《金剛經》四句偈之闡述
一、前言
《金剛般若波羅蜜經》中，世尊共有六處提及四句偈，但在《金剛經》全經文中，卻從無出現此四句偈之文字內涵。此六處出現四句偈品目如下：
1. 依法出生分第八中云：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼(三千大千世界七寶)。」
2. 無為福勝分第十一中云：「若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德(恆河沙三千大千世界七寶)。」
3. 尊重正教分第十二中云：「隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。」
4. 如法受持分第十三中云：「若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
5. 福智無比分第廿四中云：「若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬諭所不能及。」
6. 應化非真分第卅二中云：「若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼(布施無量阿僧祇世界七寶)。」
因《金剛經》全經文中，從無言及四句偈內涵，故甚多解經者就說：「四句偈就是指《金剛經》卅二品中的『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』又有人舉說，法身非相分廿六品的『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」為世尊所言四句偈。更有人不贊同以上說法，甘脆就說：「《金剛經》中任何四句，均是無上義，可都認為是四句偈。」
二、《金剛經論》中出現四句偈
《金剛般若波羅蜜經論》在大正藏或卍字藏中，好像都無收藏此經論，但觀其內容雖有些太簡略，似不全符合世尊的見解，但大部份卻能顯現出其真實意，甚符合《般若經》的精神。目前流通的《金剛經論》版本，有人說，是由藏文翻譯成中文的，非出自大藏經。
在此經論中，文殊師利菩薩請教世尊，何謂四句偈？佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。進道功程，權分四級，號四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。」
如何來印證此「空身、空心、空性、空法」四句就是《金剛經》中的四句偈呢？在《金剛經論》中，本段討論四句偈結尾，世尊有總結說：證得初句，得預流果(須陀洹)，證得第二句，得一還果(斯陀含)，證得第三句，得不來果(阿那含)，證第四句，得無生果(阿羅漢)。
再回來觀《金剛經》中，世尊在第八品中云：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」之後，第九品即繼續討論說：修到初、二、三、四果時，應不應有得此四果的念頭？須菩提尊者均答言：不能有所執著。由此觀之，《金剛般若波羅蜜經論》中所言四句偈，應是《金剛經》中的四句偈也。
三、四句偈之闡述
11月28日法爾禪修中心高級班所討論的四句偈，正是講義中「發心修佛道─解脫智慧」的詮釋。欲求解脫，証入清淨自性，可分四階段來修，是謂進道功程，亦即《金剛經》常提起的四句偈。《金剛經》中其實並沒有列舉出來，或是在其他600卷中，那一部份出現過，尚無時間探究。但是在《金剛般若波羅蜜經論》就有列出此四句偈，從修証的過程間，如何確實及該如何知其修行的進道功程。如果能將此四句偈，解釋給眾生知曉，《金剛經》中謂其功德無量無邊，比供養諸佛菩薩不可數的金銀財寶，更殊勝、更宏大，這才是真正的法供養。
佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。」
