緣，一者壞冥，二者見明。」所謂三十七道品者，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道也。以上前六位菩提分法是唯取不決定者，故通於有漏法，而七菩提分唯通無漏法，故說是唯取決定者。若總稱唯取決定、不決定法，則意指全卅七道品，故包括有漏、無漏法。
四念處者又名四念住，即身念處、受念處、心念處及法念處。故修法應觀身不淨，是身念處；觀受是苦，是受念處；觀心無常，是心念處；觀法無我，是法念處。
四正勤者又名四正勝，即精進勤勞修習四種道法，以策勵身、口、意，使斷惡生善之意，所謂已生惡，令斷滅；未生惡，令不生；未生善，令生起；已生善，令增長是也。
四如意足者又名四神足，即欲、念、進、慧等四，用此四種禪定來攝心，則能如意開發神通。欲如意足，謂修道趣果之欲望增進；念如意足，謂念念住於正法不退；進如意足，謂精進直前，功用無間斷；慧如意足，謂真照離妄，心不散亂。
五根者即信根、進根、念根、定根與慧根，因此五法能降伏煩惱，引入聖道之根本，故名五根。信根者信三寶、四諦等之道理；進根作精進根、勤根，行者能勇猛修善法；念根是憶念正法不退；定根是使心止於一境而不散失者；慧根指由定中觀智所起，而了知如實真理者。此五根與下五力同體，即於因果而起信心(信根)，為果修因而起精進(進根)，由精進而念住所緣(念根)，由憶持念力而心便得定(定根)，心得定則能知如實之理(慧根)。
五力者即五根堅固後，所發生之力量叫五力。所謂五力者即信力、精進力、念力、定力與慧力。信力是信根增長，能破諸邪信；精進力是精進根增長，能破身之懈怠；念力是念根增長，能破諸邪念；定力是定根增長，能破諸亂想；慧力是慧根增長，能破三界諸惑。
七菩提分者又名七覺分或七覺支，即由五根、五力、八正道等有漏法用功後所顯發之七種覺悟菩提法。七覺支一向無漏，故大乘行者應修習之。
1. 擇法菩提分：能以菩提智慧力，簡擇一切法之真偽。
2. 精進菩提分：能以勇猛心，精進菩提覺分，力行正法，無有間雜。
3. 喜菩提分：契悟真法，而生歡喜，住法不退轉。
4. 輕安菩提分：斷除身心粗重煩惱，而得輕快安樂。
5. 念菩提分：能時刻觀念正法，而令定慧均等。
6. 定菩提分：心唯一境性，遇種種緣而不散亂。
7. 捨菩提分：捨離一切虛妄諸法，證入一切法平等故。
八正道者又名八聖道，即八條聖者修行應遵循之道法，《中阿含經》卷七中佛言：「知食滅道如真，云何知食滅道如真？謂八支聖道。能知苦如真(知八苦)，知苦習如真(知老死)，知苦滅如真(知老死滅即苦滅)，知苦滅道如真(謂八支聖道)。」行者在入道位後，依此而修可證得阿羅漢果，得無生位。
1.正見：即謂有正確之知見，行者能知苦集滅道四聖諦等正知，即能悟得正見，於法得不壞淨入正法。
2.正思惟：即謂有正確之思考，行者思惟十二因緣觀，滅愛、取、有而斷生死者。
3.正語：即謂有正當之語言，言無虛妄，常行軟語向眾生，始得慈祥。
4.正業：即謂有正確之行為，造一切業以善業為尊，不得造地獄業、餓鬼業、畜生業。
5.正命：即謂有正當之職業，出家眾依法乞食或自力而續命，在家居士當不從事殺害生靈、販賣畜肉之職業。
6.正精進：即謂有正確之努力，懈怠不是，過精進亦不是，維持正確的精進心與精進力，不做超越體力之用功。
7.正念：即謂有正確之觀念，能專心憶持善法，行持善法，不挾邪知邪念。
8.正定：即謂有正確之禪定，當行者身心俱寂時，證入真空妙有、空有不二、住禪而能定之境界。
三十七道品要專門去研究時，希望大家能夠多費一些心力。在修証三十七道品之間，以無所得而為方便法，來圓滿其中間所現出的善境界，即使得到什麼境界都要放下、要超越它，最後所講的是七等覺支、八聖道支，不管現出何等的善境界，修証到何等的天界或小聖果地，都要推翻掉，繼續往前走，否則有所執著即難成就，無法成就與圓滿大菩薩道。
《大般若波羅蜜多經》是對大菩薩開講的，在世間四禪定中所現的神通力，或者是《楞嚴經》所謂的五陰五十種魔相，祇要有所執著，就無法往前走，因此在修証初期時，於三十七菩提分法都會有所體驗，不管德行、神通異能等方面，也有証得那些境界的感受，在過程之間體驗了以後都必須放下，不然會走不下去，而停留在世間禪或者色界、無色界等的禪定中，無法修証到解脫大道。
四念住是常被用來修行，修行者第一個所接觸的是四念住法，其在三十七道品之間都是互相呼應的，依照四念住法去修禪，去除身、心方面的執著，才能夠有所進境。小乘行者或者剛出家開始修習者，大部分都會從三十七道品中用心的去研究，修禪者直接從心地契入修無為法，所謂直接跳過去，但是既然在修習佛法，更應該了解三十七道品中所言為何，尤其很多接觸到正統佛教研究所裡，這些都是必須修習的內容，希望各位各自去研究。
( 89 年 1 月 30 日 講於 法爾)