修行者如只為求世間禪定，就不見得會走此四個階段，因只落在第一階段，色身的修持而已，沒有辦法空掉心，只是從色身的一些靈通變化來求得一境性，如同色界天之禪定，初禪未到地禪，二禪喜俱禪，三禪樂俱禪，至四禪修得一境性之定。但此行者心無法空掉，身亦無法突破，色界無法空身，因為尚有一色身微細惑束縛著身，至無色界才能空掉此身。色界的最高境界四禪，只証到一境性，自性面對的境界，沒有妄想執著，但是仍執有身，沒辦法突破色身。無色界破了色身，此一色身如不再繼續修「空心」、「空性」、「空法」，就無法証入佛道，故修佛法就必須要突破這四個階段。
「進道功程，權分四級，號四句偈。」
進道功程，權宜設施，分為四個階段，而達摩祖師中土傳法，「直指人心，見性成佛」，標榜明心見性，就從「空身」、「空心」、「空性」、「空法」，一下子直接契入去悟道，但一般凡夫仍須分四個階梯以達修行的境界，故號四句偈。
「一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法。」
如果身無法突破，就無法修內心，所以第一階段須先從色身去修，色身突破後，就開始修心。修心以後，証入虛幻不實在的心滅，或對一切的執著妄想不起，心就空掉。心空掉以後，自性即顯露，如不令其隨緣應化，就會變成頑空。故第三階段就必須「空性」，把自性空掉。自性本空，但能起一切法，法起卻不去執著，亦即「空法」，此就是四句偈，代表修證的四個階段。
前二句偈較淺，後二句偈較深邃，非一般修得到此的行者所能了解，但仍須深入淺出地略加解釋。
第一句偈----空身
空身方面解釋較簡單，只從理念上去拋棄色身認為不乾淨、假合、虛幻不實在，但要藉此幻身來修空身。
「云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流，種種不淨。」
正報是身，依報是福祿壽。如果出生為人，正報是身，身是父母所生，就有父母的息氣（鼻息）。身上具有九孔，是身體黏液所滲溺出的孔道，仔細檢視每種分泌液，皆是不淨，故說是種種不淨。
「四大假合，終須敗壞。有智男女，知身是幻。」
色身是地、水、火、風四大因緣聚合而成，緣滅，色身終歸要敗壞，世間的一切有相，從來都無法永住，不能永遠的存在，所以壽盡，色身終須敗壞。但我身有一不敗壞的真我─阿賴耶識，我們要修的就是這個，不去執著一切虛幻不實在的事境。有智慧者，應觀身是四大幻化假合而成，是虛幻不實的。
「未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。」
還沒死亡之前，當死一般，假借此一虛幻不實的身，學習佛陀的行誼與教化作為修行的楷模。果能如是，不溺愛色身，更能假借它來修行。如何假借身體來修行呢？因身體有氣脈經絡，常行打坐，能誘發丹田契機，產生真氣，行於色身及腦部，以此假有的真氣，來磨練吾人之心志。若能破色身束縛，即謂悟了「身空」，亦即第一句偈。
我們須認知色身它有很多的經絡、氣輪，雖是假體，亦可藉其成就道業，看破色身，較能有所成就。如10月22日法爾禪修中心所舉辦的斷食，除了斷去飲食的慾望以外，更假借此一色身誘發丹田氣機，經絡不通順的，令其通順；有病痛的，袪除其病原。
譬如以前大陸的來果禪師，有段時間三天沒吃飯，雖托缽去化緣，竟然無人肯供養他，甚至被罵「臭和尚又要來化緣了」。他再到另一家去，亦是這種情況，到更遠的一家亦是不給飯吃，如此經過幾家後，心想：「為何要為此色身受屈辱」，乾脆不吃就不用去化緣了。決定後，他往深山走去，到一山頂，只見一山比一山高，又再往另一山頂而去，如此一山一山地奔去，經過七天七夜，只喝水不吃東西，無形中此一因緣成熟，菩薩為他製造不得吃飯機會，培養氣機形成，故當下有殊勝的證悟境界。
有很多的情況，在不吃飯時，可能進入虛幻的境界，腦筋亦會產生妄想，身與心會起很大的變化，如果身體能突破，當然最好。而此處所言，只是借此幻身，學佛修行而己。11月28日星期日高級班所討論此部份，就涉及較多，整理出來是一篇「空掉色身」方面很好的架構，這是悟到第一句偈，能夠做到這樣子時，就是「空身」的境界。
第二句偈---空心
「復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。」
如果色身突破，就有靈通力，心本具靈通力，只是腦殼壓住它，讓它起不了功用，或是習氣毛病障礙它，讓它不能鑑照一切因緣。所以靈知靈覺無法現起。如果把身空掉，亦即色身突破，靈知靈覺的心就現起。以諸根具有六結使(毛病、結縛)言，動、靜、根、覺、空、滅等六，「空身」即是破「動、靜」二塵及「根」之結使。空身後，隨之而起的是心的靈知靈覺，進入「覺」的結使中。以身空後起心的覺知，其靈通力仍顯現在此階段。
復觀自己的心，非生非滅，此無生滅所言，是以自性體空而言；而事實現象界中，是有生滅的諸法，是現象界中的「有相」。故要這樣認知：自性體空是不生滅的，觀自心無所生滅；有生滅是有相法，無生滅是無相法。此兩者有些差別，如突然間冒出一個念頭，此一念頭即是有生滅，並非你的自性生滅。自性可以感知，但沒有念頭，所以是「非生非滅」，即是只能體會得而無言傳。譬如我們可體知：「知道這件事情該不該做，或何時要做。」若要做，時間未到也不要勉強去做，這是真心靈知靈覺的一個現象。如果對何事，有念頭起，這是一個妄想，是不真實的，有時是諸佛、菩薩或護法龍天或冤親債主給你的一個念頭，非你自性所感知。故很多人被這種妄想念所迷惑，而誤認為是自己的念，以為感覺是真，所想皆真，其實是外來諸緣所傳遞的訊息，因此還是沒有體悟到自性本心。
自性本心本來不生不滅，最聖最靈，遇到境界就能感覺似有，沒有境界當然無一法覺知，所以如果心無罣礙，即無所事事，心忽然有感覺，卻不知為何端。所以即像遇境似有，境滅，自心又沒有了。有朝一日，以體性去應緣，去度化眾生時，當您感覺心不太自在，心不能安定時，或心覺彆扭得不舒服，就是碰到境界了，此時更須用功唸佛、打坐修法，讓您的心自在，讓身體的氣脈通順。氣通，自性所遭遇的逆境就自在，為何？因碰到障礙，會影響色身，色身亦不痛快、暢順，故對治方法是精進用功，有如後援部隊去支援它，靈通就會顯現。有此境界者，即身體突破者，都會體會到這一境界。所以不要去相信妄想、念頭，如誤認其為自性本心，就會有生滅，聖靈也就不靈，更而迷失佛性，遍尋無著也。
「令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」
遇境似有，境滅還無，一定要見到自己的真心，而令悟真心有如前述。悟得真心後，常覺不昧，自性面對一切境界，要常常有覺知的覺性，不要昏昧不清。如身體的氣脈不通或妄想不靜，妄想心無法克服，無法靜沈下來，就會隨妄想流轉，無法見到自性本心。故須常覺不昧，不隨妄想流轉，依真正的體性為主行。而真實成就的法，並非由心念得知。外在的人事物，或冤親債主，製造機會成就的法，都是不如其自性的法，這些皆非真心自性，都是妄心掛帥。如果能夠做到這樣，有心但無境，皆以真心自性去應一切緣，做一切事，才能有最聖最靈的樣子，此名為悟到「心空」。悟心空則自性就顯露，以自性去應緣，不以妄心去應緣，把心空掉，自性就顯露出來，是為悟得第二句偈也。
第三句偈----空性
「復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。」
於高級班討論六祖所言：「何其自性，本來清淨。何其自性，本無生滅。何其自性，本自具足。何其自性，本無動搖。何其自性，能生萬法。」自性本來自己就清淨的，無生滅的；本自具足，無動搖的，接著是神通變化，能生萬法。
空掉心以後，再觀自性，寂寂然不為一切境界所動搖，「何其自性，本無動搖」，感而遂通，有所感應，就會發起神通靈覺。「何其自性，能生萬法」，外來的一個念，就能去感覺，或很虔誠地唸「觀世音菩薩」，觀世音菩薩當然就能感而遂通，了知您心意。除了感知以外，尚能生起神通變化，隨因緣變化無窮，威靈莫測，非心意識所能推測其威力與靈感，而產生變化以後，就能有所成就。
以空性言，一般人只知其然，不知其所以然，並不能認清楚法的真實。如果空心，再觀自性時，用心地觀自性的靈覺，就能明明了了，不是曖昧不明。心開，亮麗了，遍照十方界，這不是一般人所能做到的境界。但對諸外塵緣，能明明了了，自覺自知，自己能感覺亦能知道。談自性靈靈寂寂—靈靈是它的用之動相，寂寂是它的體之靜相，當它去應一切緣時，靈靈起，成就一切的法。靈靈的法是來自寂寂的體，寂寂是無為，以無為去應緣時（感而遂通就去應緣）就是常為，有事即能生起神通變化。能觀自性，証到此一境界，名悟「性空」，是為三句偈也。証到體性空的人，就能感而遂通，現起威靈莫測的神通變化力。
第四句偈----空法
「復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與葯，令証心空法了，病退葯除，名悟法空，四句偈也。」
進一步來說，空性証到以後，就要去掉空性，所說一切法亦要滅除。如來所說經教佛法中，言及宗教，宗是體，教是手段。回過來觀，開始修行以來，所學的佛法，無非是釋迦牟尼佛方便所說。人有何毛病，佛即說何法以對治其病，有小乘思想，就說小乘法使其遵行，如講戒律、守戒規範等。因緣成熟後為使其轉為大乘，就演說大乘法，故三藏十二部經，都是方便法門、引導諸人進入一乘教的法門。佛法如水般，可洗塵，如病而給與葯，有瞋心的毛病，就給能治去瞋心的佛法。無緣大慈，同體大悲，不可去怨恨對方，換個角度去想：你就是他，他就是你，何怨之有。所以似病與葯，病是眾生的業力習氣，葯是釋尊所說的八萬四千種種方便法門，令眾生能證心空法了。這些經典，如水洗塵，洗掉心裡的污垢，證得身空、心空、性亦空之後，這些法亦不必要了。病既無，葯亦不需而去除，法就不必用了，名悟法空。一切法就多餘，不用一法守真知，果能如是，就是走到最後，悟到第四句偈也。
進道功程-----是此四句偈
「此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來，從此成佛，十方菩薩，依此進功。」
此四句之真實義，能依之而修，就能超越凡夫的形相，證入聖人的境界。聖人是解脫者，是聲聞、緣覺、菩薩、佛的境界，要超凡入聖，進道門路，都依此四句深義而進展。三世如來，十方菩薩，亦依此進道而得其功用。任何經典，皆是闡示從身、心、自性去圓融。修到以後，又有何種果位？
四句偈四果位
佛曰：「悟得初句，依義修行，便證預流 ─ 須陀洹果。」
預流是尚未入其聖之流，但是可視為準阿羅漢，是須陀洹果，即謂預流果。諸根對六塵已不受染著，就能得預流果，但仍得天上、人間來回七次，方能証得阿羅漢果，故身不空，無法進入修行第二階段。故積極地突破色身，非難非易，有位同學就很容易地進去了，端視因緣，有的即使衝破頭，就是進不了，缺少福德、智慧故。
「悟二句意，依義修行，便証一來 ─ 斯陀含果。」
如悟得第二句意，即「空心」，認識心性本無生滅、本自具足、本無動搖等等，便証一來果 ─ 斯陀含果。此行者空身後，隨而能起靈知靈覺的心，但觀自己的心，非生非滅，悟自性體空，對生滅諸法，能不被轉，清楚了知自性真心行相。悟第二句，是阿羅漢果的第二位階，還得天上、人間來回一次，即一來果。
「悟三句意，依義修行，便証不來 ─阿那含果。」
悟得第三句義，即「空性」，依義修行，便證不來果，是為阿那含。可以住到色界天的第四禪天的五淨居天中。色界第四禪天為無雲天、福生天、廣果天等三，再加上無想天（為外道不明心之真實而修的行者居住之所），及佛教修小乘佛法得解脫之聖眾所居住的五淨居天，五淨居天者為無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等五。故四禪總共有九天，得不來果者，即居住在五淨居天中。
「悟四句意，依義修行，使證無生 ─ 阿羅漢果。」
悟得第四句義，即「空法」，依義修行，使證無生，即得阿羅漢果，又稱為應供、無生尊者，修到此階段，方能脫離六道輪迴。阿羅漢果相當於八地不動地菩薩，八地菩薩亦即阿羅漢果。至此境界行者，捨一切法不用而能自在無礙，是謂解脫，故得無生、應供的阿羅漢果
「此四句，大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑。」
《金剛般若波羅蜜經》所闡示的四句偈，即「空身」、「空心」、「空性」、「空法」等之真實義，如能為他人演說，令聞者悟得佛的正知正見，依照佛的經典，依義修行，即能成佛無疑。
( 88 年 11 月 30 日 講於 慧炬佛學社禪修班 )
[註一] 一境性：是四禪行者所體證到的一種無漏智，行者以三禪的有漏智，修入四禪的境界。證到一境性行者，其心性不隨所映照的境去轉，故心只停止在映照的相，不會有自我習氣的展現，而入數種情境中，證得四禪無漏智，是謂一境性。[ 回到文中 "一境性" ]